Codis de llar

CODIS DE LLAR. De l'alemany Haustafeln, paraula utilitzada pels erudits per a designar uns certs textos bíblics que descriuen els deures i responsabilitats associats amb la gestió adequada o ideal dels assumptes privats. S'han aconseguit avanços significatius en la comprensió de la forma i funció d'aquests codis (Col 3: 18-4: 1; Efesis 5: 21-6: 9; 1 Pedro 2: 11-3: 12; 1 Timoteo 2: 8-15. ; 5: 1-2; 6: 1-2; Tito 2: 1-10; 3: 1) des de mitjan dècada de 1970. El següent article examina recerques recents, caracteritza els textos bíblics i cristians primitius rellevants, suggereix com funcionava l'ètica i ofereix avaluacions alternatives d'aquesta.

A. Recerca recent sobre la font de la forma     

A principis d'aquest segle, Dibelius i el seu alumne, Weidinger, van argumentar que aquests codis domèstics eren versions lleugerament cristianitzades d'un codi pres dels estoics, per exemple , de Hierocles (traducció de Malherbe 1986). Crouch (1972), no obstant això, va argumentar que la influència estoica era mínima comparada amb la dels valors jueus orientals. La discussió de (1) deures socials en termes recíprocs i (2) la distinció entre persones subordinades i superiors són trets no estoics que caracteritzen els codis jueus hel·lenístics (Philo Apol. Jud. 7, 14; Jos. AgAp 2.190-219). Per tant, NT els codis reflecteixen la moralitat jueva; són un aspecte d'una tendència nomista a les esglésies paulinas en contra de la llicència permesa a les dones en els cultes hel·lenístics de Dioniso, Isis i Cibeles.

A mitjan setanta, tres erudits – D. Lührmann, K. Thraede i D. Balch van rebutjar de manera independent totes dues hipòtesis, suggerint en canvi que els codis del NT estan relacionats amb la discussió hel·lenística estereotipada de la -administració de la llar- (peri oikonomias), especialment tal com la va formular Aristòtil ( Pol. 1.1253b. 1-14). Aquest text aristotèlic ( cf. Mag. Mor. 1.1194b.5-28) és paral·lel a la forma de Col 3: 18-4: 1 i Efesis 5: 21-6: 9 en què (1) descriu les relacions entre tres parells de classes socials; (2) aquestes classes estan relacionades recíprocament; i (3) descriu una classe social en cadascun d'aquests tres parells com "governada".

Atès que l'estructura aristotèlica es troba només en Colosenses i Efesis, Müller (1983: 266, 317) suggereix restringir la designació "codi de la casa" (Haustafel) a aquests textos únicament, però això planteja dos problemes. (1) Les categories modernes serien llavors més estretes que els termes grecs clàssics. La discussió hel·lenística estructurada de la -administració de la llar- no sempre, ni tan sols usualment, va tenir un esquema aristotèlic. (2) Les relacions a la -casa- es van discutir en el context més ampli de la gestió de la -ciutat-. Per tant, l'exhortació a ser obedient a l'emperador i els seus governadors en 1 Pedro 2: 13-14 és consistent amb l'observació que 1 Pedro 2: 11-3: 12 també és un codi familiar, com ho és 1 Clem.21: 4-9. No obstant això, les preocupacions reflectides en 1 Pedro 5: 1-5 es combinen amb exhortacions sobre les relacions domèstiques en altres codis, de manera que la designació -codi congregacional- és més apropiada per a 1 Timoteo 2: 8-15; 6: 1-10; Tito 2: 1-10; Ign. Pol. 4-6; i Polyc. ep. 4-6.

Verner (1983) se centra en l'estructura de les exhortacions individuals dins del codi: (a) una direcció; (b) un imperatiu, gramaticalment expressat de diverses formes; (c) una amplificació, sovint en la forma -no. . . però . . . -; i (d) una clàusula de motiu. Les fonts d'aquest "esquema" (terme de Verner) queden per especificar, però Verner s'equivoca en afirmar que és exclusivament cristià (cf., per exemple, Epict. Dis. 3.12.10; 3.14.4-5; Tobit 4: 3- 21; Philo Cher. 48-49; Spec. Leg. 2.67-68; 3.137).

B. Textos bíblics i altres primers cristians     

Molts estudiosos (p. ex., Crouch 1972; Müller 1983) assumeixen que el codi colosense és el més antic. No obstant això, el codi en 1 Pedro pot ser tan primerenc i no depèn literalment del de Colosenses. El codi colosense tampoc és una interpolació posterior (com suggereix Munro 1983). Colosenses cristianitza els valors grecs institucionals sobre l'administració de llars, i els erudits a vegades exageren l'aprofundiment cristológica o la nova motivació involucrada en l'addició de l'editor a la fórmula -en el Senyor (Crist)- (Col 3.18, 20, 22, 23, 24). ; 4: 1; vegeu Müller 1983: 310-16).

D'altra banda, la base cristológica és clara en 1 Pedro i Efesis. En 1 Pedro s'exhorta als esclaus a tenir paciència en el sofriment injust perquè Crist els va deixar un exemple (2.21). Canten un himne cristológico primerenc que interpreta Isaïes 53 de Crist (2: 22-24), el seu pastor i Episcopos (2.25).

Efesis (5.21, 22-33; 6: 5-8) transforma el codi de Colosenses mitjançant una motivació específicament cristiana. S'exhorta a les esposes a "estar subjectes" al seu "cap", als seus marits, que han d'estimar "" a les seves esposes. L'autor empra un model cristológico paral·lel: l'Església està "subjecta" al seu "cap", Crist, que la "mestressa". Això es basa en la confessió que Crist és el -Salvador- de l'Església, el cos (5.23, 25). A més, així com els batejats (5.26) són membres del cos de Crist (5.30), així l'espòs i l'esposa són un cos, una sola carn (5: 28-29), un èmfasi en la unitat en el matrimoni i en Crist. .

La reformulació d'aquests codis en 1 Timoteo i Tito no se centra exclusivament en la llar: (a) s'inclouen més grups, per exemple, funcionaris comunitaris, viudes i els rics, i (b) el context de les exhortacions canvia, per exemple, als rols dels homes i el comportament de les dones en l'adoració. Els passatges sobre el bisbe i els diaques emfatitzen les qualificacions per a ingressar a l'ofici de manera que siguin models de comportament en una Església i societat que valora la prosperitat i el decòrum.

Les exhortacions recíproques als mestres estan absents en les Pastorals, com en 1 Pedro. Mentre que Colosenses i Efesis exhorten als esclaus a tenir un caràcter noble, el pròsper escriptor de Tito 2: 9-10 vol que els esclaus no robin. A més, la restricció del lideratge de les dones riques és evident en els textos sobre "vídues" (1 Tim. 5: 3-16; Ign. Pol. 4; Polyc. Ep. 4). Laub (1982: 90-94) suggereix que aquests creixents èmfasis patriarcals no són característics; més aviat, els elements nous i distintius són que (a) s'aborden els esclaus, (b) diverses famílies estan unides en ekklesiai, Les -esglésies- i (c) els esclaus s'integren en aquestes esglésies de formes inusuals per a la societat grecoromana. MacDonald (1983; i Verner 1983: 178), d'altra banda, mostra que les Pastorals van ser escrites per a oposar-se a les tradicions orals els valors de les quals es reflecteixen en els Fets de Pablo i Thekla: les dones célibes ensenyen en públic, bategen i exerceixen el lideratge mentre els bisbes, preveres i diaques homes romanen sense esmentar; és a dir, les pastorals patriarcalizan les tradicions paulinas enfront dels grups cristians socialment marginals que estan pertorbant les llars paganes i cristians.

C.la funció d'aquests codis     

Seguint els precedents romans i jueus, l'autor d'1 Pedro adopta el codi domèstic, exhortant als cristians a -demanar disculpes- (3.15, un terme tècnic que denota tant la defensa com l'elogi de la seva fe i comportament). Però en Colosenses (Schweizer 1977 cita Col 3.11) el codi s'oposa al -ensenyament fals-, com el fa 1 Timoteo, Ign. Pol. 3 (immediatament abans dels deures dels capítols 4-6) i Polyc. ep. 7 (immediatament després dels capítols 4-6). Afirmats positivament, aquests autors ortodoxos emfatitzen els deures socials tal com es donen en la societat secular.

D. Avaluació de l'ètica     

Thraede (1980) insisteix que aquests codis no representen l'ètica grecoromana general, sinó que adopten una posició partidista enfront d'altres opcions disponibles. Müller (1983) interpreta això com una elecció específica per a una orientació social-ètica liberalitzadora, pragmàtica, moderada, -mitjana-, humana i sensible, no com una insistència dura en l'ordre d'autoritat existent.

Més críticament, Schweizer (1977) escriu sobre la -paganización- del cristianisme per aquests codis domèstics. Efesis 5: 22-33 sanciona l'ordre jeràrquic per la història de la salvació. Mentre que Col 3: 22-23 distingeix al senyor carnal del Senyor, Efesis 6: 5 connecta directament als dos. Ja no es tem només a Déu (Col. 3.22; 1 P. 2.17; 3: 6), sinó també al seu amo (Efesis 6: 5). Això suggereix el malentès que el servei a Déu és idèntic al servei a les classes socials més altes. Ja no s'agrada al Senyor sol (Col 3.20), sinó al mestre (Tito 2: 9). Didache 4.11 diu que els amos són un tipus de déu per als esclaus, així que identifica els ordres socials i divins! Això es converteix en l'ordre còsmic diví de l'estoïcisme en 1 Clement 20.

Schüssler Fiorenza (1984: 290-91) observa que el lideratge i el comportament de les dones i els esclaus es restringeixen i defineixen d'acord amb els estàndards patriarcals de la societat grecoromana perquè els forasters no s'ofenguin pel seu comportament insubordinat. Les Pastorals fusionen el lideratge dels mecenes adinerats amb el dels bisbes homes locals, la qual cosa patriarquializa l'ordre de l'Església d'acord amb el model de la família adinerada grecoromana, un moviment que condueix a l'explotació d'esclaves i dones fins i tot dins de la comunitat de l'Església.

Balch està d'acord amb Schüssler Fiorenza, amb l'excepció que l'adaptació original dels codis domèstics en 1 Pedro i Colosenses sí que conté elements crítics. Mentre que Aristòtil ( Eth. Nic.5. 1134b.9-18; 8. 1060a.23-1661a.10) sosté que la relació adequada entre amo i esclau és de "tirania", no de "justícia", 1 Pedro 2: 19-20 informa que els esclaus cristians estan sofrint "injustament", però a diferència d'Amos romans, Déu jutja "amb justícia" (2: 21-23). Col 4: 1 exhorta als amos a tractar als esclaus "amb justícia i equitat". Una segona crítica és clara en 1 Pedro 3: 1; l'esposa és prou independent del seu espòs com per a triar al seu propi Déu en contra dels pagans insensats i sense llei (1 P. 1.18; 4: 3). Els primers codis domèstics rebutgen el tracte injust dels esclaus i la subordinació absoluta de les esposes a la inclinació religiosa dels seus marits. Consulti també HAUSTAFELN.

Bibliografia

Balch, DL 1981. Deixem que les esposes siguin submises. SBLMS 26. Chico, CA.

—. 1984. Crítica cristiana primitiva de l'autoritat patriarcal. USQR 39: 161-73.

—. 1986. Hel·lenització / Acculteración en 1 Peter. Pp . 79-101 en Perspectives d'1 Pedro, ed. CH Talbert. Macon, GA.

—. 1988. Codis de llar. Pp . 25-30 en El Nou Testament i la literatura grecoromana, ed. D'Aune. SBLSBS. Atlanta.

—. fc. Moralistes neopitagóricos i el Nou Testament. ANRW 26/2/1.

Berger, K. 1984. Hellenistische Gattungen im NT. ANRW 25/2/2: 1078-86.

Bieritz, K.-H. i Kähler, C. 1985. Haus II-III. TRE 14: 478-92.

Crouch, JE 1972. L'origen i la intenció del Colossian Haustafel. FRLANT 109. Göttingen.

Elliot, JH 1981. Una llar per a persones sense llar: una exegesi sociològica d'1 Pedro, la seva situació i estratègia. Filadèlfia.

Fiedler, P. 1986. Haustafel . RAC 13: 1063-73.

Klauck, H.-J. 1981. Hausgemeinde und Hauskirche im frühen Christentum. SBS 103. Stuttgart.

Laub, F. 1982. Die Begegnung donis frühen Christentum mit der antiken Sklaverei. SBS 107. Stuttgart.

Lührmann, D. 1980. Neutestamentliche Haustafeln und antike Okonomie. NTS 27: 83-97.

MacDonald, DR 1983. La llegenda i l'apòstol. Filadèlfia.

Malherbe, AJ 1986. La tradició moral grecoromana i el cristianisme primitiu. Filadèlfia.

Müller, K. 1983. Die Haustafel donis Kolosserbriefes und dónes antike Frauenthema. Pp . 263-319 en Die Frau in Urchristentum. QD 95. Basilea.

Munro, W. 1983. Autoritat en Paul i Peter. SNT SMS 45. Cambridge.

Sampley, JP 1971. -I els dos arribaran a ser una sola carn-: Un estudi de la tradició en Efesis 5: 21-33. SNTSMS 16. Cambridge.

Schrage, W. 1975. Zur Ethik der neutestamentliche Haustafel. NTS 21: 1-22.

Schüssler Fiorenza, E. 1984. En memòria d'ella. Una reconstrucció feminista dels orígens cristians. Nova York.

Schweizer, E. 1977. Die Weltlichkeit donis Neuen Testaments: die Haustafeln. Pp . 397-413 en Beiträge zur alttestamentliche Theologie, ed. H. Donner i col. Göttingen.

Selwyn, EG 1981. La primera epístola de Sant Pere. 2d ed. Grans ràpids.

Thraede, K. 1980. Zoom historischen Hintergrund der -Haustafeln- donis NT. Pp . 359-68 en Pietas, Festschrift für Bernhard Kötting, ed. E. Dassmann i KS Frank. JAC Ergänzungsband 8. #Múnic.

Verner, DC 1983. La casa de Déu: El món social de les epístoles pastorals. SBLDS 71. Chico, CA.

      DAVID L. BALCH