Còdex

CÒDEX. El còdex (en pl. Còdexs), o llibre de fulles, del qual el llibre modern amb pàgines és un descendent directe, va entrar en ús com mig literari només en els primers segles de l'era cristiana. Encara que no va ser una invenció cristiana, el còdex va ser afavorit d'hora en els cercles cristians per a la transcripció de literatura cristiana, i el seu ampli ús per part dels cristians el va popularitzar i eventualment va portar al seu ús també per a la transcripció de literatura grega i romana. El reemplaçament del tradicional llibre de rotllo o rotllo ( Lat uolumen,d'on el nostre "volum") pel còdex va ser un desenvolupament de gran importància en la història de la producció de llibres en general. Dins del cristianisme, el còdex va jugar un paper important en la transmissió i recopilació d'escrits cristians i va contribuir a la formació de la Bíblia cristiana.

Aquesta entrada consta de 10 articles. El primer proporciona una discussió de què és exactament un còdex, seguit d'articles separats sobre els principals còdexs: Alexandrinus, el còdex gnòstic de Berlín, Bezae, Brucianus, Claramontanus, Ephraemi Rescriptus, Sinaiticus, Vaticanus, Washingtonianus. Es pot trobar una anàlisi del Codex Askewianus en PISTIS SOFIA. Consulti també CÀNON (NT); CHESTER BEATTY PAPYRI; NAG HAMMADI; PAPYRI, PRIMITIU CRISTIANO.

EL CODEX

El còdex fet de papir o pergamí aparentment va evolucionar a partir de jocs de taules de fusta primes, blanquejades per a rebre escriptura amb tinta o lleugerament ahuecadas i farcides de cera per a rebre escriptura amb un llapis, i després amb frontisses al llarg d'una vora. Aquests jocs de tablillas d'escriptura (tabellae, pugillares) s'havien  utilitzat durant molt de temps com a quaderns per a anotar memoràndums, portar comptes, fer exercicis escolars o fer esborranys. El terme còdex deriva d'ells: caudex o códicesignificaba originalment "un tros de fusta". Quan es van substituir les taules de fusta per fulles de papir o pergamí, el còdex es va tornar més lleuger, més fàcil de manejar i molt més espaiós. No obstant això, va conservar la seva condició purament funcional com a quadern i no es va considerar immediatament com un llibre adequat, és a dir, un mitjà literari.

El còdex de papir es va construir amb un mètode d'un sol quadernet o de varis. Es va produir un còdex d'un sol quadernet tallant fulles d'un rotllo de papir fabricat, apilant-les, doblegant-les en el centre i després subjectant-les al llarg del plec. Aquest còdex podria contenir fins a 50 fulles (amb un rendiment de 100 fulles o 200 pàgines). Es va formar un còdex de múltiples quaderns doblegant fulles individuals o petits grups de fulles, creant així una sèrie de reunions (o cuadernas) que després es van apilar i van cosir juntes en les seves vores doblegades. En qualsevol dels mètodes, les fulles estaven generalment disposades de tal manera que les pàgines oposades sempre mostraven el mateix costat del papir, ja fossin fibres horitzontals o verticals. La majoria dels primers còdexs de papir es van fer com un sol quires, però més tard va prevaler el mètode del quire múltiple perquè va permetre la construcció de còdexs més grans que no s'engruixaven en la vora exterior i tendien a obrir-se. Els còdexs de papir existents varien en grandària, però normalment mesuren entre 6 i 8 "d'ample i entre 10 i 12" d'alt. Els còdexs de papir eren gairebé sempre més alts que amples i, per tant, típicament difereixen dels còdexs de pergamí, que s'aproximen molt a una forma quadrada. Els còdexs de pergamí es poden construir amb el mètode d'un sol quadernet o de diversos quaderns, però són característics els quaderns múltiples. Aquí també les fulles es van disposar de manera que les pàgines oposades mostressin el mateix costat del material, en aquest cas "carn" o "pèl de la pell". Encara que els còdexs de pergamí van ser molt superats en número en l'evidència primerenca per exemples de papir, l'evidència no permet una determinació clara de quin material es va utilitzar originalment per a fer còdexs. En els primers 3 segles sembla que es va preferir el papir, ja que era abundant i barat, però en el segle IV predominava el pergamí, menys per algun avantatge intrínsec sobre el papir que, com alguns han suggerit, a causa del declivi econòmic a Egipte. Una vegada construït, el còdex solia estar proveït d'una funda de fusta o cuir que podia subjectar-se amb corretges. S'han conservat poques portades antigues, però els còdexs de Nag Hammadi conserven alguns bons exemples. a causa del declivi econòmic a Egipte. Una vegada construït, el còdex solia estar proveït d'una funda de fusta o cuir que podia subjectar-se amb corretges. S'han conservat poques portades antigues, però els còdexs de Nag Hammadi conserven alguns bons exemples. a causa del declivi econòmic a Egipte. Una vegada construït, el còdex solia estar proveït d'una funda de fusta o cuir que podia subjectar-se amb corretges. S'han conservat poques portades antigues, però els còdexs de Nag Hammadi conserven alguns bons exemples.

La inscripció d'un còdex plantejava problemes que no es trobaven en una llista. Mentre que en un rotllo tota l'escriptura es feia en el costat on les fibres de papir corrien horitzontalment, en un còdex l'escriba havia d'escriure en tots dos costats de cada fulla, i així també on les fibres de papir corrien verticalment. El còdex de pergamí plantejava una tasca similar, en la qual l'escriba havia d'escriure tant en el costat del cabell com en el costat de la carn. A més, en inscriure un còdex, era necessari calcular acuradament per endavant quant espai es necessitaria, ja que el còdex, si es va construir abans de ser inscrit, no podria engrandir-se tan fàcilment com un rotllo. No obstant això, si les pàgines es van inscriure abans de reunir i enquadernar el còdex, les fulles havien de mantenir-se acuradament en l'ordre correcte. A més, mentre que els rotllos normalment s'inscrivien en columnes estretes, les pàgines relativament estretes dels còdexs van fomentar la inscripció d'una sola columna bastant més àmplia per pàgina, i aquesta és la regla general per als còdexs existents. Alguns, tanmateix, tenen 2 o més columnes, però això és més típic dels còdexs de pergamí amb les seves pàgines relativament més àmplies.

El primer esment del còdex com a mitjà de literatura, i per tant com un llibre pròpiament dit en lloc d'un quadern, es troba en els epigrames del poeta romà Martial a la fi del segle I D. C. Es refereix a la disponibilitat dels seus propis poemes en una forma -Que el pergamí tanca en petites pàgines- (1.2: quos artat brevibus membrana tabellis ), i esmenta el llibreter de qui es podien obtenir, per la qual cosa es tractava de productes comercials. També es refereix a obres d'altres escriptors (Homer, Virgili, Ciceró) que estan en membranis o en pugillaribus membranais(14,184-92); almenys aquests últims, però probablement tots, eren còdexs de pergamí. Aquestes edicions de butxaca econòmiques, que es representen com a regals nous, han d'haver estat produïdes per un empresari editorial. Però la innovació aparentment no va avançar en contra de l'antic rol, que va continuar com a mitjà de la literatura grega i llatina durant els segles esdevenidors.

Va ser en primer lloc en els cercles cristians on el còdex va guanyar popularitat com a format per a la literatura. Les restes de manuscrits cristians del 2dy  els segles 3d estan predominantment en forma de còdex, i els elements de la literatura cristiana "escriptural" estan gairebé exclusivament en forma de còdex, mentre que les restes de manuscrits no cristians d'aquest període estan en la seva gran majoria en forma de rotllo tradicional. La marcada desviació del cristianisme de l'estàndard establert en la producció de llibres no pot explicar-se de manera plausible simplement per referència als avantatges pràctics del còdex sobre el rotllo, perquè encara que hi havia avantatges (economia, portabilitat, facilitat de referència, amplitud), no ho farien. han estat reconeguts exclusivament per cristians. En conseqüència, s'ha suposat que el còdex va ser promogut a l'ús cristià general per l'autoritat d'algun document en particular publicat originalment en un còdex, de manera que el contingut autoritzat de l'obra es trasllada al tipus de llibre en el qual es coneixia. S'ha argumentat que aquest document era l'evangeli de Marcos (Roberts 1954), o algun document primerenc del tipus de l'evangeli, com una col·lecció de dites de Jesús (Roberts i Skeat 1983). També es podria argumentar que es tractava d'una col·lecció primerenca de cartes paulinas. Encara que tal estímul no utilitari per a l'adopció cristiana del còdex és plausible i probable, els avantatges pràctics del còdex per als missioners viatgers (portabilitat, facilitat de referència, amplitud) no han de deixar-se de costat per complet (McCormick 1985). En qualsevol cas, el còdex es va convertir d'hora en la forma estàndard del llibre cristià,

Es pot dir que l'ús del còdex dins del cristianisme primitiu, i més especialment per a la seva literatura "escriptural", implica un enfocament funcional de les escriptures: aquest format no representava el seu contingut com a literatura culta, sinó com a material documental per a usos regulars, com com a predicació, ensenyament i lectura litúrgica. En conseqüència, aquests còdexs es van inscriure en mans quotidianes en lloc d'escriptures cal·ligràfiques. I d'alguna manera el còdex probablement va ajudar en la concepció i formació d'un cànon de les escriptures cristianes. Aquest tipus de llibre brindava la possibilitat tècnica d'abastar una sèrie de documents molt més extensa que la que pogués contenir un sol rotllo, i per a fins del segle II uns certs documents es transcrivien col·lectivament en un sol còdex. Certament, els quatre evangelis es van posar a la disposició d'aquesta manera,45 [ca. 250], un còdex que conté els quatre Evangelis i Fets, i P 46 [Califòrnia. 200], un còdex que comprèn les epístoles de Pablo). La idea de l'autoritat exclusiva de quatre evangelis, o de fet d'un "evangeli quàdruple", només podia trobar expressió tangible en un còdex que contenia aquests i no uns altres, igual que la idea que Pablo havia escrit a set esglésies i no a altres (i així es va dirigir a l'església en general) va guanyar concreció en transcriure les lletres juntes en un còdex. La forma, al seu torn, probablement va ajudar a promoure i estandarditzar tals col·leccions, així com els fonaments darrere d'elles. En última instància, quan, en el segle IV, tots els escrits que l'Església havia arribat a valorar com a escriptura van poder transcriure's en un únic còdex gran com el Codex Sinaiticus o el Codex Vaticanus, el còdex va donar una representació física contundent al concepte d'un cànon de les escriptures. , connotant la seva unitat, integritat i exclusivitat.

Bibliografia

Katz, P. 1945. L'ús de còdexs en lloc de rotllos per part dels primers cristians. JTS n.s. : 63-65.

McCormick, M. 1985. El naixement del Codex i l'estil de vida apostòlic. Scrip 39: 150-58.

McCown, CC 1941. Codex and Roll en el Nou Testament. HTR 34: 219-50.

—. 1943. Els primers llibres cristians. BA 6: 21-31.

Roberts, CH 1949. El llibre cristià i els papirs grecs. JTS n.s. 50: 155-68.

—. 1954. El Codex. Actes de l'Acadèmia Britànica 40: 169-204.

Roberts, CH i Skeat, TC 1983. El naixement del Codex. Londres.

Robinson, JM 1975. La construcció dels còdexs de Nag Hammadi. Pàgines. 170-90 en Assajos sobre els textos de Nag Hammadi en honor a Pahor Labib. NHS 6. Leiden.

—. 1975a. Sobre la codicologia dels còdexs de Nag Hammadi. Pàgines. 15-31 en Els Textes de Nag Hammadi, ed. J.-E. Menard. NHS 7. Leiden.

—. 1984. L'edició facsímil dels còdexs de Nag Hammadi: Introducció. Leiden.

Schubart, W. 1921. Das Buch bei donin Griechen und Romern. 2d ed. Berlín i Leipzig.

Skeat, TC 1979. ‘Especialment els pergamins’: una nota sobre 2 Timoteo iv. 13. JTS n.s. 30: 173-77.

Turner, EG 1977. The Typology of the Early Codex. Filadèlfia.

      HARRY I. GAMBLE

CODEX ALEXANDRINUS

El Codex Alexandrinus és un còdex Gk del segle V que conté tots dos testaments. A causa de la primerenca arribada d'Alexandrí a Anglaterra (només 16 anys després de la publicació de la Versió Autoritzada [King James]), aquest còdex va ser el primer manuscrit primerenc de la Bíblia grega a ser ben conegut i consultat pels erudits. L'interès que va resultar va impulsar una cerca de mss de la Bíblia, especialment del NT  , que ha durat més de 3 segles.

El còdex Alexandrinus va ser enviat com a regal a James I d'Anglaterra pel patriarca grec de Constantinoble, Cyril Lucar, encara que el ms no va arribar fins al cap de la successió de Carles I en 1627. El Museu Britànic es va convertir en el dipòsit del còdex en 1757. i ho va designar Royal ID V-VIII (Gregory-Aland A). Cyril Lucar havia estat Patriarca d'Alexandria abans d'arribar a Constantinoble, i es creu que va portar amb si als ms des d'Egipte (Finegan 1974: 150). Una nota del segle XIII o XIV (en àrab) en la primera pàgina del Gènesi sosté que el ms pertanyia a la biblioteca patriarcal del Caire.

L'escriptura uncial simple, gran i quadrada en vitela suggereix una data primerenca. No es produeixen marques originals d'accent o respiració, però la puntuació la proporciona la primera mà. L'ornamentació al començament dels llibres i els colofons de puntuació o final suggereixen una data posterior al Codex Vaticanus i Codex Sinaiticus. El material d'Eusebio i Atanasio inclòs abans dels Salms requereix una data posterior. Per tant, s'accepta en general que una data de principis del segle V és correcta (vegeu Milne i Skeat 1938: 31).

El present còdex està enquadernat en 4 volums amb algunes pàgines que manca i defectes de lucunae. Tres volums (629 pàgines) contenen tot l'Antic Testament amb poques excepcions. El volum final (144 fulles) conté el NT amb les Cartes de Clemente. Cada pàgina mesura aproximadament 12,6 per 10,4 polzades i conté 2 columnes amb 49-51 línies / columna. El còdex es compon de quaderns, generalment de 8 fulles, amb cada pàgina numerada amb lletres Gk en el marge superior central.

L'AT inclou tots els llibres comunament associats amb la LXX ; a més estan els Salms 151, 3 i 4 Macabeus, i (després dels Salms) les 14 Odes o càntics litúrgics. Per tant, el ms és un testimoniatge important del text de la LXX.

S'adjunten al text complet del NT les dues epístoles de Clemente. Segons l'índex, els Salms de Salomó van ser originalment part del còdex, però s'han perdut.

El tipus de text d'Alexandrí varia segons la secció en tots dos testaments. Encara que les opinions varien en l'Antic Testament, els tipus de text primaris són l'alexandrí prehexaplarico, l'hexaplarico i el luciano (Jellicoe 1968: 186 ss. ). Els evangelis del NT contenen un text bizantí; Els Fets i les epístoles són alexandrins amb algunes lectures occidentals. Les seves majors contribucions textuals es troben en Apocalipsis i alguns llibres de l'Antic Testament.

Bibliografia

Finegan, J. 1974. Encountering NT Manuscripts. Grans ràpids.

Jellicoe, S. 1968. La Septuaginta i l'estudi modern. Oxford.

Kenyon, FG 1909. El Codex Alexandrinus. 4 vols. Londres.

Metzger, BM 1981. Manuscrits de la Bíblia grega. Nova York.

Milne, HJM i Skeat, TC 1938. Escribes i correctors del Codex Sinaiticus. Londres.

Spinka, M. 1936. Adquisició del Codex Alexandrinus per Anglaterra. RR 16: 10-29.

Swete, HB 1900. Introducció a l'Antic  Testament en grec. Cambridge.

      JOEL C. SLAYTON

CODEX GNÒSTIC DE BERLÍN

El Còdex Gnòstic de Berlín (abreviatura: BG) també és conegut pel títol que se li va donar en el Museu de Berlín, on es conserva: Papyrus Berolinensis 8502. Està escrit en copte (dialecte sahídico) i originalment contenia 142 pàgines de text, totes menys els últims dels quals van ser comptats. Ara falten les pàgines numerades 1 a 6, 11 a 14 i 133 a 34. Se'n diu apropiadament "gnòstic" perquè 3 dels 4 tractats inclosos en el còdex són gnòstics: L'Evangeli de María ([1.1] -19.5), L'Apòcrif de Juan (19.6-77.7) i La Sofia de Jesucrist (77.8 -127,12). El 4t tractat, L'acte de Pedro (128,1-141,7), probablement prové de fonts encratitas (Parrott 1979: 475). El còdex està datat, sobre la base de la paleografia, a principis del segle VAD , que el situa en el segle posterior al segrest dels còdexs de Nag Hammadi (Till i Schenke 1972: 7). Es va descobrir a Egipte en algun moment de l'última part del segle XIX (es desconeix la data) i es va comprar a la ciutat d'Achmim o prop d'ella en 1896 per al Museu de Berlín (Schmidt 1896: 839-47). Carl Schmidt va proposar editar-ho i, de fet, va publicar Acts Pet. (Schmidt 1903: 1-25). Però la resta del còdex no es va publicar a la seva mort. Walter Till va publicar la 1a edició del text restant (1955). Posteriorment Hans-Martin Schenke va produir una segona edició de tot el còdex (1972).

La coberta de BG (presumiblement cuir) ja no existeix. L'anàlisi codicológico indica que les làmines utilitzades en la producció del volum van ser d'uns 13,5 cm . d'alt i 21,6 cm. ampli (posició oberta). Es van utilitzar tres papers de papir en la seva fabricació, la qual cosa va resultar en un volum de 146 pàgines (JM Robinson, en Parrott 1979: 36-44). L'escriptura BG és en negreta i quadrada, i està marcada per l'ús inconsistent de traços superlineales, elements importants en l'escriptura copta que, entre altres coses, ajuden el lector a identificar correctament l'agrupació de paraules i la presència de subvocables.

Recentment s'ha proposat que la raó per la qual es van recopilar els tractats de BG és que tots tracten d'alguna manera la qüestió del destí o la providència. A més, s'ha suggerit que la seva disposició en el còdex està determinada per #aqueix tema, amb Ap. John servint com a eix (Tardieu 1984: 19). Aquest punt de vista sembla dubtós perquè (1) el tema del destí o la providència es troba tan generalment en els tractats gnòstics, (2) no és clar de les restes existents que Gos. Maríase va centrar en #aqueix tema, i ​​(3) còdexs similars (és a dir, els còdexs de Nag Hammadi) semblen mancar de tal organització temàtica. Per tant, és probable que el motiu de la col·lecció BG només pugui descobrir-se si coneguéssim les necessitats i interessos especials de la persona o persones per a les quals es va copiar el còdex.

Bibliografia

Parrott, DM, ed. 1979. Còdexs V, 2-5 i VI de Nag Hammadi amb Papyrus Berolinensis 8502, 1 i 4. NHS 11. Leiden.

Schmidt, C. 1896. Ein vorirenaisches gnostisches Originalwerk in koptischer Sprache. SPAW Pàg. 839-47.

—. 1903. Die Alten Petrusakten. EL TEU 24. Leipzig.

Tardieu, M. 1984. Écrits Gnostiques: Codex Berlin. Fuentes Gnostiques et Manichéennes 1. París.

Fins a, WC, ed. 1955. Die gnostischen Schriften donis kopischen Papyrus Berolinensis 8502. EL TEU 60. Berlín.

Till, WC i Schenke, HM., Eds. 1972. Die gnostischen Schriften donis koptischen Papyrus Berolinensis 8502. 2d enl. ed. EL TEU 602. Berlín.

      DOUGLAS M. PARROTT

CODEX BEZAE CANTABRIGIENSIS

El Codex Bezae, al qual se li va assignar la lletra D ea i el número 05, originalment contenia els 4 evangelis (en l'ordre Mateo-Juan-Lucas-Marcos), les epístoles catòliques i els Fets. Hi ha un nombre considerable de llacunes, incloses totes menys una fulla de les Epístoles i Fets 22.20 d'ara endavant. D'un total original de 534 fulles, sobreviuen 406. El manuscrit té 1 columna de 33 línies en cada pàgina. El costat esquerre de cada obertura és el text grec; el costat dret és una versió en llatí antic. Les línies són de longitud irregular, amb el mateix contingut en cada columna.

El manuscrit va ser escrit poc abans DE L'ANUNCI 400. El lloc de l'escriptura ha estat llargament debatut. Tota l'evidència apunta a un origen E: l'estil d'escriptura té vincles importants amb l'escola de dret romana en Berytus (Beirut), el centre llatí més important de la E, i un dels primers correctors del manuscrit ( B ) mostra afiliació amb un text situat en Cesarea. Aquesta evidència porta al present escriptor a afavorir a Berytus com el lloc on va ser escrit. El caràcter del manuscrit deixa clar que va ser escrit per a una església on es llegia la Bíblia en grec i llatí.

La relació entre les 2 columnes és complexa. Sembla que el llatí es deriva d'un text grec estretament relacionat amb D , però no idèntic a ell. Més tard es va revisar per a posar-ho d'acord amb la columna grega, però amb una minuciositat cada vegada menor.

Una successió de 9 o més mans va fer correccions, principalment, a la grega, fins prop d'ANUNCI  700. El manuscrit va arribar a Lió en el segle novè. Allí va romandre fins que va passar a les mans del reformador Theodore Beza, qui en 1581 el va presentar a la Universitat de Cambridge, en el poder de la qual roman.

En milers de llocs la lectura de D és única. Diversos factors contribueixen a les seves peculiaritats.

En primer lloc, la forma bàsica del text és molt més antiga que el manuscrit. Data del segle II, quan hi havia una varietat considerable de textos del NT.

En els Evangelis, hi ha més de 1.500 exemples d'harmonització (per exemple, del Parenostre en Lucas amb el de Mateo).

El manuscrit també és notable per les seves ampliacions. Un dels més notables és la perícopa de l'home que treballa en dissabte (després de Lucas 6: 4), que no es troba en cap altre lloc. En particular, el text dels Fets conté moltes addicions importants. S'ha suggerit que els motius teològics van ser fonamentals en la seva formació, però hi ha desacord quant a que distintius són aquests suposats motius.

Hi ha lectures en els manuscrits que semblen ser semitismes, així com alguns aticismos, i una sèrie de lectures que semblen introduir modismes koiné en el NT.

Les característiques del propi escrigui també són significatives. Molts dels seus errors es deuen a la influència del context, on una combinació de lletres li ha cridat l'atenció i l'ha portat a l'error. El Gk conté moltes lectures sense sentit i amb freqüència intercanvia vocals. Però de moltes maneres va reproduir acuradament l'ortografia i les pràctiques del seu model.

Si bé les lectures distintives d'aquest manuscrit sol ocasionalment han reclamat la seva originalitat, la comprensió del caràcter del seu text és essencial per al nostre coneixement de la forma en què l'Església primitiva va transmetre el text dels Evangelis i Fets.

Les edicions del Codex Bezae són Scrivener, FH 1864. Bezae Codex Cantabrigiensis, Sent una còpia exacta, en tipus ordinari. . . editat amb una Introducció Crítica, Anotacions i Facsímils. Cambridge. Repr. 1978. Cambridge University Press va produir una edició facsímil en 1899: Codex Bezae Cantabrigiensis. Qvatvor Evangelia et Actus Apostolorum Complectens Graece et Latine. 2 vols. Cambridge.

Bibliografia

Barrett, CK 1979. Existeix una tendència teològica en el Codex Bezae? Pàgines. 15-27 en Text i interpretació: estudis del Nou Testament presentats a Matthew Black, ed. E. Best i R. McL. Wilson. Cambridge.

Birdsall, JN 1986. L'origen geogràfic i cultural del Codex Bezae Cantabrigiensis. Pàgines. 102-14 en Studien zoom Text und zur Ethik donis Neuen Testaments. Ed. W. Schrage. Berlina.

Black, M. 1981. L'Esperit Sant en el text occidental dels Fets. Pàgines. 159-70 en Crítica textual del Nou Testament, el seu significat per a l'exegesi. Assajos en honor a Bruce M. Metzger, ed. EJ Epp i GD Fee. Oxford.

Clark, AC 1933. Els Fets dels Apòstols. Oxford.

Epp, EJ 1966. La tendència teològica del Codex Bezae en Fets. SNTSMS 3. Cambridge.

Fischer, B. 1972. Dónes Neue Testament in lateinischer Sprache, Part 5, Der Codex Bezae und Verwandte Probleme. Pàgines. 1-92 en Die alten Ubersetzungen donis Neuen Testaments, die Kirchenvaterzitate und Lektionare, ed. K. Aland. ANTF 5. Berlín. Repr. Pàgines. 156-274 en Beitrage zur Geschichte der lateinischen Bibeltexte. Aus der Geschichte der lateinischen Bibel 12. Friburg, 1986.

Harris, JR 1891. Un estudi del Codex Bezae. TextosS 2/1. Cambridge.

Lowe, EA 1972. Còdexs Latini Antiquiores 2. 2d ed. Oxford.

Cordes, JH 1926. El text dels Fets. Vol. 3 en Els començaments del cristianisme, Part 1, Els Fets dels Apòstols. Ed. FJ Foakes Jackson i K. Lake. Londres.

Stone, RC 1946. El llenguatge dels textos llatins del Codex Bezae. Urbana, IL·LTRE.

Vogels, HJ 1910. Die Harmonistik im Evangelientext donis Codex Cantabrigiensis. EL TEU 36 / 1a. Leipzig.

Yoder, JD 1961. Concordança amb el text grec distintiu del Codex Bezae. NTTS 2. Leiden.

      DC PARKER

CODEX BRUCIANUS

Codex Brucianus és la designació dels papirs coptes inclosos entre els manuscrits comprats aproximadament en 1769 en l'Alt Egipte (potser en Medinet Habu) pel viatger escocès James Bruce, i finalment adquirits per la Bodleian Library d'Oxford. Els papirs contenen els únics manuscrits coneguts de 2 obres gnòstiques antigues: els anomenats llibres primer i segon de Jeu i un text sense títol.

El total original de 78 fulles es va deixar anar quan es van adquirir, i ja es trobaven en males condicions físiques quan es va realitzar una transcripció primerenca, i hi ha hagut una deterioració addicional significativa. S'han perdut set fulles senceres i grans porcions de moltes altres i ara només es pot accedir a elles en la primera còpia. A causa de les circumstàncies de la seva adquisició, els papirs van passar a denominar-se col·lectivament "Bruce Codex", però en realitat semblen ser les restes d'almenys 2 còdexs independents: 31 fulles que contenen el Text sense títol, inscrit en el que probablement és un mà uncial única; i les 47 fulles restants que contenen els Llibres de Jeu. En aquest últim grup s'han identificat diverses mans d'escribes i predomina un estil més cursiu. Aquest últim fet podria indicar que laUntitled Text és un manuscrit més antic que la resta del Bruce Codex, encara que la data d'aquests manuscrits és encara molt incerta i necessita una nova anàlisi. S'han suggerit dates que van des del segle III al X D. C. (Schmidt 1954: xxviii). El text copte és probablement una traducció d'obres que van ser compostes originalment en grec; el dialecte és sahídico. En les primeres pàgines dels Llibres de Jeu hi ha lleugeres divergències dialèctiques del Sahidic estàndard. Walter Till (apud Schmidt 1954: xxix) una vegada els va atribuir a la influència Subachmimic, però poden simplement reflectir variacions derivades d'un període anterior a la major estandardització de Sahidic.

Determinar el gènere del Text  sense títol es complica pel fet que tant el principi com el final s'han perdut, i hi ha 5 fulles la relació de les quals amb la resta està en disputa. L'obra sembla ser un tractat gnòstic cristià que descriu de manera sistemàtica el desenvolupament del món transcendent i l'ordenament de la creació material. Aquí i allà, l'autor introdueix cites o al·lusions als escrits del NT i de l'AT. Els patrons mitològics del tractat (per exemple, una tríada divina Pare-Mare-Fill), els noms (per exemple, les lluminàries Eleleth, Daveide, Oroiael i [Harmozel]) i la terminologia estan estretament relacionats en molts punts amb textos com l'Apòcrif  de Juan ( NHC II, 1; III, 1; IV, 1; Pap. Berol. 8502,1), Protennoia trimórfica(NHC XIII, 1), Zostrianus (NHC VIII, 1), Tres deixants de Seth (NHC VII, 5), Allogenes (NHC XI, 3), Marsanes (NHC X, 1) i alguns altres gnòstics "setianos" obres, ja que sovint s'etiqueten a causa del diví Seth, que figura de manera prominent en moltes d'elles. En el Text sense títol, una entitat divina anomenada "Setheus" juga un paper central demiúrgico. La naturalesa precisa de la relació entre els escrits gnòstics "sethianos", les seves respectives posicions dins de la història de les doctrines i pràctiques gnòstiques "sethianas", i la qüestió de que coherent va ser el "sethianismo" com a moviment sectari, són temes encara en disputa ( Layton 1981). El text sense títuloes un de diversos escrits importants per a aquesta discussió.

En un moment, el Text sense títol sembla al·ludir a obres de dos visionaris gnòstics, Nicotheus i Marsanes (capítol 7; Schmidt i MacDermot 1978: 235). Epifanio afirma que un grup gnòstic al qual anomena Arconts parlava de dos profetes, Martiades i Marsianos, que van ser arrabassats al cel i van tornar després de 3 dies ( Pa. 40.7.6). Aquest Marsianos podria ser el mateix profeta gnòstic esmentat pel Text  sense títol (Schmidt 1892: 602; Puech 1960: 90), i l'autor d'aquest últim podria estar al·ludint al tractat Marsanes, obra gnòstica platònica de la qual ara tenim un fragment. còpia a la Biblioteca Nag Hammadi (Pearson 1978: 377; 1981: 229-50). El pòrfir neoplatònic ( Trama.16) esmenta una Apocalipsi de Nicotheus i una Apocalipsi de Zostrianus entre altres escrits ja usats ​​a Roma a mitjan segle III D. C. , per coneguts gnòstics de Plotí. L'apocalipsi de Zostrianus pot ser el mateix que el tractat Zost de Nag Hammadi . , que al seu torn comparteix amb el Text sense títol una certa terminologia tècnica que el mateix Plotí esmenta com utilitzada pels seus oponents gnòstics.

El text sense títol , per tant, està relacionada amb els textos coneguts a aquest cercle de segle 3d CE platònic gnòstics a Roma. Schmidt (1892: 664) creu que el tractat data d'al voltant de 170-200 CE , però la comparació del seu contingut amb els escrits disponibles des del descobriment de Nag Hammadi ha suggerit a alguns estudiosos que el text sense títol pot representar una etapa posterior del desenvolupament, en el segle III o IV (Sevrin 1986: 208; Turner 1986: 85).

El manuscrit que conté els Llibres de Jeu consta de 2 parts principals, al final de la primera de les quals es troba el títol, "El Llibre del Gran Misteri-Missatge" (cf. la referència unes poques línies abans en el text a " aquest gran missatge misteriós de Jeu -[cap. 41]). Encara que un "Jeu" diví ocupa un lloc destacat en el text, el títol 1r i 2n Llibres de Jeu en realitat no apareixen en el manuscrit. Aquest títol va ser aplicat al text per Schmidt, qui va argumentar que el contingut ha d'identificar-se amb "els dos llibres de Jeu" esmentats en l'estretament relacionada Pistis Sophia.(capítols 99 i 134) en Codex Askewianus. Allí Jesús remet als seus deixebles a misteris que es poden trobar en els 2 llibres de Jeu que va escriure Enoc, quan, en una epifania anterior, Jesús li havia parlat a Enoc des dels arbres del Paradís. Els primers crítics de la hipòtesi de Schmidt van notar l'absència de qualsevol referència a Enoch en el Codex Brucianus, i van qüestionar què tan a prop el contingut del manuscrit coincideix amb la descripció de l'ensenyament que Jesús en Pistis Sophia atribueix als llibres escrits per Enoch (Preuschen 1894; Liechtenhan 1901 ). No obstant això, la majoria dels estudiosos s'han inclinat cap a la identificació de Schmidt.

El manuscrit dels Llibres de Jeu té l'aspecte d'una recopilació, la història de la qual no és de cap manera segura. Les fulles supervivents semblen conservar només porcions del que originalment eren 2 obres una mica més llargues, i hi ha algunes fulles addicionals d'ubicació incerta, que contenen fragments de material relacionat en diferents mans d'escribes i amb algunes variacions dialèctiques.

Els llibres de Jeuson importants per a la història del ritual gnòstic. El primer llibre s'emmarca com un diàleg de revelació entre Jesús i els seus deixebles després de la seva resurrecció. Jesús els explica com el seu Pare va donar a llum a "Jeu, el Déu veritable", i després va moure a Jeu a produir més emanacions, a si mateixos anomenats "Jeus" o "pares de les tresoreries". Jesús descriu cada Jeu detalladament, revelant els noms secrets, números i diagrames corresponents a cadascun (capítols 5-32), i després dóna instruccions sobre números secrets, segells i contrasenyes que permetran als deixebles accedir a cadascun dels 60 tresors del món transcendent (caps. 33-40). Porta als deixebles a les tresoreries i els dirigeix en oracions rituals (cap. 41). En el segon llibre, Jesús inicia als deixebles en els misteris del baptisme en aigua, el baptisme de foc i el baptisme de l'Esperit. cadascun acompanyat d'una descripció detallada dels materials i procediments rituals necessaris (capítols 45-48). Després descriu l'ascens futur de les seves ànimes a través dels nivells del regne transcendent, i per a cada nivell hi ha novament instruccions sobre segells críptics, números i contrasenyes que s'utilitzaran en l'ascens (capítols 49-52). Entre les característiques més cridaneres d'aquest manuscrit es troben els nombrosos criptogrames i segells realment esbossats en el text i els marges, virtualment els únics exemples de tals elements pictòrics en un manuscrit gnòstic (Phinney 1980: 436-37). Aquest fet fa que l'absència de qualsevol edició facsímil d'aquesta part del Bruce Codex sigui encara més lamentable. Després descriu l'ascens futur de les seves ànimes a través dels nivells del regne transcendent, i per a cada nivell hi ha novament instruccions sobre segells críptics, números i contrasenyes que s'utilitzaran en l'ascens (capítols 49-52). Entre les característiques més cridaneres d'aquest manuscrit es troben els nombrosos criptogrames i segells realment esbossats en el text i els marges, virtualment els únics exemples de tals elements pictòrics en un manuscrit gnòstic (Phinney 1980: 436-37). Aquest fet fa que l'absència de qualsevol edició facsímil d'aquesta part del Bruce Codex sigui encara més lamentable. Després descriu l'ascens futur de les seves ànimes a través dels nivells del regne transcendent, i per a cada nivell hi ha novament instruccions sobre segells críptics, números i contrasenyes que s'utilitzaran en l'ascens (capítols 49-52). Entre les característiques més cridaneres d'aquest manuscrit es troben els nombrosos criptogrames i segells realment esbossats en el text i els marges, virtualment els únics exemples de tals elements pictòrics en un manuscrit gnòstic (Phinney 1980: 436-37). Aquest fet fa que l'absència de qualsevol edició facsímil d'aquesta part del Bruce Codex sigui encara més lamentable. Entre les característiques més cridaneres d'aquest manuscrit es troben els nombrosos criptogrames i segells realment esbossats en el text i els marges, virtualment els únics exemples de tals elements pictòrics en un manuscrit gnòstic (Phinney 1980: 436-37). Aquest fet fa que l'absència de qualsevol edició facsímil d'aquesta part del Bruce Codex sigui encara més lamentable. Entre les característiques més cridaneres d'aquest manuscrit es troben els nombrosos criptogrames i segells realment esbossats en el text i els marges, virtualment els únics exemples de tals elements pictòrics en un manuscrit gnòstic (Phinney 1980: 436-37). Aquest fet fa que l'absència de qualsevol edició facsímil d'aquesta part del Bruce Codex sigui encara més lamentable.

Schmidt (1892: 552-98) va argumentar que els Llibres de Jeu i almenys els dos últims llibres de la Pistis Sophia van ser composts en el segle III D. C. per membres de la mateixa secta ascètica severa (Epifanio, Pa. 45), i que aquesta secta havia entrat en conflicte amb els gnòstics llibertins fibionitas que eren parents pròxims quant a ascendència sectària. Tots dos escrits inclouen passatges que condemnen el consum ritual de semen i sang menstrual ( Jeu cap. 43; Pistis Sophia cap. 147), i Epifanio ( Pa. 26) acusa uns certs -fibionitas- d'una pràctica similar. Una connexió literària entre Pistis Sophia i els Llibres de Jeusigue sent probable, però un vincle específic amb els gnòstics severianos esmentats per Epifanio és molt més tènue. Les característiques compartides en les quals Schmidt va basar la seva identificació (per exemple, l'ús dels noms demiúrgicos Ialdabaoth o Sabaoth; tendències ascètiques, etc. ) es troben ara en diversos textos de Nag Hammadi, i poden ser massa generals per a permetre una identificació estreta dels Llibres. de Jeu amb una secta gnòstica que d'altra banda està tan escassament documentada com la secta Severiana.

Bibliografia

Abramowski, L. 1983. Nag Hammadi 8,1 "Zostrianus", dónes Anonymum Brucianum, Plotin Enn. 2,9 (33). Pàgines. 1-10 en Platonismus und Christentum: Festschrift für Heinrich Dörrie, ed. H.-D. Blume i F. Mann. JAC Ergänzungsband 10. Münster.

Amélineau, E. 1891. Notice sud le papyrus gnostique Bruce, Text et traduction. Notices et extraits donis manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 29/1: 65-305.

Baynes, CA 1933. Un tractat gnòstic copte contingut en el Codex Brucianus (Bruce MS. 96. Bod. Lib. Oxford). Cambridge.

Layton, B. ed. 1981. El redescobriment del gnosticisme. Vol. 2: Gnosticisme setiano. SHR 41. Leiden.

Liechtenhan, R. 1901. Untersuchungen zur koptisch-gnostischen Litteratur. ZWT 44: 236-53.

Pearson, B., ed. 1978. El tractat Marsanes ( NHC X) i la tradició platònica. Pàgines. 373-84 en Gnosi: Festschrift für Hans Jonas, ed. B. Aland. Göttingen.

—. 1981. Còdexs IX i X de Nag Hammadi. NHS 15. Leiden: Brill.

Phinney, PC 1980. Els gnòstics feien imatges? Vol. 1, pàg. 434-54 en El redescobriment del gnosticisme, ed. B. Layton. SHR 41. Leiden.

Puech, H.-C. 1960. Plotin et els Gnostiques. Pàgines. 159-74 en Els sources de Plotin. Entretiens sud l’antiquité classique 5. Ginebra.

Preuschen, E. 1894. Revisió de Gnostische Schriften en koptischer Sprache aus dem Codex Brucianus, per C. Schmidt. TLZ 7: 183-87.

Schmidt, C. 1892. Gnostische Schriften in koptischer Sprache aus dem Codex Brucianus. EL TEU 8. Leipzig.

—. 1894. Die in dem koptisch-gnostischen Codex Brucianus enthaltenen "Beiden Bücher Jeû" en ihrem Verhältnis zu der Pistis Sophia untersucht. ZWT 37: 555-85.

—. 1901. Plotinus Stellung nach dem Ursprung donis Gnosticismus. EL TEU 20,4. Leipzig.

—. 1954. Koptisch-gnostische Schriften. Vol. 1, Die Pistis Sophia, Die beiden Bücher donis Jeu, Unbekanntes altgnostiches Werk, ed. W. Till. GCS 45. Berlín.

Schmidt, C., ed. i MacDermot, V. 1978. Els llibres de Jeu i el text sense títol en el Bruce Codex. NHS 13. Leiden.

Sevrin, JM 1986. Li dossier baptismal séthien. BCNHE 2. Quebec.

Turner, JD 1986. Sethian Gnosticism. Pàgines. 55-86 en Nag Hammadi, Gnosticism and Early Christianity, ed. CW Hedrick i R. Hodgson, Jr. Peabody, DT..

      MICHAEL A. WILLIAMS

CODEX CLAROMONTANUS

El Codex Claromontanus és un còdex del segle V o més probablement del segle VI que conté només les lletres paulinas (inclòs l'hebreu). És un manuscrit bilingüe en grec i llatí, que consta de 533 fulles de vitela (9 5/8 "per 7 5/8 "), amb el text de les lletres en grec en la pàgina de l'esquerra i el lat en la dreta. Cada pàgina té 1 columna de text amb 21 línies de longitud irregular (corresponents a les pauses en el sentit).

És impossible determinar el lloc d'origen del còdex. S'ha identificat el treball d'almenys 9 correctors diferents (el quart d'aquests accent agregat i marques de respiració en el segle IX). Theodore Beza, el cèlebre erudit francès que es va convertir en el successor de Calvino com a líder de l'Església de Ginebra, va adquirir el manuscrit entre 1565 i 1582. Va afirmar que va ser descobert en un convent en Clermont-en-Beauvais. Tischendorf va publicar una edició del manuscrit en 1852.

El Codex Claromontanus és un important testimoniatge primerenc en la història del text del NT. Igual que el Codex Bezae, que és aproximadament contemporani d'aquest manuscrit i conté la major part del text dels quatre Evangelis i Fets (amb un petit fragment de 3 Juan), el tipus de text del Codex Claromontanus és clarament occidental. No obstant això, com ha assenyalat Metzger (1968), les lectures occidentals de les epístoles no són tan sorprenents com les dels evangelis i els Fets.

El Codex Claromontanus també és important per a la història del cànon cristià de les escriptures. Després del text de Filemó en aquest manuscrit, i just abans del text d'Hebreus, hi ha una llista esticométrica, només en llatí, dels llibres de l'AT i NT. Mentre que els llibres de l'Antic Testament s'enumeren sense divisió, els llibres del Nou Testament se subdivideixen en 2 categories: "Els quatre evangelis" i "Les epístoles de Pablo". El sorprenent és que les cartes de Pablo no es distingeixen de les epístoles catòliques i altres escrits que també estan indexats. Hi ha una omissió òbvia després de la llista d'Efesis: falten Filipenses, 1 i 2 Tesalonicenses. També falta hebreus. L'escriba obeliza 4 obres al final de la llista: Bernabé, el pastor d'Hermas, els Fets de Pablo i losApocalipsis de Pedro. Souter (1954) va suggerir que aquestes línies horitzontals indiquen que no han de considerar-se en el mateix pla que les altres. Si #aqueix és el cas, la llista de cànon inclosa en el Codex Claromontanus, concedides les seves omissions per distracció, aparentment tindria la intenció d'establir un cànon del NT de 27 textos.

La presència de tal llista en aquest còdex és curiosa. Jülicher (1931) va pensar que aquest catàleg pertanyia al segle IV i era d'origen W. Zahn (1890), no obstant això, va presentar un argument convincent per a una data del segle IV i una procedència E, potser Síria-Palestina. Igual que amb el FRAGMENT MURATORIANO, continua sent un misteri com tal llesta podia haver arribat a ocupar un lloc en aquest còdex. No obstant això, amb l'excepció d'Hennecke ( NTApocr 1), la majoria ha seguit a Zahn en assignar una data del segle IV i una procedència E a la llista de cànon, encara que el còdex en el qual apareix és W i posterior.

Bibliografia

Jülicher, A. 1931. Einleitung in dónes Neue Testament. 7a edició. Tubinga.

Metzger, BM 1968. El text del Nou Testament. 2da edició. Oxford.

Souter, A. 1954. El text i cànon del Nou Testament. Londres.

Sundberg, AC, Jr., 1973. Cànon Muratori: A Fourth-Century List. HTR 66: 1-41.

Zahn, T. 1890. Geschichte donis Neutestamentlichen Kanons II. Erlangen i Leipzig.

      GREGORY ALLEN ROBBINS

RESCRIPTUS DEL CODEX EFRAIMI

Aquest manuscrit (París, Bibliothéque Nationale Gr.9; designat Cen totes parts, i donat el número 04 per al NT en el catàleg de Gregory-Aland) originalment contenia tota la Bíblia. És un palimpsest, que va ser dividit i utilitzat per un monjo del segle XII per a copiar una traducció grega dels discursos d'Ephraim Syrus. Existeixen 63 fulles de l'Antic Testament (que contenen parts de Proverbis, Eclesiastés, Càntics, Job, Saviesa i Eclesiàstic) i 145 del Nou Testament (en el qual es representen tots els llibres canònics). Pot haver estat escrit en el segle V, encara que Cavallo el data gairebé amb certesa al VI. Les fulles mesuren 25,6-26,4 × 31,4-32,5 cm; hi ha una sola columna, d'entre 40 i 46 línies en cada pàgina. El NT originalment contenia al voltant de 232 (Lió) o 238 fulles (Kenyon). Les porcions de l'AT i del NT són de mans separades. Els arguments que assignen el NT a diversos escribes (Traube, Lió) es basen en diferències en les formes de lanomina sacra i ortografia entre diferents llibres, i no tenen fonament en el caràcter de la cal·ligrafia. És més probable que les diferències es deguin a l'ús de diversos exemples separats en la compilació del manuscrit. Aquest és el punt apropiat per a notar que Oliver ha demostrat que una dislocació d'una porció del text en Apocalipsi es deu al fet que les fulles de l'exemplar han estat enquadernades fora d'ordre.

Tischendorf va suggerir que el manuscrit va ser escrit a Egipte. Això és confirmat per Cavallo, qui defensa el desert de Nitrian, associant el guió (pel que sembla, està pensant en el NT particularment) amb els del manuscrit Freer de Deuteronomi i Josué, els uncials del NT 016 (el seu associat més pròxim) i 027, i dos còdexs d'Homer (Papyrus Berolinensis 6794 i Cureton Homer). Pertany al període de decadència de l'escriptura uncial bíblica, i va ser escrit -sense especial cura per ser cal·ligràfic-. La còpia, s'al·lega, també va ser descurada. Aquests 2 punts han portat a especular que el manuscrit podia haver estat escrit per a ús privat.

El text ha estat reelaborat per dos correctors que, se suggereix, es col·locaran en Cesarea del segle VI i a Constantinoble del segle IX. A principis del segle XVI, el còdex va ser portat a Itàlia i va passar a les mans de Catalina de Medici, amb qui va anar a París, on roman des de llavors.

La gran dificultat de desxifrar el manuscrit ha portat al seu descuit, per la qual cosa ha estat objecte de molt pocs estudis i d'una sola edició. El text del NT és col·locat per K. i B. Aland en la seva Categoria II (de qualitat especial, però contaminat per influències estranyes). La seva anàlisi dels passatges de prova mostra que el text de Pablo és particularment bo. Les figures que es donen a continuació mostren, en ordre, (a) acords amb el text bizantí, (b) acords amb el mateix on té el que els Aland consideren que és el text original, (c) acords amb el seu text original, (d) i lectures on és únic.

(a)

(B)

(C)

(D)

Evangelis

87,

66,

66,

50

Fets

12,

12,

37,

11

Paul

31,

23,

104,

15

Epístoles catòliques

15,

3,

41,

12

Bibliografia

El manuscrit va ser editat per C. Tischendorf. 1843. Codex Ephraemi rescriptus sive Fragmenta Novi Testamenti. Leipzig. Per a correccions, consulti RW Lió, a continuació.

Aland, K. i B. 1987. El text del Nou Testament. Grand Rapids i Leiden.

Cavallo, G. 1967. Richerche sulla maiuscola biblica. 2 vols. Studi e testi di papirologia 2. Florència.

Hatch, WHP 1939. Els principals manuscrits uncials del Nou Testament. Chicago.

Jellicoe, S. 1968. La Septuaginta i l'estudi modern. Oxford.

Kenyon, FG 1912. Manual per a la crítica textual del Nou Testament. 2d ed. Londres.

Lió, RW 1959. Reexamen del Codex Ephraimi Rescriptus. NTS 5: 266-72.

Oliver, HH 1957. Una transposició textual en el Codex C (Ephraemi Syri Rescriptus). JBL 76: 233-36.

Stone, RB 1986. La vida i els temps difícils d'Ephraimi Rescriptus. TBT 24: 112-18.

Swete, HB 1914. Introducció a l'Antic Testament en grec. 2d ed. Cambridge.

Traube, L. 1907. Nomina Sacra. Versuch einer Geschichte der christlichen Kürzung. Quellen i Untersuchungen zur lateinischen Philologie donis Mittelalters 2. #Múnic.

      DC PARKER

CODEX SINAITICUS

Aquest còdex prové del Sinaí, on es va conservar fins al segle passat en el monestir de Santa Catalina, que està situat als peus del Jebel Musa (Muntanya de Moisès) en el qual, segons les antigues tradicions, Déu va donar els Deu Manaments. a Israel. Aquesta còpia grega de la Bíblia es troba ara en 4 llocs molt diferents. La major part, 347 fulles, s'exhibeixen amb orgull en el primer pis de la Biblioteca Britànica (el Museu Britànic). Quaranta-tres fulles són a la Biblioteca de la Universitat de Leipzig. Fragments de 3 fulles estan a Leningrad. Aquestes col·leccions van ser retirades de Santa Catalina per Constantine Tischendorf: la col·lecció més petita en 1844, els fragments i la major part del còdex en 1859. Un incendi en el monestir de Santa Catalina en 1975 va revelar al voltant de 4.000 manuscrits, incloses més d'una dotzena de fulles. d'aquest preciós còdex; algunes de les fulles semblen haver caigut de la taula del copista. Aquests estan sent preparats per a la seva publicació per La seva Emminencia l'Arquebisbe Damianos.

Aquest manuscrit grec del segle IV, un dels manuscrits més preciosos i antics de la Bíblia, conté la major part de l'AT, el NT, l'Epístola  de Bernabé i el Pastor d'Hermas (fins a l'Home  4.3.6). Els estudiosos estimen que el manuscrit original contenia almenys 730 fulles i hauria requerit aproximadament 360 ​​cabres o ovelles per a proporcionar les pells. L'obra va ser copiada per 3 escribes diferents la cal·ligrafia dels quals és tan similar que és probable que hagin estat formats en el mateix scriptorium. El manuscrit podria haver-se produït a Roma, Cesarea o Alexandria.

Bibliografia

Charlesworth, JH 1981. Els nous descobriments en el monestir de Santa Catalina: un informe preliminar sobre els manuscrits, amb GT Zervos. Pròleg de DN Freedman. ASORMAS 3. Winona Lane, IN.

Lake, H. i K. 1911-1922. Codex Sinaiticus Petropolitanus. 2 vols. Oxford.

Metzger, BM 1981. Codex Sinaiticus. Pàgines. 76-79 en Manuscrits de la Bíblia grega. Oxford i Nova York.

Milne, HJM i Skeat, TC 1951. El Codex Sinaiticus i el Codex Alexandrinus. Londres.

—. 1938. Escribes i Correctors del Codex Sinaiticus. Londres.

Politis, L. 1980. Nous manuscrits grecs découverts au mont sinaï. Scriptorium 34: 5-17.

      JAMES H. CHARLESWORT

CODEX VATICÀ

Codex Vaticanus (Biblioteca Vaticana, Cod. Gr. 1209, donada la lletra B i, per al NT, el número 03) és una de les poques Bíblies gregues antigues existents que contenen tant l'AT com el NT (encara que mai contenia cap dels els llibres dels Macabeus). Ha estat a la Biblioteca Vaticana des d'almenys 1475, quan va ser inclòs en un catàleg (Entenimentades 1926: xxxi; cf. Kenyon 1912: 77 n. ). Durant el segle XV, es van omplir unes certes llacunes: Gen 1: 1-46: 26 (copiat del Vaticà Codex Chisianus RVI 38, que té el número 19 en el catàleg de manuscrits LXX); Sl 105: 27-137: 6; Heb 9.14 fins al final, les Epístoles Pastorals i l'Apocalipsi (aquesta addició s'enumera per separat entre els manuscrits del NT com a minúscula 1957). Es van agregar uns certs adorns en el mateix període. A més d'aquests espais en el manuscrit antic, s'ha arrencat part d'una fulla (que conté 2 Kgdms 2: 5-7, 10-13). Skeat (1984: 463) ha suggerit que B va ser portat a Roma des de Constantinoble com un regal de la delegació grega al Concili de Ferrara-Florència en 1438-1439, després d'una precipitada restauració. Els intents de vincular el manuscrit amb el cardenal Bessarion i amb S Itàlia són correctament rebutjats per Skeat (1984: 454-55), seguint a Šagi.

En el segle X o XI, el text original es va sobreescriure lletra per lletra, es van agregar accents i respiracions novament, i es van fer algunes correccions. Aquesta activitat, a més de destruir la gran bellesa del còdex, ha impedit en gran manera una anàlisi paleogràfica precisa, per la qual cosa la datació i ubicació de l'origen del manuscrit és molt difícil.

Cavallo suggereix la data ca. 350 (després de 328 però abans de 360). El més probable és que hagi estat escrit a Egipte (Martini 1966: 6; Cavallo 1967: 56). Hatch (1953: xix) suggereix l'Alt Egipte. L'atribució a Egipte es basa en bases textuals i l'ordre dels llibres, més que en una decisió paleogràfica. La teoria que l'anomenada forma copta de la lletra Mu indica un origen egipci no és defensable.

Alguna vegada va ser un suggeriment de moda que B (amb Codex Sinaiticus) fos una de les 50 còpies preparades per Eusebio de Cesarea per a l'emperador Constantí a principis de la dècada de 330. Aquesta idea ha d'abandonar-se, igual que la idea que va ser encarregada a Atanasio a Roma per l'emperador Constantí deu anys després.

El ms va ser escrit per 2 escribes, "A" i "B", dels quals B va escriure el NT. El còdex és d'aparença fina, quadrat (27 × 27 cm), compost de quires (quiniones) de 5 fulles, amb 3 columnes per pàgina i 40-44 línies per columna. El text va ser corregit per una mà contemporània als escribes, generalment identificada amb els diorthotes (corrector oficial del scriptorium).

Aquest manuscrit és, donada la seva extensió, textualment el millor de tots. En l'Antic Testament forma la base de les edicions de Cambridge més petites i més grans. En el NT va ser la base del text de Westcott i Hort. En la seva major part, l'AT mostra una forma de text LXX similar a la utilitzada per Orígens en la cinquena columna de la seva Hexapla. Per tant, es va veure molt menys afectat que la majoria dels altres manuscrits per la influència deletèria de l'Hexapla en la LXX. És menys valuós en Isaïes, Jeremies, els profetes menors i Job. El seu text de Jutges és molt distintiu i generalment s'associa amb la recensió hesiquiana.

En el NT, el seu text és d'alta qualitat en tot moment (l'opinió que en Pablo mostra la influència de l'anomenat text occidental ha de tractar-se amb cautela). CM Martini ha demostrat que el text de B en Lucas és substancialment el que es troba a principis del segle III en P. Bodmer XIV-XV. Porter ha demostrat que el mateix ocorre amb John. En Paul, segons Zuntz, representa, juntament amb P. Chester Beatty, P. Ann Arbor i el minúscul 1739, el text proto-alexandrí de ca. 200 DC , i conserva l'antiga tradició derivada de la creació del corpus paulino en ca. 100.

Per a conèixer la història de les primeres col·lacions i la primera transcripció completa, notòriament inexacta, de Mai, vegeu Kenyon (1912: 77-79). En 1889-1890 es va realitzar una reimpressió fotogràfica de tot el manuscrit. Només es va fer una reimpressió del Nou Testament en 1968, per a presentar-la als més distingits dels assistents al Concili Vaticà II.

Bibliografia