Colosenses, epístola a l'

COLOSENSES, EPÍSTOLA AL. Colosenses tradicionalment ha estat classificat com una de les -epístoles d'empresonament- paulinas ja que, com a Efesis, Filipenses i Filemó, sembla haver estat escrit mentre l'apòstol estava en la presó (Col 4: 3, 10, 18; cf.1 : 24). La ciutat de Colosas, en el SW d'Àsia Menor, va ser evidentment destruït pel mateix terratrèmol que va devastar les ciutats veïnes de Hierápolis i Laodicea en el setè any del regnat de Neró (60-61 CE ; veure Colosas (lloc)). No s'esmenta en cap altra part del NT, i sembla que Pablo mai va visitar la congregació allí (veure 2: 1).

—

A. Estructura, caràcter i contingut

B. Afirmacions i apel·lacions de principis

1. Afirmacions

2. Apel·lacions

C.la ensenyament errant

1. Pràctiques ascètiques

2. Adoración d'àngels

3. Elements còsmics

4. Coneixement ple de Déu

D. Autoria

1. Presumir l'autoria paulina

2. Qüestionar l'autoria paulina

3. Conclusió

E. Data i lloc de redacció

F. Ocasió i propòsit

—

A. Estructura, caràcter i contingut     

L'estructura general de Colosenses s'ajusta a la de la típica carta paulina: després del discurs hi ha un paràgraf d'acció de gràcies; en el cos de la carta, les afirmacions i exhortacions estan íntimament relacionades; i la carta es conclou amb diverses dades personals, salutacions i una benedicció.

Colosenses es descriu sovint com un escrit polèmic, ja que en 2: 8-23 s'oposen vigorosament els ensenyaments i pràctiques falses. No obstant això, aquesta carta no exhibeix el tipus d'argumentació que es troba en Gàlates, on Pablo sembla estar en constant diàleg amb els seus oponents. Colosenses és molt més admonitori que argumentatiu, i es caracteritza amb major precisió com una carta d'exhortació i alè (Bujard 1973: 129, 229). La representació en 1.28 del que fa Pablo també podria ser una descripció del que fa la carta en si; predica, amonesta i instrueix. En el procés, s'incorporen diversos materials de les tradicions de l'església, himnicas (1: 15-20), litúrgiques (2: 13-15) i ètiques (3: 18-4: 1). No obstant això, és sorprenent , que no se citen ni discuteixen textos bíblics,

El contingut de la carta es pot resumir de la següent manera:

I. Carta d'obertura, 1: 1-8

A. Direcció, 1: 1-2

B. Acció de gràcies, 1: 3-8

II. Cos de la carta, 1: 9-4: 6

A. Afirmacions de l'evangeli apostòlic, 1: 9-2: 7

1. Oració introductòria pel coneixement de Déu, 1: 9-12

2. Afirmació del paper de Crist en la salvació, 1: 13-23.

un. Afirmació introductòria, 1: 13-14

B. Himne de lloança a Crist, 1: 15-20

C. Apel·lar a romandre fidel a l'evangeli de Pablo, 1: 21-23.

3. Afirmació del paper de Pablo, 1: 24-2: 5

4. Exhortació resumida, 2: 6-7

B. Advertiments sobre els falsos mestres, 2: 8-23

1. Advertiment general sobre la "tradició humana", 2: 8.

2. Afirmacions en suport de l'advertiment, 2: 9-15.

3. Advertiments específics sobre regulacions sense valor, 2: 16-23.

C. Exhortacions a portar una vida cristiana, 3: 1-4: 6

1. Apel·lacions fonamentals, 3: 1-17

un. Busqui les coses de dalt, 3: 1-4

B. Desfés-te de la vella naturalesa, 3: 5-11

C. Vesteix-te de la nova naturalesa, 3: 12-17

2. Consells sobre la vida diària, 3: 18-4: 6

un. La llar, 3: 18-4: 1

B. Oració, 4: 2-4

C. Forasters, 4: 5-6

III. Tancament de la carta, 4: 7-18

A. Notícies i salutacions dels associats de Pablo, 4: 7-14

B. Concernent a l'església a Laodicea, 4: 15-16

C. Concernent a Archippus, 4.17

D. Conclusió i benedicció d'autògrafs, 4.18

B. Afirmacions i apel·lacions principals     

Encara que els advertiments sobre uns certs falsos mestres i els seus ensenyaments ocupen un lloc destacat en Colosenses (2: 8-23), la major part de la carta consta d'altres tipus d'apel·lacions i de les afirmacions en les quals es basen.

1. Afirmacions. Les principals afirmacions de la carta, que estan estretament relacionades entre si, sobre la veritat de l'evangeli, la supremacia de Crist i la realitat actual de la nova vida del creient.     

(a) L'evangeli es descriu de diverses maneres com "la paraula" (4: 3), "la paraula de la veritat" (1: 5), "la paraula de Déu" (1.25) i "la paraula de Crist". -(3.16). Es diu que revela -l'esperança que us està guardada en el cel- (1: 5, 23), i per tant -la gràcia de Déu- (1: 6). S'identifica amb "el misteri amagat durant segles i generacions però ara manifestat als seus sants", i es diu que el contingut del misteri "és "Crist" (2: 2; 4: 3), o més específicament, la presència de Crist entre els gentils (1.27). L'abast sorprenent i el poder generador de l'evangeli reben un èmfasi particular: -A tot el món creix i dóna fruit- (1: 6) perquè -ha estat predicat a tota criatura sota el cel- (1.23).

(b) La supremacia de Crist s'afirma en tot Colosenses, de manera més prominent en un himne (1: 15-20) que presenta a Crist com a preexistent amb Déu. Fent ressò de les descripcions de la Saviesa en la literatura del judaisme hel·lenístic, l'himne lloa a Crist com "la imatge del Déu invisible" (v. 15; 3.10) i "el primogènit", tant de la creació com dels que s'aixecaran dels morts (vv 15, 18b). Ell és, a més, a través de qui -totes les coses van ser creades- (vv 15-16), en qui tota la creació es manté unida (v 17), en qui -tota la plenitud [ plērōdt. ] de Déu va tenir el grat d'habitar -(v 19), i per qui la unitat primordial de la creació és reconstituïda (v 20) — perquè en tot sigui preeminent -(v 18). Per tant, és el "cap" de tot el "cos" còsmic que una addició interpretativa a l'himne identifica com "l'església" (v. 18a; 1.24). Les dimensions còsmiques de la sobirania de Crist són particularment clares en el v.16, on es declara que -totes les coses-, no sols terrenals sinó celestials, incloent tots els poders supramundanos (-trons-, -dominis-, -principats-, -autoritats-. -), Han estat creats a través d'ell.

No obstant això, aquesta cristologia còsmica no es limita a l'himne. En 2: 9 Crist és novament identificat com aquell en qui habita la -plenitud- de Déu i l'afirmació en 3.11 que -Crist és tot, i en tots- es remunta a la lloança del seu paper en la creació de totes les coses. La descripció d'ell com a "cap" es repeteix en 2.10, on se'l descriu com "el cap de tot govern i autoritat", i "Cap" s'empra en realitat com un títol cristológico en 2.19. L'ús d'una declaració de credo en 1.13 realça encara més aquest èmfasi en la supremacia còsmica de Crist, ja que col·loca el "regne" de l'estimat Fill de Déu enfront del domini " de les tenebres" del qual els creients, des del seu baptisme, han estat alliberats. Per tant, en contrast amb 1 Cor 15: 23-28, on el govern de Crist es descriu com encara futur i de durada limitada, la concepció aquí és la d'un regnat que ja està establert i és durador. Aquesta idea continua en la referència a l'entronització de Crist a la destra de Déu (3: 1) que es fa ressò d'una formulació de credo basada en Sal 110: 1 (cf. Heb 1: 3-4). En 3.15, el regnat de Crist es caracteritza molt concretament com la regla de "pau" a l'església ("un sol cos").

(c) Les afirmacions sobre la realitat actual de la nova vida del creient també són prominents en Colosenses. Com les de Crist, aquestes afirmacions fan ús freqüent de conceptes i termes tradicionals i tendeixen a formular-se de maneres més o menys tradicionals. Els creients no sols han estat "alliberats" del poder de les tenebres, sinó que també han estat "transferits" fins i tot ara al regne de Crist (1: 13-14); no sols han -mort- als poders còsmics pels quals van ser anteriorment tiranitzats (2.20; 3: 3), sinó que -han arribat a la plenitud de vida- en Crist (2.10); no sols han estat -sepultats- amb Crist, sinó que també han estat -ressuscitats amb ell- (2.12, 13; 3: 1); no sols s'han -despullat de la vella naturalesa-, sinó que ja s'han -revestit de la nova naturalesa- (3: 9-10). La seva entrada a aquesta nova vida ha estat per mitjà del baptisme,

És a través de l'agència de Crist que els creients poden entrar en aquesta nova vida, i la seva obra es designa tant com "redempció" (1.14) com com a "reconciliació" (1.20, 22). La -redempció- s'identifica específicament com -el perdó dels pecats- (1.14; 2: 13-14; 3.13). La -reconciliació- també està estretament relacionada amb el perdó; a través de la mort de Crist, els creients han estat alliberats de fer les -males obres- que una vegada els van allunyar de Déu i ara es presenten -sants, irreprensibles i irreprotxables davant ell- (1: 21-22; 1.28). Encara que aquesta nova vida ja està completament present, no es revelarà completament fins al retorn de Crist quan els creients -apareixeran amb ell en glòria- (3: 3-4; 1.12, 27).

2. Apel·lacions. Hi ha 3 tipus d'apel·lacions en Colosenses. Alguns són d'un tipus molt fonamental, uns altres es descriuen millor com a instructius i altres són situacionals.     

(a) La majoria de les crides fonamentals són bastant generals: s'insta els lectors a estar -arrelats i edificats en [Crist] i establerts en la fe. . ., abundant en acció de gràcies (2: 6-7), per a -buscar les coses de dalt, on està Crist. . . " (3: 1-2), i -fer tot en el nom del Senyor Jesús, donant gràcies a Déu Padre per mitjà d'ell- (3.17). Les crides a deixar que "la pau de Crist" i "la paraula de Crist" governin les seves vides, a "amonestar-se els uns als altres amb tota saviesa" i a cantar a Déu amb gratitud en el cor (3: 15-16) són només una mica més específic. En diversos punts de la carta hi ha apel·lacions implícites, algunes de les quals també són d'aquest tipus fonamental: els lectors han de -portar una vida digna del Senyor. . . -(1: 9-12),- persevera en la fe, estable i ferma. . . -(1.23, 2: 5), i estar -units en amor- (2: 2). Tals apel·lacions tenen el seu origen en l'opinió que està implícita en l'afirmació de 1: 6, que la propagació de l'evangeli per tot el món és instigada quan dóna fruit en la vida dels creients (GnilkaKolosserbrief HTKNT , 35).

(b) Totes les apel·lacions en 3: 18-4: 1 transmeten instruccions específiques sobre la conducta. Des de la traducció alemanya de la Bíblia de Martín Luter (primera edició completada, 1534), en la qual aquesta secció i el seu paral·lel en Efesis 5: 22-6: 9 van aparèixer sota el títol, "Die christliche Haustafel", aquests i altres passatges similars ( 1 Pedro 2: 18-3: 7) s'han identificat com a codis domèstics cristians. Sean o no sols versions cristianitzades de codis precristians, un punt en el qual els intèrprets no estan d'acord, és clar que pertanyen al fons de materials catequètics de l'església. Altres apel·lacions involucren la llista de pràctiques o actituds que han d'evitar-se (3: 5, 8-9) o acceptar-se (3: 12-14) i així proporcionar als creients instruccions més generals sobre una forma de vida apropiada. Els advertiments de dedicar-se a l'oració regular (4:

(c) Les sol·licituds específiques fetes als lectors en 4: 15-17 (estendre les salutacions de Pablo als laodicenos, intercanviar cartes amb els laodicenos i instar a Arquipo a complir el seu ministeri) poden descriure's com a apel·lacions situacionals. Les úniques altres apel·lacions d'aquest tipus són diversos advertiments sobre les creences perilloses i les pràctiques nècies d'uns certs falsos mestres (2: 8, 16, 18).

C.la ensenyament errant     

Les crides i advertiments del cap. 2 s'emeten en resposta a l'amenaça d'ensenyaments errants que semblen estar rebent una audiència en la comunitat cristiana a la qual es dirigeix aquesta carta. Si els propagandistes són membres de #aqueix congregació, i quina tan àmpliament la seva -filosofia- (2: 8) pot haver estat ja adoptada allí, són preguntes que no poden respondre's amb certesa. No obstant això, encara que no és possible una reconstrucció detallada de la filosofia com un tot, almenys una idea general dels seus principis i pràctiques es pot obtenir dels advertiments en 2: 8-23 i d'uns certs altres passatges (1: 9-10 , 26-28; 2: 2-4).

1. Pràctiques ascètiques. L'aspecte d'aquesta filosofia que sembla ser de major preocupació en Colosenses és el seu ensenyament sobre el valor de l'abnegació rigorosa. Semblaria que el terme tècnic per a això ha estat recollit en Col 2.18, 23 on s'adverteix als lectors sobre ser portats a la -acte-humiliació- ( RSV ; la paraula grega és tapeinophrosynē,      que en altres parts del NT s'usa d'humilitat "" en un bon sentit). Diverses regles restrictives respecte al menjar i la beguda (probablement inclòs el dejuni) i potser alguna forma (s) d'abstinència sexual tenien la intenció de controlar els desitjos de la carn (2.16, 20b-23), i un estava obligat a l'observança ritual de festivals i dies especials, inclòs el dissabte (2.16). Com l'ascetisme condemnat en 1 Timoteo 4: 3-4, aquest ensenyament pot haver implicat un rebuig de l'ordre creat com a tal, però no hi ha evidència específica en Colosenses que aquest fos el cas.

2. Adoración d'àngels. No és clar exactament com ha d'interpretar-se la referència a la -adoració d'àngels- (2.18), ja que la frase en si és ambigua. Ha d'entendre's als àngels com a adoradors (grec: genitiu subjectiu) o com a objectes d'adoració (grec: genitiu objectiu)? Si això últim, com creïn la majoria dels intèrprets (Lohse Colossians Heremeneia, 117-18; Gnilka, 148-50; Schweizer 1982: 159-60), llavors un pot suposar que una veneració de culte als àngels va ser un acte addicional d'abnegació requerit. pels mestres errants. Això suggeriria, al seu torn, que la paraula difícil, ethelothrēskia en 2.23 ( RSV      : -Rigor de la devoció-) ha d'interpretar-se com una referència a #aqueix mena d'adoració (potser -adoració triada per un mateix-; Lohse, 126). La interpretació alternativa desenvolupada per Francis (1973b: 176-81; adoptada per O’Brien Colossians WBC , xxxvi – xxxviii, 142) considera als àngels mateixos com a adoradors. D'acord amb aquesta lectura, la frase tan debatuda ( ha heoraken embateuōn ) ha de traduir-se, "que ha vist en entrar", i ha d'entendre's com una referència al tipus de viatge celestial i participació en l'adoració celestial que sovint es descriu en Literatura apocalíptica jueva (Francis 1973a, 1973b: 171-76; Rowland, 1983).

3. Elements còsmics. Les regles ascètiques, el calendari especial i la veneració de (o adoració juntament amb) àngels poden estar relacionats amb l'ensenyament sobre el significat dels "elements còsmics". Aquests s'esmenten en 2: 8, 20 ( RSV : "els esperits elementals de l'univers") i probablement s'identifiquen amb "els principats i els poders" esmentats en 2.15. Si s'ha de jutjar pel que es diu aquí en Colosenses, s'anima als lectors a creure que l'alliberament del control d'aquestes forces còsmiques no està completa sense la devoció a les pràctiques ascètiques, rituals i de culte especificades (2: 20-23).     

4. Coneixement ple de Déu. Pot ser que aquestes pràctiques també es consideressin necessàries per a obtenir accés al coneixement ple de Déu i de la seva voluntat. Això sembla una inferència raonable de la forma bastant polèmica en la qual Colosenses insisteix en la suficiència del coneixement ( epignōsis, gnōsis ), enteniment ( synesis ) i saviesa ( sophia ) que són presents i revelats en Crist i l'evangeli (1: 9 -10, 26-28; 2: 2-3; 3.10). És possible, però de cap manera segur, que la falsa filosofia requerís algun tipus de ritu similar al dels cultes de misteri hel·lenístics (Lohse, 117-20; Gnilka, 151; Schweizer, 161-62). La qüestió és si el participi embateuōn      en 2.18 és un terme tècnic per a entrar en un misteri (Dibelius, 1973) o si ha de prendre's aquí en un sentit més general. Si és el primer, la referència seria tenir -visions. . . durant els ritus misteriosos -(Lohse, 114, 117). Si és l'últim, podria ser l'ascens místic al cel d'un visionari apocalíptic (Francis 1973a, 1973b: 171-76; Rowland 1983).

Hi ha diverses similituds entre aquestes creences i pràctiques i les dels jueus sectaris de Qumrán, coneguts pels Rotllos de la Mar Morta; Per exemple , l'estricta observança del dissabte i altres dies especials en el calendari religiós ( CD iii.13-16; x.14-xi.18; 1QS i.14; x.1-9), l'èmfasi a distingir entre net i aliments immunds (CD vaig veure.18), l'ús de la frase, "cos de carn" (1QpHab ix.2; Col 1.22), l'interès en els àngels (1QM x.10-11; Col 2.18) i la preocupació pel coneixement religiós especial (CD ii.3; 1QpHab xi.1; 1QS xi.15-16). Algunes d'aquestes característiques també són presents en els ensenyaments gnòstics, ja que es coneixen dels CODICES NAG HAMMADI. La noció d'una "plenitud" divina ( plērōdt. )trobat en Col 1: 9, 19; 2: 9, 10 és prominent en l'ensenyament gnòstic ( Ap. Jas. 2, 28-3, 11; 3, 34-4, 22; 12, 27-31; Schenke i Fischer 1978: 162).

Alguns erudits identificarien l'ensenyament errant amb alguna forma de judaisme (Bruce Colossians NICNT , 17-26) o gnosticisme (Schenke i Fischer 1978: 162). Amb la majoria, no obstant això, el millor sembla considerar com una filosofia completament sincretista (Bornkamm 1973; Francis 1973a, 1973b; RGG 3: 1727; Lohse, 128) que inclou elements extrets de diversos moviments religiosos (incloent, potser, el misteri religions, així com el judaisme i el gnosticisme), però que pot ser, en aquesta forma particular, exclusiva de la comunitat a la qual es dirigeix (Lindemann Kolosserbrief ZBK, 84-85).

D. Autoria     

1. Presumir l'autoria paulina. El nom de Pablo apareix com l'autor de Colosenses no sols al principi i al final de la carta (1: 1; 4.18) sinó també en 1.23. Diversos altres passatges, especialment aquells en els quals es nomena els amics o associats de l'apòstol, semblen implicar la seva autoria (1: 7, 25; 4: 3, 7-17). Això també és secundat pel fet que Timoteo és nomenat codirector (1: 1; cf.2 Cor 1: 1; Fil 1: 1; 1 Tes 1: 1; Flm 1) i per la similitud en l'estructura general entre Colosenses i altres cartes del Corpus Paulino.     

El testimoniatge extern més antic de l'autoria paulina de Colosenses és proporcionat per la mera existència d'Efesis, escrit en el nom de Pablo per algú que, pel fet que es va basar tant en ell, ha d'haver acceptat a Colosenses com a apostòlic (veure EFESIS). Per descomptat, aquesta certificació és només implícita i indirecta. La primera referència explícita a Colosenses com la de Pablo és d'Ireneo ( ca. 180; Haer. 3.14.1, citant Col 4.14); però també Marción ha d'haver-ho acceptat com de l'apòstol, ja que sembla haver fet un ús significatiu d'ell (Tertulià, Adv. Marc. 5.19). Potser hi ha una al·lusió a Col 2.14 en el Gnòstic Gos. Veritat ( NHC I, 20.25-27), però suposades al·lusions a Colosenses en els Pares Apostòlics (1 Clem. 49: 2 i Col 3.14; Ign. T rall. 5: 2 i Col 1.16; Polyc. Phil. : 12: 2 i Col 1.12, 23) i en Justin’s Dial. (85.2; 138.2) no són de cap manera segurs. Pel fet que els Pares de l'Església semblen haver preferit Efesis a Colosenses, les cites específiques d'aquests últims són relativament poc freqüents en la literatura patrística (Frede 1969: 274).

2. Qüestionar l'autoria paulina.     El cas contra l'autoria paulina de Colosenses va ser desenvolupat per primera vegada per Mayerhoff (1838), qui va afirmar que les diferències lèxiques, gramaticals, estilístiques i teològiques significatives la distingeixen de les 6 cartes que ell considerava més característicament paulinas (Romans, 1 i 2). Corintis, Gàlates, Filipenses, 1 Tesalonicenses). També va argumentar que l'autor ha usat Efesis, que Mayerhoff va considerar autèntic, i que el tipus d'ensenyament a la qual s'oposa en aquesta carta no va sorgir fins al cap de la mort de Paul. Els dos últims punts ja no tenen cap pes, perquè ara hi ha un acord general que Colosenses ha de ser anterior a Efesis i que l'ensenyament oposat en Colosenses bé podria haver estat anterior a la mort de l'apòstol. No obstant això, el vocabulari, l'estil i el punt de vista teològic d'aquesta carta encara plantegen problemes. Una altra dificultat, a la qual el propi Mayerhoff no va prestar especial atenció, és la comprensió de l'ofici apostòlic de Pablo que troba expressió aquí. Finalment, alguns intèrprets creuen que hi ha bona evidència de la dependència literària de Colosenses d'una o més de les cartes que es poden atribuir amb seguretat a Pablo.

un. Vocabulari.      La majoria de les diferències lèxiques entre Colosenses i les cartes que són certament de Pablo no pesen molt en contra de l'autoria paulina. És cert que Colosenses usa un total de 87 paraules que no apareixen en les lletres reconegudes i que 34 d'elles no apareixen en cap altre lloc en tot el Nou Testament (Lohse, 85-86). No obstant això, les xifres de Filipenses, una carta genuïnament paulina d'extensió comparable, no són molt diferents: 76 paraules no s'usen en cap altra carta paulina i 36 d'elles no són presents en cap altra part del Nou Testament (Percy 1946: 17). A més, cal tenir en compte la possibilitat que el propi apòstol utilitzés les paraules -no paulinas- de Colosenses per a fer front a una situació especial. Tampoc és en si mateix decisiu que alguns termes teològics paulinos importants faltin en Colosenses ("justícia" i paraules relacionades: "llei", "llibertat", "promesa, — Salvar -,- salvació -[Lohse, 86-87]). També ha de demostrar-se que aquests són termes que Pablo normalment usaria en abordar el tema en qüestió. És més important que en Colosenses faltin diverses paraules connectives i articles inferencials afavorits per Pablo (Lohse, 87); però això raneja en una qüestió d'estil.

B. Estil.      La conclusió de Mayerhoff que Colosenses està escrit en un estil tan diferent al de Pablo que un ha d'assumir que un autor diferent no sols està recolzat, sinó que està molt enfortit en un important estudi de Bujard (1973). Bujard ha demostrat, per exemple, que les oracions en Colosenses són significativament més llargues i més complexes que les de Pablo, perquè les conjuncions s'usen menys de la meitat de les vegades, mentre que les construccions participials i les oracions relatives s'empren amb molta més freqüència (1: 3-8; 2: 6 a 15; Bujard 1973: 74 a 75); que les oracions en Colosenses estan construïdes de manera més vaga, amb menys atenció al desenvolupament lògic d'un argument (Bujard 1973: 72-73, 129); i que l'ús de molts sinònims i frases d'aposició fa que l'estil dels colosenses sigui prolix i tautólogo (Bujard 1973: 216-17).

C. Punt de vista teològic.     Unes certes idees que són presents en les reconegudes cartes paulinas també apareixen en Colosenses. Per exemple, la mort de Jesús (en la creu, 1.20, 2.14) porta reconciliació (1.22); els creients han estat "sepultats" amb Crist en el baptisme (2.12); la fe implica descartar el jo "vell" i convertir-se en una persona "nova" (3: 9-10); l'església és "el cos" de Crist (1.18; 3.15); en Crist s'han derrocat diversos tipus de barreres mundanes que separen a les persones unes d'altres (3.11); i tot ha de fer-se en amor (3.14), amb acció de gràcies a Déu (3.17). Encara que diverses d'aquestes idees ja eren presents en les tradicions de l'església de les quals el mateix Pablo depenia, és clar que Colosenses es troba dins de la tradició específicament paulina, fins i tot si l'apòstol mateix no és el seu autor.

No obstant això, existeixen diferències notables entre la perspectiva teològica de Colosenses i la perspectiva de Pablo, tal com se'ls coneix per les cartes indiscutibles. (1) L'obra redemptora de Crist s'identifica sobretot amb -el perdó dels pecats- (1: 13-14; 2.13; 3.13), mentre que l'apòstol la veu principalment com un acte de justificació (Rom 3 : 24; 5: 6-9, 15-21). (2) En Colosenses, Crist és lloat com el "cap" del cos (1.18; 2.19) que inclou tot el cosmos (2.10), però en 1 Cor 12: 12-26, 27 i Rom. 12: 4-5 (on el cos íntegrament s'identifica amb Crist), no se li atorga un estatus especial al capdavant (v. 21), i el cos no té una dimensió còsmica especial. (3) Si bé el llenguatge i els motius escatològics tradicionals no falten per complet en Colosenses (1.22; 3: 4, 6, 24-25), l'èmfasi recau en gran manera en l'alliberament que els creients ja han experimentat. Pel fet que la -esperança- s'identifica com el contingut del missatge de l'evangeli, s'entén que es compleix en la predicació de Crist (1: 5, 23, 27). L'esperança no és, com en Romans 5: 2-5 i en altres parts de les cartes de Pablo, principalment l'acte d'esperar en si mateix. On Pablo parla de la futura resurrecció del creient amb Crist (Romans 6: 5, 8; Filipenses 3.11, 12), Colosenses emfatitza la realitat present d'això (2: 12-13; 3: 1). Falta la idea de l'apòstol de la salvació com -ja- establerta però -encara- no complerta, i no hi ha cap indici de la seva noció que l'Esperit Sant és l'acompte d'allò de què el creient és hereu (2 Cor. 1.22; 5: 5; cf. Rom 5: 5; 8.23). (4) Sovint s'observa que un no troba res en Colosenses sobre temes paulinos tan importants com el do de la justícia de Déu, el significat de la justificació, la fe versus les obres de la llei, la funció de la llei o el significat de la llibertat en Crist. L'exemple de Gàlates, on Pablo s'oposa a ensenyaments similars a les que s'oposen en Colosenses, suggereix que aquests són precisament els temes que el mateix apòstol hauria desenvolupat en Col 2: 8-23. El fet que no es desenvolupin allí, ni en cap altre lloc de Colosenses, se suma a la dificultat d'acceptar aquesta carta com a pròpia de Pablo. suggereix que aquests són precisament els temes que el mateix apòstol hauria desenvolupat en Col 2: 8-23. El fet que no es desenvolupin allí, ni en cap altre lloc de Colosenses, se suma a la dificultat d'acceptar aquesta carta com a pròpia de Pablo. suggereix que aquests són precisament els temes que el mateix apòstol hauria desenvolupat en Col 2: 8-23. El fet que no es desenvolupin allí, ni en cap altre lloc de Colosenses, se suma a la dificultat d'acceptar aquesta carta com a pròpia de Pablo.

D. Oficina apostòlica de Pablo. El retrat de Pablo que sorgeix de les pàgines de Colosenses no és fàcil de reconciliar amb el que les cartes indiscutiblement autèntiques revelen sobre la pròpia comprensió de Pablo del seu estatus i rol apostòlic. Dos punts en particular causen dificultats.     

Primer, Pablo es presenta aquí com un apòstol sense igual a l'església. A ell només se li ha confiat la predicació de l'evangeli i s'ha d'acreditar la difusió universal de l'evangeli (1.23, 24; cf. l'èmfasi en -tota persona- en 1.28). Per tant, no és només un apòstol per a aquells que han escoltat i rebut el seu evangeli, sinó també per a aquells que, com els colosenses i laodicenos, ni tan sols l'han vist (2: 1-2; cf. -per a tu- en 1 : 25). El seu apostolat transcendeix les particularitats de temps i lloc i abasta el món. En les cartes genuïnament paulinas, no obstant això, no es troba una concepció tan universalista de la missió de Pablo; regularment es refereix a altres apòstols (1 Cor 9: 5; 12: 28-29; 15: 7-9; Gàlates 1.17, 19), reconeix que és un apòstol especialment per a les esglésies de la seva fundació (p. ex., 1 Co 9: 2),

Una segona dificultat és la forma en què s'interpreten els sofriments de Pablo en Colosenses. L'advertiment final de la carta, -Recorda't de les meves cadenes- (4.18), no deixa cap dubte que els lectors han de prestar especial atenció a aquestes (Lindemann, 78). La raó d'això és evident en 1.24 on s'interpreta que els sofriments que sofreix Pablo com a apòstol tenen una funció vicària. Ells -completen el que falta en les afliccions de Crist per causa del seu cos, és a dir, l'església-, cosa que significa que satisfan la quota de sofriments que el poble de Déu ha de suportar abans del retorn del Senyor (Lohse 69-72). En les cartes reconegudes, no obstant això, Pablo interpreta els seus sofriments com a manifestació dels sofriments i la mort de Jesús (2 Cor 4: 8-13). Per tant, els dóna una interpretació kerigmática i no vicària. És més, no els entén com de significat universal; els beneficiaris són, molt específicament, aquells als qui ha portat la seva predicació de la creu (2 Cor 4.15; Fil 2, 17).

el meu. Dependència literària d'altres lletres.     Colosenses té diverses coses en comú amb el de Filemó. En tots dos, Pablo escriu com a presoner i Timoteo és nomenat co-remitent; un dels dos homes enviats als colosenses és Onésimo, en el nom dels quals està escrita la carta a Filemó; 5 de les 6 persones a les quals s'envien salutacions en Colosenses també ho són en Filemó; i en Colosenses es dirigeix una crida especial a Arquipo, un dels 3 individus als quals es dirigeix en Filemó. Atès que hi ha pocs dubtes sobre l'autenticitat de Filemó, sovint s'argumenta que aquestes similituds també estableixen l'autoria paulina dels colosenses (Knox 1938; Cope 1985). No obstant això, també es pot sostenir que aquestes connexions han estat inventades per un autor posterior que, escrivint en nom de Pablo, desitja donar una aura apostòlica als colosenses (Lohse, 175-177; Schenke i Fischer 1978: 167-68). En aquest cas, hi hauria una relació literària entre les 2 lletres, però no necessàriament situacional. També s'ha adduït evidència de la dependència literària de Colosenses en altres 5 cartes que certament són de Pablo: Romans, 1 i 2 Corintis, Gàlates i 1 Tesalonicenses. Utilitzant criteris acuradament formulats per a identificar acords verbals, EP Sanders (1966) ha conclòs que els materials extrets de 3 o més d'aquestes cartes s'han combinat en Col 1: 15-16; 1: 20-22a; 1: 26-27; 2: 12-13; 3: 5-11, i de tal manera que un només pot pensar en el treball de -un imitador secundari- (Sanders 1966: 40). 1 i 2 Corintis, Gàlates i 1 Tesalonicenses. Utilitzant criteris acuradament formulats per a identificar acords verbals, EP Sanders (1966) ha conclòs que els materials extrets de 3 o més d'aquestes cartes s'han combinat en Col 1: 15-16; 1: 20-22a; 1: 26-27; 2: 12-13; 3: 5-11, i de tal manera que un només pot pensar en el treball de -un imitador secundari- (Sanders 1966: 40). 1 i 2 Corintis, Gàlates i 1 Tesalonicenses. Utilitzant criteris acuradament formulats per a identificar acords verbals, EP Sanders (1966) ha conclòs que els materials extrets de 3 o més d'aquestes cartes s'han combinat en Col 1: 15-16; 1: 20-22a; 1: 26-27; 2: 12-13; 3: 5-11, i de tal manera que un només pot pensar en el treball de -un imitador secundari- (Sanders 1966: 40).

3. Conclusió. Aquells que defensen l'autoria paulina dels colosenses tendeixen a descartar les diferències estilístiques de les cartes autènticament paulinas, i generalment argumenten que les diferències teològiques no són més que canvis en l'èmfasi a causa de les peculiaritats de la situació en Colosas (O’Brien Colossians, Filemó WBC, 43-44, 49). No obstant això, les diferències estilístiques són molt profundes, arribant fins i tot a la manera d'argumentar (Bujard); la perspectiva teològica alterada que un troba aquí no és un mer canvi d'èmfasi; i a més, a Pablo se li concedeix un estatus que ell mateix no havia reclamat ni aconseguit.     

Diversos erudits han intentat associar als colosenses amb Pablo malgrat aquestes característiques no paulinas, però no es pot jutjar que cap hagi tingut èxit. (A) La hipòtesi que l'autor d'Efesis és responsable de Colosenses en la seva forma actual, havent expandit enormement una carta autènticament paulina per a conformar-la al seu propi treball (Holtzmann 1872; Masson Colossiens CNT , 10) passa per alt els aspectes estructurals i materials. integritat de Colosenses i la redueix a poc més que un mosaic d'interpolacions. A més, des d'aquest punt de vista, es requereix pensar en Colosenses com una cosa secundària a Efesis, mentre que una comparació acurada de les dues lletres demostra que Efesis depèn de Colosenses. ( B) És igualment especulatiu sostenir que tots o la majoria dels Colosenses van ser composts sota la direcció de Pablo per un dels seus associats (Klöpper 1882; Schweizer, 21, 23-24; Ollrog 1979: 219-33, 236-42), potser perquè el Les circumstàncies de l'apòstol a la presó requerien això. Si algú com Epaphras (Klöpper) o Timothy (Schweizer) hagués escrit la carta en nom de Pablo, s'ocuparia la primera persona del singular en els avisos biogràfics en 1.23, 24-25, 29; 2: 1-5; 4: 7-8 (correctament, Lindemann 1981: 116)? I fins i tot si es pogués demostrar que així va ser, Colosenses continuaria sent una carta -pseudònima-, com reconeix Schweizer (24).

En resum, l'evidència secunda fermament la conclusió que Colosenses no sols és pseudònim sinó també pospaulino (Bornkamm 1971; Lohse, 177-83; Gnilka, 19-26). L'estil no és el de Pablo, la perspectiva teològica és en uns certs aspectes significativament diferent a la seva, i l'estatus i el rol apostòlic de Pablo es presenten d'una manera que no hauria estat possible durant la seva pròpia vida.

E. La data i el lloc de redacció     

Si aquesta carta va ser escrita o recolzada pel mateix Pablo, hauria d'estar datada en algun període d'empresonament. Atès que hi ha evidència circumstancial d'un empresonament d'Efeso, es podria datar als colosenses tan primerenc (ca. 55?), Com ho fan Suhl (1975: 168), Schweizer (25-26) i Ollrog (1979: 241). Des d'aquest punt de vista, no obstant això, és gairebé impossible explicar per què la perspectiva teològica de Colosenses és en punts tan diferent de la de Filipenses (presumiblement escrit per la mateixa època) i Romans (escrit més tard). La hipòtesi del desenvolupament " teològic" no té força real tret que Colosenses estigui datat el més a prop possible del final de la vida de Pablo, cosa que significa ja sigui en Cesarea (Fets 23: 23-26: 32) o a Roma (Fets 28: 11-31 ). S'arriba així a una data entre 57 i 60-61 (quan Colosas va ser destruïda per un terratrèmol).

Si Colosenses és post-paulino, un ha de permetre el pas d'alguns anys després de la mort de l'apòstol, la qual cosa col·locaria la data més primerenca probable d'escriptura al voltant del 65. Una data molt més tard que 90 està descartada des d'Efesis, per l'autor dels quals S'ha utilitzat Colosenses, probablement va ser conegut per Ignacio, ca. 100. Sembla impossible una datació més pròxima de Colosenses si la carta es pren com a post-paulina. A més, en aquest cas, res en ell suggereix un lloc específic de composició, ni tan sols la representació de Pablo com a presoner. No obstant això, atès que Colosas i les altres 2 ciutats esmentades, Laodicea (2: 1; 4.13, 15, 16) i Hierápolis (4.13), estan situades a la vall del riu Lycus, és probable que es trobi en el sud-oest d'Àsia Menor.

F. Ocasió i propòsit     

Aquesta carta ha estat motivada per la preocupació de l'autor sobre una filosofia falsa que amenaça amb soscavar la fe dels lectors, atraient-los a pràctiques que no estan d'acord amb l'evangeli de Pablo (2: 8-23). El propòsit de la carta es declara indirectament en 1.23: L'autor vol que els seus lectors -continuïn en la fe, estables i fermes, sense apartar-se de l'esperança de l'evangeli que [ells] van sentir. . . . " El perill que representa la falsa filosofia està certament en ment aquí, tal com ho està en l'exhortació resumida de 2: 6-7, a ser -arrelats i edificats en [Crist] i establerts en la fe, tal com se'ls va ensenyar . . . . " L'ensenyament errant està més específicament a la vista en 2: 4-5, que pot prendre's com una altra expressió indirecta més del propòsit de la carta: -Dic això perquè ningú els enganyi amb paraules seductores. Perquè encara que estic absent en cos, no obstant això estic amb vostès en esperit, gaudint-me de veure el seu bon ordre i la fermesa de la seva fe en Crist -. Moltes de les principals afirmacions i apel·lacions en Col 1: 9-3: 17, i la majoria dels consells més específics en 3: 18-4: 6, es remunten a la predicació missional i la instrucció baptismal amb la qual els lectors haurien estat familiaritzats. , perquè l'autor vol recordar-los el seu compromís original de -portar una vida digna del Senyor- (1.10; Meeks 1977: 209-10).

Si un considera als colosenses com paulinos, llavors les dades disponibles sobre la seva composició i despatx es poden resumir fàcilment. Pablo, a la presó, es va assabentar de la perillosa situació en Colosas d'Epafras (1: 7b-8), qui és ell mateix un colosense i el fundador de la congregació (1: 5b-7; 4: 12-13). Aquesta carta és la resposta de Pablo i probablement Tíquico i Onésimo la portaran a Colosas, els qui els comptaran als colosenses tot sobre les circumstàncies actuals de Pablo i els portaran paraules d'alè (4: 7-9).

Si Colosenses és en realitat un pseudònim i post-paulino, un ha de dubtar si estava destinat a una congregació en Colosas, ja que no sembla haver-hi hagut una repoblació significativa de la ciutat després del terratrèmol en 60-61 fins al segle II (Schweizer, 13-14). Lindemann (1981; Kolosserbrief ZB), 12-13) sosté que la carta en realitat estava destinada als laodicenos, la ciutat dels quals (a unes 10 milles de distància) havia estat devastada pel mateix terratrèmol però reconstruïda ràpidament; i les referències a Laodicea en 2: 1 i 4: 15-16 donen pes a aquesta hipòtesi. Lindemann suggereix que dirigir la carta als mateixos laodicenos hauria requerit que el pseudopígrafo formulés les paraules de Pablo com a advertiments i consells profètics una mica oblics, sempre que s'avancessin alguns anys a la situació que ara enfronta la congregació. Però compondre-ho com si hagués estat dirigit a la congregació de Colosas li permet representar a l'apòstol en confrontació directa amb doctrines com les que ara resulten atractives per als laodicenos.Kolosserbrief, 12-13).

Els noms i els avisos personals en Colosenses (1: 7-8; 2: 1; 4: 7-18) no poden usar-se com a evidència de l'autoria paulina, ja que poden explicar-se prou bé com l'intent d'un pseudopígrafo de donar-li a la seva carta un significat creïble. dins del ministeri de Pablo. És digne d'esment, no obstant això, que Epafras és assenyalat per a rebre un elogi especial tant al principi com al final de la carta (1: 7-8; 4: 12-13), potser una indicació que la seva posició en la congregació necessita ser reforçada. . Es podria imaginar que el propi Epafras és l'autor d'aquesta carta (Suhl 1975: 168, n. 93) però això és indemostrable. L'important és que l'autor, qualsevol que sigui, considera a Pablo com el gran apòstol de l'església i que no dubta a invocar l'autoritat de Pablo en convocar als lectors a mantenir-se ferms en la seva fe, rebutjant els ensenyaments i pràctiques dels falsos. filosofia.

Bibliografia

Bornkamm, G. 1971. Die Hoffnung im Kolosserbrief. Pàgines. 206-13 en vol. 2 de Geschichte und Glaube ( vol. 4 de Gesammelte Aufsätze) . BEvT 53. München.

—. 1973. L'heretgia de Colosenses. Pàgines. 123-45 en Meeks i Francis 1973.

Bujard, W. 1973. Stilanalytische Untersuchungen zoom Kolosserbrief als Beitrag zur Methodik von Sprachvergleichen. SUNT 11. Gotinga.

Cannon, GE 1983. L'ús de materials tradicionals en Colosenses. Macon, GA.

Cope, L. 1985. Sobre repensar la connexió Filemó-Colosenses. BR 30: 45-50.

Dibelius, M. 1973. La iniciació d'Isis en Apuleius i ritus d'iniciació relacionats. Pàgines. 61-122 en Meeks i Francis 1973.

Francis, FO 1973a. El rerefons d'EMBATEUEIN (Col 2.18) en papirs legals i inscripcions d'Oracle. Pàgines. 197-207 en Meeks i Francis 1973.

—. 1973b. Humilitat i culte angelical en Colosas. Pàgines. 163-95 en Meeks i Francis 1973.

Frede, HJ, ed. 1969. Epistula ad Colossenses. Vetus Llatina 24/2. Friburg.

Holtzmann, HJ 1872. Kritik der Epheser- und Kolosserbriefe auf Grund eine Analyze ihres Verwandschaftsverhältnisses. Leipzig.

Klöpper, A. 1882. Der Brief an die Colosser. Berlina.

Knox, J. 1938. Filemó i l'autenticitat de Colosenses. JR 18: 144-60.

Lindemann, A. 1981. Die Gemeinde von ‘Kolossä’: Erwägungen zoom ‘Sitz im Leben’ eines deuteropaulinischen Briefes. WD 16: 111-34.

Mayerhoff, ET 1838. Der Brief an die Colosser mit vornehmlicher Berücksichtigung der drei Pastoralbriefe, ed. JL Mayerhoff. Berlina.

Meeks, WA 1977. En un cos: La unitat de la humanitat en Colosenses i Efesis. Pàgines. 209-21 en El Crist de Déu i el seu poble, ed. J. Jervell i W. Meeks. Oslo.

Meeks, WA i Francis, FO, ed. 1973. Conflicte en Colosas. SBLSBS 4. Missoula, MT.

Ollrog, W.-H. 1979. Paulus und seine Mitarbeiter. WMANT 50. Neukirchen-Vluyn.

Percy, E. 1946. Die Probleme der Kolosser- und Epheserbriefe. Acta reg. Societas Humanorum Litterarum Lundensis 39. Lund.

Rowland, C. 1983. Visions apocalíptiques i l'exaltació de Crist en la Carta als Colosenses. JSNT 19: 73-83.

Sanders, EP 1966. Literary Dependence in Colossians. JBL 85: 28-45.

Schenke, H.-M. i Fischer, KM 1978. Die Briefe donis Paulus und Schriften donis Paulinismus. Vol. 1 d'Einleitung  in die Schriften donis Neuen Testaments. Gütersloh.

Schweizer, E. 1982. La carta als Colosenses: un comentari. Trans. A. Chester. Minneapolis.

Suhl, A. 1975. Paulus und seine Briefe. Ein Beitrag zur paulinischen Chronologie. SNT 11. Gütersloh.

      VICTOR PAUL AMUEBLAR