Constitucions apostòliques i cànons

CONSTITUCIONS APOSTÒLIQUES I CÀNONS. Un manual de l'església primerenca de les regulacions litúrgiques i eclesiàstiques que en general es data al final del segle quart (aprox CE 380) i s'atribueix a la regió de Síria. El text està dividit en 8 llibres, cadascun dels quals incorpora diversos escrits més antics. Els textos siríacos antics i, posteriorment, les traduccions etíops i àrabs, indiquen un coneixement de solo els primers 6 llibres, la qual cosa suggereix que aquests llibres van formar el nucli original del treball al qual es van agregar els llibres 7-8 més tard. El corpus complet de materials s'ha conservat en edicions grega, llatina i copta.

Amb l'addició d'alteracions editorials ocasionals, els llibres 1 a 6 es formulen entorn de la Didascalia Apostolorum (segle 3d). El llibre 7 utilitza gran part de la Didache (segle II) i l'oració  Kadusha de la litúrgia jueva primerenca. La Tradició Apostòlica d'Hipòlit serveix com a base per als 85 cànons legislatius que apareixen en el Llibre 8, on també és evident una familiaritat amb la Litúrgia Clementina .

L'autor d'Apos.  Estafa. no ha estat identificat amb certesa. La forma completa del títol (Constitucions dels Sants Apòstols) suggereix que el segle Ilos apòstols han estat els autors d'aquests materials, però això sens dubte és una característica pseudoepigràfica. Així, també, la certificació dins del text que aquestes instruccions van ser transmeses originalment a través de l'agència de "Clement" (6.18.11; presumiblement Climent I de Roma) ha de ser rebutjada. És molt més probable que un compilador posterior, tal vegada el Pseudo-Ignacio, responsable de la -recensió més llarga- de les epístoles d'Ignacio, és considerat com el compilador apropiat del text. La coherència en l'estil i la tècnica editorial recolzen encara més l'argument que un solo editor és responsable de la forma final del text.

El contingut d'Apos.  Amb., Que inclouen nombroses exhortacions morals i l'esbós d'obligacions religioses específiques, s'han organitzat acuradament per a satisfer les necessitats dels primers creients cristians. Al llarg del text hi ha una dependència estricta de l'autoritat de l'AT  i del NT, a més d'una interpretació rígida i legalista de tots dos. El llibre 1 es dirigeix cap a les circumstàncies.ciones dels laics, als qui s'anima a seguir un codi estrictament ètic de l'existència diària. El llibre 2 se centra en les qualificacions i obligacions de les ordres d'oficina. Els oficis de diaca i vídua es tracten en el Llibre 3, igual que les instruccions per a la correcta observació del ritual del baptisme. Els temes específics respecte a la caritat es discuteixen en el Llibre 4. El destí i la situació d'aquells que són perseguits i martiritzats per la fe cristiana es resumeixen en el Llibre 5, seguit d'una revisió de les heretgies i cismes en el Llibre 6. Els "Dos Camins" El motiu de la literatura judeocristiana primitiva serveix com a rerefons del Llibre 7, on s'han conservat nombroses exhortacions antigues i tradicions litúrgiques. El llibre 8 conclou el text amb una revisió dels dons espirituals i nombrosos punts de culte i ordre eclesiàstic per al clergat.

Diverses característiques especials caracteritzen al corpus. El text reconeix una sèrie ben desenvolupada d'oficis eclesiàstics, que inclou els càrrecs de bisbe, prevere, diaca, vídua, subdiácono, porter i altres. S'exalta enormement el paper del bisbe en aquesta estructura. Al final d'Apos.  Amb., S'ofereix una llista de textos canonitzats que omet l'Apocalipsi, però que inclou 3 Macabeus, 1 i 2 Clement i Apos. Estafa. sí mateix. Si bé el text incorpora un nombre significatiu d'oracions que revelen orígens clarament jueus (vegin-se els llibres 7-8; Goodenough 1935: 306-58), mostra una clara antipatia cap als costums jueus tal com es practicaven entre els primers cristians.

L'autenticitat d'Apos.  Estafa. finalment va ser rebutjat pel Concili de Trull en 692, un acte que va servir per a disminuir la seva influència dins de la tradició eclesiàstica posterior. No obstant això, tot el corpus dels Cànons va ser acceptat com a genuí per Joan de Constantinoble, i posteriorment va guanyar autoritat en tota l'Església Oriental, on encara s'usa en l'actualitat.

Bibliografia

Altaner, B. 1960. Patrologia. Trans. HC Graef. Friburg de Brisgovia.

Donaldson, J. 1951. Constitucions dels Sants Apòstols. ANF 387-505.

Goodenough, ER 1935. Per llum, llum: L'evangeli místic del judaisme hel·lenístic. New Haven.

Quasten, J. 1948. The Davant-Nicene Literature after Irenaeus. Vol. 2 en Patrologia. Utrecht i Anvers.

Turner, CH 1914. Notes sobre les Constitucions Apostòliques: El compilador un arrià. JTS 16: 54-61.

—. 1915. Notes sobre les Constitucions Apostòliques. Els cànons apostòlics. JTS 16: 523-38.

—. 1930. Notes sobre les Constitucions Apostòliques. El text del vuitè llibre. JTS 31: 128-41.

      CLAYTON N. JEFFORD