Conversió

CONVERSIÓ. La paraula "conversió" i el substantiu relacionat "convertir" i el verb "convertir" apareixen amb poca freqüència en les traduccions a l'anglès de la Bíblia. Quan ho fan, tradueixen la paraula hebrea šûb ("tornar-se") i el grec epistrephein . No obstant això, la comprensió del que implica la conversió i el que significa es transmet de diverses maneres i no pot limitar-se a l'estudi de termes particulars. Explorar la comprensió bíblica de la conversió implica no sols un estudi de paraules en particular, sinó un examen de les diferents imatges per a la conversió.

La falta de claredat que envolta a la paraula anglesa "conversió" complica qualsevol discussió sobre la conversió en la Bíblia. En el seu estudi clàssic de la conversió en el cristianisme primitiu, Arthur Darby Nock va definir la conversió com -la reorientació de l'ànima d'un individu, el seu canvi deliberat de la indiferència o d'una forma anterior de pietat a una altra, un canvi que implica una consciència que un gran el canvi està involucrat, que el vell estava mal i el nou està bé -(Nock 1933: 7). Si bé aquesta definició descriu adequadament uns certs usos del terme, també elimina implícitament alguns canvis que es descriuen habitualment com a conversions (per exemple, Rut, la conversió de les quals sembla ser una qüestió de lleialtat a Noemí i els seus costums; l'eunuc etíop i Cornelio, cap dels quals sembla sofrir un canvi radical de consciència).

A. Conversió en la Bíblia hebrea     

Encara que la religió d'Israel es referia principalment a les persones que van néixer a Israel, la Bíblia també parla de #aqueix estranys o pelegrins (gērı̂m) entre la gent. Les restriccions regien la seva participació en la vida religiosa d'Israel (Èxode 12: 43-45), però podien oferir sacrificis a Déu i, amb la condició que els homes haguessin estat circumcidats, fins i tot podien participar en les celebracions de la Pasqua (Núm. 14: 13-15; Èxode 12: 48-49). L'exemple més conegut d'un foraster que presa al Déu d'Israel com a propi és el de Rut, qui aparentment actua fora de la seva relació amb la seva sogra Noemí.

A més d'aquest motiu del pelegrí que es converteix al culte d'Israel, està el motiu profètic prominent de l'anomenat al retorn d'Israel (šûb) a Déu. Dos textos que il·lustren aquest motiu són Jeremies 3: 1-4: 4 i Isaïes 55. Malgrat la infidelitat d'Israel (Jeremies 3: 1-4), se li permetrà tornar i trobarà misericòrdia i perdó (Jeremies 3: 12-13). ; Isa 55: 1-9). El que és necessari és que la gent es penedeixi sincerament i torni a Déu en veritat i justícia (Jer 4: 1-4), un moviment que en si mateix requereix l'enfortiment d'Israel per part de Déu (Jer 3.22) i que al seu torn conduirà a una renovada relació amb Déu. Aquest retorn no és una conversió en el sentit d'un canvi d'afiliació religiosa, però la transformació que aquí es demana coincideix amb part de la definició de Nock.

B. Conversió en el Nou Testament     

Els evangelis sinòptics descriuen tant a Joan el Baptista com a Jesús com a predicadors del penediment (grec metanoia ). Mentre que Marcos comenta simplement que Juan va predicar -un baptisme de penediment per a perdó de pecats-, Lucas i Mateo caracteritzen la predicació de Juan com una polèmica contra aquells que no reflecteixen el seu penediment a través de bones obres (Mateo 3: 7-10; Lucas 3: 7-9). En comú amb el motiu profètic del penediment i el retorn a Déu, la predicació de Juan declara el judici final de Déu sobre aquells que no es penedeixen.

Si bé els evangelis sinòptics també presenten la predicació de Jesús com un anomenat al penediment (Marcos 1.15; Mateo 4.17), són les paràboles de Jesús les que revelen un enteniment implícit que el penediment implica un enteniment convertit o transformat de Déu. Per exemple, diverses de les paràboles desafien les formes convencionals d'entendre a Déu (p. ex., Lucas 15: 11-32; Mateo 20: 1-16) i, per tant, fomenten la reinterpretació de qui és Déu i com obra Déu en el món. La mateixa endevinalla de les paràboles pressiona per formes noves o convertides de pensar i actuar en resposta a Déu.

Malgrat els vívids relats de Fets i del seu lloc ben establert en la imaginació cristiana, la conversió de Pablo ocupa només un fragment de les seves cartes. De fet, pel fet que Pablo diu tan poc sobre aquest tema, i ​​pel fet que no parla de canvis de religió, molts estudiants de les seves cartes insisteixen que és inapropiat parlar de Pablo com qui ha experimentat una "conversió" i prefereixen el terme "anomenat". per a capturar el motiu de l'anomenat profètic que apareix en Gàlates 1: 15-16. També s'ha suggerit que el terme -transformació- s'usi per a la conversió particular de Pablo, ja que no és un canvi de religió, sinó una reinterpretació radical de la seva comprensió de les accions de Déu i la seva voluntat per al món. Aquest debat en si mateix reflecteix la confusió assenyalada anteriorment sobre la paraula en anglès "conversió".

Qualsevol que sigui el terme que s'apliqui al canvi que va experimentar Pablo, l'evidència #al respecte en les seves cartes és escassa. Indica que era un jueu fidel el zel del qual sobrepassava al dels seus companys (Fil. 3: 5-6; Gá. 1.14). No obstant això, la seva experiència de Jesús ressuscitat (1 Cor. 9: 1-2; 15: 8-10) va inaugurar una transformació radical (Fil. 3: 7); dins de #aqueix transformació estava l'anomenat de Pablo com a apòstol dels gentils (Gàlates 1: 15-16; 1 Corintis 9: 1-2; 15: 8-10). Si bé alguns intèrprets encara veuen en Romans 7 una indicació que Pablo va ser impulsat a canviar per la culpa per la seva incapacitat per a guardar la llei, l'opinió predominant és que Romans 7 reflecteix algun aspecte de la situació humana i no és una reflexió autobiogràfica. Dels detalls dramàtics inclosos en Fets 9, 22 i 26, Pablo no diu res, ni tan sols que estava viatjant a Damasc (veure, no obstant això, Gàlates 1.17).

Quan es refereix a les conversions d'uns altres, Pablo sovint parla de Déu com anomenant (1 Cor 1: 2), comprant (1 Cor. 6.20), alliberador (Rom 6: 17-18) o donant gràcia (Rom 3.21). -26) als éssers humans. Això és consistent amb la seva convicció que és Déu qui pren la iniciativa amb el món d'una manera nova en l'evangeli, en lloc dels éssers humans els qui actuen per a aplacar o agradar a Déu. Quan usa el llenguatge de convertir-se o tornar-se a Déu, és en contextos molt tradicionals que es refereixen als gentils que prenen l'adoració del Déu veritable, com en 1 Tesalonicenses 1: 9 (cf. Gàlates 4: 9). Més sovint, es refereix al punt en el qual les persones reconeixen l'acció de Déu en Jesucrist com a "fe" o "creença" (Rom 13.11), la qual cosa resulta en una transformació radical, una transformació que continua sent un do de Déu (Rom 12: 1). -2).

Pel fet que el segon volum de Lucas, els Fets dels Apòstols, narra la formació de l'Església i la seva missió en el món gentil, és comprensible que Fets contingui una sèrie d'històries de conversió, no sols la conversió de Saulo o Pablo (Fets 9, 22, 26), però també l'EUNUC ETIOPIO (8: 26-40) i CORNELIO (10: 1-11: 18), així com un gran nombre de conversos que romanen sense nom (p. ex., 2: 41-42; 4: 4 ; 9.35, 42). La primera història de la conversió d'un grup de persones es produeix en l'esdeveniment de Pentecosta i sembla presentar l'enteniment de Lucas sobre la conversió, perquè Pedro conclou el seu sermó amb aquestes paraules: -Penediu-vos i bautízaos cadascun de vosaltres en el nom de Jesús. Crist pel perdó dels teus pecats; i rebràs el do de l'Esperit Sant -(2.38). No obstant això, les històries posteriors no s'ajusten necessàriament a aquest patró. Per exemple, no es diu res sobre l'eunuc etíop penedint-se o rebent l'Esperit Sant (8: 26-40). La història de la conversió de Saulo no fa referència al seu penediment (encara que es podria dir que el seu comportament reflecteix #aqueix canvi). En l'episodi de Cornelio, novament no hi ha cap referència al penediment, i aquí el do de l'Esperit Sant precedeix al baptisme. Aquesta inconsistència indica que Lucas no presenta una interpretació sistemàtica de la conversió, sinó que empra diversos relats per a teixir una història de les accions de Déu en i a través de l'Església. Fins i tot les històries de les conversions d'individus són, segons el relat de Lucas, menys sobre #aqueix individus que sobre Déu. La història de la conversió de Saulo no fa referència al seu penediment (encara que es podria dir que el seu comportament reflecteix #aqueix canvi). En l'episodi de Cornelio, novament no hi ha cap referència al penediment, i aquí el do de l'Esperit Sant precedeix al baptisme. Aquesta inconsistència indica que Lucas no presenta una interpretació sistemàtica de la conversió, sinó que empra diversos relats per a teixir una història de les accions de Déu en i a través de l'Església. Fins i tot les històries de les conversions d'individus són, segons el relat de Lucas, menys sobre #aqueix individus que sobre Déu. La història de la conversió de Saulo no fa referència al seu penediment (encara que es podria dir que el seu comportament reflecteix #aqueix canvi). En l'episodi de Cornelio, novament no hi ha cap referència al penediment, i aquí el do de l'Esperit Sant precedeix al baptisme. Aquesta inconsistència indica que Lucas no presenta una interpretació sistemàtica de la conversió, sinó que empra diversos relats per a teixir una història de les accions de Déu en i a través de l'Església. Fins i tot les històries de les conversions d'individus són, segons el relat de Lucas, menys sobre #aqueix individus que sobre Déu. Aquesta inconsistència indica que Lucas no presenta una interpretació sistemàtica de la conversió, sinó que empra diversos relats per a teixir una història de les accions de Déu en i a través de l'Església. Fins i tot les històries de les conversions d'individus són, segons el relat de Lucas, menys sobre #aqueix individus que sobre Déu. Aquesta inconsistència indica que Lucas no presenta una interpretació sistemàtica de la conversió, sinó que empra diversos relats per a teixir una història de les accions de Déu en i a través de l'Església. Fins i tot les històries de les conversions d'individus són, segons el relat de Lucas, menys sobre #aqueix individus que sobre Déu.

A més dels relats dels evangelis en els quals Juan i Jesús demanen el penediment, el llenguatge de la revelació i la transformació en les cartes de Pablo i les narracions dels Fets, alguns textos del Nou Testament usen imatges d'un nou naixement i una nova vida per a referir-se a la conversió. Aquest llenguatge apareix tant en la literatura jueva com en la pagana aproximadament al mateix temps que el Nou Testament, per la qual cosa el seu ús en l'evangeli de Juan i en 1 Pedro es basa en un llenguatge religiós ben establert. L'evangeli de Juan inclou una història en la qual Jesús li diu a Nicodemo: -De cert, de cert et dic, tret que un neixi de nou (gennethe anothen),no pot veure el regne de Déu -(3: 3). Aquesta declaració es converteix en un joc de paraules, ja que la paraula grega traduïda "de nou" en la RSV també significa "des de dalt". Si bé Nicodemo respon al primer significat de la paraula, la qual cosa Jesús pretén és clarament el segon. Com aquest naixement "de dalt" es troba en el seu entorn joànic, es refereix a la vida que té el seu origen en l'Esperit, la vida en una discontinuïtat radical de la vida en "aquest món" i la vida que implica una nova relació amb Jesús (p. ex., Juan 15: 1-7, 18-19; 17: 6-10). En 1 Pedro, el llenguatge del nou naixement (1: 3-5, 14, 23; 2: 2) ajuda a afirmar el moviment del creient dins dels límits d'una nova comunitat. Com també és el cas de Juan, el nou naixement en 1 Pedro té implicacions tant ètiques com socials i teològiques, ja que els que estan en la comunitat estan obligats a ser sants en la seva conducta (1:

Bibliografia

Gaventa, BR 1986. De la foscor a la llum: aspectes de la conversió en el Nou Testament. Filadèlfia.

Holladay, WL 1958. L'arrel šûbh en l'Antic Testament. Leiden.

Kim, S. 1982. L'origen de l'evangeli de Pablo. Grans ràpids.

MacMullen, R. 1984. Christianizing the Roman Empire: AD 100-400. New Haven, CT.

Nock, AD 1933. Conversió: L'antic i el nou en la religió d'Alejandro Magno a Agustín d'Hipona. Londres.

Stendahl, K. 1976. Cridar en lloc de conversió. Pàgines. 7-23 en Pablo entre jueus i gentils. Filadèlfia.

      BEVERLY ROBERTS GAVENTA