Consultar de déu

CONSULTAR DE DÉU. El procés de consultar a la deïtat sobre algun assumpte d'importància individual i / o comunitària, generalment a través de les oficines d'un intermediari. Les Escriptures Hebrees usen, amb diferents freqüències, tres verbs distints per a designar el procés, cadascun dels quals es refereix a un procediment de recerca una cosa diferent. El menys freqüent referent a això és el terme biqqēš. En Èxode 33: 7, denota que els israelites van demanar la guia de Yahweh a través de la mediació de Moisès en un lloc en particular, és a dir, la "Botiga de reunió" fora del campament durant el període del desert. No s'especifica el tema de les seves consultes. El context, no obstant això, al·ludeix al procés de comunicació entre Yahvé i el mediador Moisès: Yahvé, present en la -columna de núvol- a la porta de la botiga, parla -cara a cara- amb Moisès (Èxode 33: 9, 11).

Molt més comú com a designació per al procés d'indagació és el verb šā˒al (Núm.  27:21; 1 Sam. 10.22; 14.37; 22.10, 13, 15; 23: 2, 4; 28: 6; 30: 8; 2 Sam 2: 1; 5.19 [= 1 Crón 14.10], 5.23 [= 1 Crón 14.14]; cf. Èxode 28:30; 1 Sam 14.41). Tots menys el primer d'aquests passatges es refereixen a esdeveniments del període monàrquic primerenc, baix Saúl i David. A partir de la reconstrucció de les indicacions proporcionades pels textos, sorgeix una imatge aproximada i composta del tipus particular de "recerca" que preveuen: un líder polític-militar israelita, o a vegades el poble en el seu conjunt (1 Sam 10.22 ): Escrigui un o més si o no preguntes a Yahvé. El mediador de la resposta de Yahvé és un sacerdot, la funció del qual és manipular, d'alguna manera no especificada, els daus sagrats coneguts com l'Urim i el Tumim (1 Sam 14.41), un dels quals va representar una resposta positiva, l'altre un u negatiu. El sacerdot oficiant portava aquests daus en una espècie de bossa anomenada efod (Èxode 28:30). La recerca pot tenir lloc en un santuari (p. ex., 1 Samuel 22.10), però més sovint ocorre a l'aire lliure, p. ex., En un campament militar. Les preguntes plantejades es referien a importants mesures polítiques o militars projectades sobre el resultat de les quals l'investigador sentia especialment la necessitat de garanties divines. L'omissió del procediment abans de tals iniciatives es denuncia com a presumpció culpable (Jos 9.14; Isa 30: 2). Yahvé roman lliure, no obstant això, presumiblement en fer que els repetits llançaments dels daus produeixin resultats inconsistents, no per a respondre a la pregunta en un cas particular (1 Sam 14.37; 28: 6). En qualsevol cas, no s'esmenta que aquesta forma particular de recerca es va dur a terme després del triomf definitiu de David sobre els filisteus (2 Sam 5: 17-25). Aquest fet probablement reflecteix la demanda de temps posteriors d'alguna cosa més en el sentit de la guia / seguretat divina que uneixi simplesí o no la resposta podria proporcionar. No obstant això, hi ha un ressò en el NT de la pràctica en el relat que Matías va ser seleccionat per a succeir a Judes com a apòstol per mitjà de tirar sorts en Fets 1.26. Finalment, l'AT usa el verb šā˒al també  en referència a una recerca d'alguna deïtat, ja sigui per israelites o no israelites, que involucra a uns altres (i il·legítims) intermediaris i / o dispositius (Deut 18.11; 1 Cròniques 10.13 ; Ezequiel 21.23; Us 4.12).

El més freqüent dels tres verbs de l'AT per a designar una indagació de Déu  és dāraš (Gènesi 25:22; Èxode 18.15; 1 Sam 9: 9; 1 Reis 14: 5; 22: 5 [= 2 Cròniques 18: 4], 7 [= 2 Cròniques 18: 6]; 2 Reis 3.11 ; 8: 8; 22.13 [= 2 Cròniques 34:21]; Jer 21: 2; 37: 7; Ezequiel 14: 3; 20: 1-3). L'investigador sol ser el rei israelita que, no obstant això, sovint planteja la seva pregunta de manera indirecta, a través d'una delegació enviada per ell. A vegades, la recerca procedeix d'altres categories de persones: Rebeca (Gènesi 25:22), Moisès (Èxode 18.15), el rei sirià (pagà) Ben-adad (2 Reis 8: 8) i els ancians jueus (Ezequiel 14 : 3; 20: 1-3). La figura intermèdia en aquests textos no és, típicament, un sacerdot sinó un profeta / vident (1 Sam 9: 9), per exemple, Ahías (1 Reis 14: 5), Micaías (1 Reis 22: 7), Eliseo (2 Reis 3.11; 8: 8), Hulda (2 Reis 22.13), Jeremies i Ezequiel. La recerca té lloc en un camp de batalla (p. ex., 1 Reis 22; 2 Reis 3) o en el lloc de residència del profeta (p. ex., 1 Reis 14; 2 Reis 22); mai es diu explícitament que ocorri en un santuari. Les preguntes dirigides a Yahvé a través dels profetes cobreixen un rang una mica més ampli que el cas en elšā˒al- tipoinvestigación: disputes legals (Èxode 18.15), propietat perduda (1 Sam 9: 6-9), resultat d'un embaràs (Gènesi 25:22) o malaltia (1 Reis 14: 5; 2 Reis 8: 8), el resultat d'una crisi militar (1 Reis 22: 5, 7; 2 Reis 3.11; Jer 21: 2; 37: 7), i el significat d'un llibre recentment descobert (2 Reis 22.13). A diferència del sacerdot en els textos anteriors, l'intermediari profètic en aquests passatges se cita com una remuneració oferta pels seus serveis en diverses ocasions (1 Sam 9: 7; 1 Rei 14: 3; 2 Rei 8: 9). Es compta molt poc sobre el procés real pel qual el profeta transmet la pregunta de l'investigador a Yahvé i rep la resposta d'aquest últim, encara que veure 2 Reis 3.15, on Eliseo es prepara per a una comunicació divina jugant un joglar. En tot cas, La resposta de Yahvé, mediada pel profeta, presa la forma d'un discurs diví en primera persona més llarg o més curt que, depenent del seu contingut, constitueix un oracle de salvació o de perdició. Predomina l'últim tipus. Quant als seus referents històrics, #aqueix passatges cobreixen un període extens, des de l'època patriarcal fins a poc abans de l'exili. La major amplitud de la resposta divina que va permetre ajuda a explicar la perdurabilitat de lainvestigación de dāraš i la seva suplantació del tipus  šā˒al .  Amb el temps, no obstant això, aquesta forma de recerca també va desaparèixer amb la disminució gradual dels seus practicants profètics en el període postexílico. Finalment, es poden assenyalar dues similituds més entre les recerques dāraš i šā˒al .  Com l'últim, el primer terme també pot designar una "recerca" il·legítima, és a dir, una dirigida a una divinitat distinta a Yahvé (2 Reis 1: 2 i següents : Ocozías pregunta a Baal-zebub), o utilitzant una figura mántica reprovada ( 1 Sam 28: 7: Saulo pregunta a una mèdium). De manera similar, Yahweh és lliure en totes dues formes de recerca per a retenir una resposta a les preguntes plantejades (veure Ezequiel 14: 3; 20: 1-3- dāraš ).

A mode de conclusió d'aquesta discussió, ha d'assenyalar-se que en l'Antic  Testament dos dels termes anteriors, és a dir, biqqēš i dāraš, se sotmeten a una avaluació en la qual progressen de significar una "consulta" única de Yahweh sobre un tema en particular. assumpte a designar una postura habitual de -buscar- a Déu en fidelitat i obediència. Aquest desenvolupament es pot observar en els escrits profètics (vegeu, per exemple, Isa 65: 1, 10; Oseas 10.12; Amós 5: 4, 6; Sof 1: 6; 2: 3), i especialment en Cròniques (vegeu, per exemple, 1 Cròniques 22.19, etc. ). Així mateix, es pot notar en l'ús que fa el NT del terme zēetō, "buscar" (veure, per exemple, Mateo 6: 32ss .; 7: 7ss .; Rom 10.20 = Isa 65: 1; Gal 2.17; Col 3: 1).

Bibliografia

Begg, CT 1982. "Buscant a Yahweh" i el propòsit de Cròniques. LS 9: 128-41.

Bonora, A. i col. 1980. Quaere Deum . Atti della XXV Settimana Biblica . Brescia.

García de la Font, O. 1971. La busqueda de Déu en l'Antic Testament. Madrid.

Hunter, AV 1982.  Busquin al Senyor! Un estudi del significat i la funció de les exhortacions en Amós, Oseas, Isaïes, Miqueas i Sofonías. Baltimore.

Merino, LD 1982. Il vocabolario relatiu alla’Ricerca di Va donar ‘nell’ Antico Testament. BeO 24: 81-96, 129-45.

Turbessi, G. 1980. Voltés Va donar nell’ebraismo, nel pelat greco, nella patristica. Roma.

Westermann, C. 1960. Die Begriffe für Fragen und Suchen im Alten Testament. KD 6: 2-30.

      CHRISTOFER T. BEGG