Cristiano

CRISTIANO [Gr. Christianos ( Χριστιανος ) ]. Encara que -cristià- és el nom més comú que s'usa avui dia per a designar als seguidors de Jesucrist, apareix només tres vegades en el NT: Fets 11.26; 26:28; 1 Pedro 4.16. La majoria dels estudiosos estan d'acord que la formació d'aquest terme és d'origen llatí. Christianus ( pl. Christiani ) és un substantiu llatí masculí de segona declinació que es troba en Tàcit, Suetonio i Plinio el Jove. Una pràctica comuna del segle  I per a identificar adherents era adjuntar la terminació -ianus (pl. -Iani ) al nom del líder o mestre (per exemple, Pompeiani, Augustiani, Ceasariani). La pràctica hel·lenística primerenca va ser paral·lela a això en agregar  -ianos (pl. -Ianoi ) al nom d'un líder o mestre (p. ex., Herodianoi, Mateo 22.16; Marcos 3: 6; 12.13; José. Ant 14.15, 10). Per tant, ja sigui en lat (Christianus) o en grec (Christianos), el terme es forma a partir de Crist i indica els adherents de Crist, aquells que pertanyen o són devots de Crist.

L'origen del terme, segons Fets 11.26, estava a Antioquia, que data de la cronologia de Lucas algun lloc entre l'ANUNCI  40-44: -. . . a Antioquia els deixebles van ser anomenats per primera vegada cristians -(RSV). L'infinitiu chrēmastisai ha estat interpretat en el sentit que els deixebles primer "van portar el títol" de cristians a Antioquia (per exemple, Bickermann 1949: 355), la qual cosa suggereix que el terme va ser encunyat per l'església per a donar expressió a la seva pròpia autoconsciència en el nou edat del Messies. Però Haenchen ha demostrat que, si bé és possible, l'ús en Filó i Josefo mostra que l'infinitiu hauria de traduir-se com "van ser anomenats", la qual cosa indica que el nom va ser encunyat per persones alienes a l'església (1971: 367-68 n.3). Dels quals estaven fora, no era probable que els jueus s'haguessin referit als deixebles com a cristians, seguidors de Christos, el Messies, ja que això hauria validat l'afirmació de Jesús de #aqueix títol (veure el passatge disputat en Josefo on s'usen Christos i Christianoi en d'aquesta manera [ Ant. 18.63-64). En canvi, els jueus es van referir als deixebles de Jesús com "la secta dels nazarenos" (Fets 24: 5). Per tant, el nom "cristià" ha d'haver-se originat dins de la població gentil d'Antioquia. En la gran metròpoli d'Antioquia, amb els seus molts cultes i religions misterioses en competència, aquells que parlaven tant de sobre Christos aviat van ser anomenats Christianoi,Poble de Crist. El terme hauria distingit als deixebles dels gentils no encoberts, així com del judaisme.

El motiu de l'origen és problemàtic. El terme Christianoi pot haver estat encunyat pel personal del governador d'Antioquia per a indicar el registre oficial romà. O l'ús del terme pot haver estat intencionat satíricament pel poble d'Antioquia per a burlar-se d'aquells que creien en Jesús com Messies, en paral·lel amb la burla dirigida als Augustiani, els entusiastes oficials de Neró (Mattingly 1958). O més probablement, el terme pot haver sorgit generalment entre la població com un terme d'argot per a indicar a aquells que eren seguidors del seu Déu Christos, i que eren considerats com una espècie de companyonia misteriosa (Grundmann TDNT 10: 537). El nom Christos, Messies, no significava gens especial per als gentils, sonant més com un segon nom personal per a Jesús que com un títol religiós.

En els tres passatges del NT, la variant Chrēstianoi apareix en el Codex Sinaiticus sense corregir; testimoniatge textual notablement persistent que els gentils sovint confonien el terme Christos amb l'homòfon, chrēstos, "amable, útil". Chrēstos era un nom propi comú, especialment per als esclaus, i aparentment els gentils tendien a pensar que els deixebles eren seguidors d'un anomenat Chrēstos. Aquesta és la raó probable per la qual l'historiador llatí Suetonio diu que els jueus van ser expulsats ​​de Roma a causa de disturbis provocats per la instigació d'un anomenat Chrēstus ( Claud. 25.4). Tàcit, en un dels primers testimoniatges extrabíblicos del terme ( ca. AD 115), apareix per a corregir els seus lectors l'error comú entre la població romana de PUBLICITAT 64 de confondre Chrēstianoi amb cristianoi ( Ann. 15.44).

Si bé l'aparició del terme en Fets 11.26 indica, almenys, el reconeixement dels gentils que els creients en Crist eren una entitat separada tant dels pagans com del judaisme, les altres dues ocurrències en el NT possiblement indiquen que els elements de menyspreu (Fets 26:28) i l'hostilitat (1 Pedro 4.16) van ser unides al terme per l'ús primerenc d'aquells fora de l'església. No hi ha evidència en el NT que el terme s'usés comunament com una autodesignació per l'església primitiva. La reflexió anacrònica de Lucas en Fets 11.26 implica que el terme comú per als creients en el moment de l'origen dels cristians "era "deixebles" (mathētai), i altres termes aviat van arribar a ser usats ​​per l'església primitiva, com a "creients" ( hoi pisteuontes; hoi pistoi)(Fets 5.14; Rom 1.16; Fets 10.45; 1 Tim. 6: 2), "germans" (adelphos) (Fets 6: 3; Stgo 2.15) i "sants" (hoi hagioi) ( Fets 9.13; 1 Cor 1: 2).

Christianos apareix per primera vegada com a autodesignació en Did. 12: 4, i s'utilitza comunament per Ignacio per a un membre de la comunitat creient (finals de primera / principis 2d segle), però el nom no se dóna en abundància en altres parts dels escrits dels pares de l'església. A mitjan segle II, Policarpo es diu a si mateix un cristià ( Ep. 10: 1; 12: 1), i en els Apologistes el terme s'usava com una acte-caracterització d'algú que va seguir a Crist fins a la mort del martiri. La raó de l'escassetat del terme en els pares de l'església es pot trobar en una carta pel governador romà Plinio el Jove a l'emperador Trajà (ca. ANUNCIO112). Als acusats ​​de creure en Jesucrist se'ls va preguntar si eren "cristians" o no. Si admetien el nom, eren executats o, si eren ciutadans romans, enviats a Roma per a ser jutjats ( Cartes 10.96). En els dies de persecució de l'església primitiva, l'ús del terme era perillós, perquè clarament els marcava en la ment dels romans com a creients en un déu que estava en oposició a l'emperador. No obstant això, a l'església, ja en 1 Pedro 4.16, l'honor estava associat amb aquells que sofrien perquè portaven el nom del seu Messies, ja que el sofriment com a -cristià- glorifica a Déu.

Bibliografia

Bickermann, EJ 1949. El nom dels cristians. HTR 42: 109-24.

Bruce, FF 1969. New Testament History. Garden City, Nova York.

Haenchen, E. 1971. Els fets dels apòstols: un comentari. Trans. R. McL. Wilson. Filadèlfia.

Mattingly, HB 1958. L'origen del nom Christiani. JTS 9: 26-37.

      MICHAEL J. WILKINS