Crítica canònica

CRÍTICA CANÒNICA. El terme "crítica canònica" no transmet adequadament la gamma d'enfocaments o la varietat de metodologies emprades pels acadèmics que sovint s'associen amb ella. Fins i tot els erudits que han arribat a rebutjar el terme, per exemple , Brevard Childs, encara poden ser considerats per altres erudits com els seus principals practicants. El que és clar és que la crítica canònica és menys una -crítica- formal que un enfocament o una sèrie d'enfocaments que busquen suscitar preguntes desateses sobre la forma i funció de les escriptures, tant jueves com cristianes.

—

A. Introducció

B. "Cànon" i enfocaments canònics

1. Dimensió canònica i interpretació bíblica

2. "Forma" dels llibres bíblics

3. Exemples d'un enfocament canònic

C. Conclusió

—

A. Introducció     

Els enfocaments actualment associats amb la -crítica canònica-, independentment de com es defineixi específicament, pressuposen el triomf de la crítica històrica sobre les nocions històriques premodernes sobre l'autoria i la formació dels llibres bíblics. Si bé moltes de les propostes associades amb un enfocament canònic rejoveneixen les preguntes tradicionals sobre la naturalesa i l'autoritat de les escriptures, ho fan només a través d'una innovació significativa i amb l'esperança d'un major grau de precisió històrica del que un podria haver esperat de tractaments premoderns similars. D'aquesta manera, els fonamentalistes bíblics troben que alguns temes desatesos pels crítics històrics més antics són represos, encara que expressats ​​a la llum de conclusions històriques crítiques alienes als punts de vista fonamentalistes sobre la història de la Bíblia. Crítica canònica,

Els enfocaments canònics en general s'esforcen per articular una perspectiva sobre la relació entre els estudis bíblics i l'estudi de la religió i la teologia. En estudis cristians premoderns de la Bíblia, tant catòlics romans com protestants van estar d'acord que el "sentit literal" de les escriptures proporcionava l'autoritat principal per a la doctrina cristiana i que aquest sentit, a diferència dels "sentits espirituals", podria identificar-se, almenys en part. , amb la "intenció de l'autor". Des del segle XV, Nicolás de Lyra i molts altres exegetes cristians van recórrer a la idea d'un doble "sentit literal", especialment per a l'Antic  Testament.: un dirigit a una dimensió gramatical, històrica i religiosa comuna tant a jueus com a cristians; l'altre basat en el paper de l'AT dins de les escriptures cristianes com una norma de doctrines distintivament cristianes. En el període modern primerenc, els erudits bíblics amb freqüència buscaven a través d'un enfocament "històric" assegurar un consens científic neutral respecte al que un text bíblic "significava" distint de les avaluacions eclesiàstiques o sectàries del que "significa". Aquest significat suposadament neutral de la Bíblia sovint es va identificar amb l'objectiu religiós tradicional de descriure el "sentit literal" de les escriptures com un pas previ a la interpretació teològica.

En les últimes dècades, s'ha reexaminat seriosament la confiança que el sentit literal de les Escriptures pot equiparar-se amb els resultats de la crítica històrica. Al principi, la crítica bíblica ha demostrat de manera convincent que la Bíblia és un compost editorial de múltiples capes de diversos textos i tradicions. Qualsevol esforç per descriure les tradicions històriques -originals-, en contraposició a la -secundària- que ara es conserva amb elles en la Bíblia, és altament especulatiu i, cosa que és més significatiu, ha d'aïllar les tradicions més antigues del seu context dins de les Escriptures. Aquesta anàlisi històrica condueix pròpiament a un esforç per recuperar la forma i funció "originals" de les antigues tradicions israelites i a fer conjectures sobre els entorns socials prebíblics originals en els quals alguna vegada van ser escoltades o llegides. Si el "sentit literal" s'identifica rigorosament amb la intenció dels primers "autors" de tals tradicions, llavors la intenció, en la majoria dels casos, serà prebíblica en la mesura en què aquests autors rares vegades, si és que alguna vegada, "van intentar" escriure " tradicions bíbliques -. Moltes d'aquestes tradicions només es van identificar com a "bíbliques" en un moment posterior i es van establir públicament com a tals quan els editors els van assignar un lloc dins d'una escriptura. En conseqüència, el -sentit del text bíblic- no pot equiparar-se acríticament amb la intenció històrica d'una concepció moderna dels autors -originals-, sense perdre precisament el que la formulació tradicional buscava preservar. Moltes d'aquestes tradicions només es van identificar com a "bíbliques" en un moment posterior i es van establir públicament com a tals quan els editors els van assignar un lloc dins d'una escriptura. En conseqüència, el -sentit del text bíblic- no pot equiparar-se acríticament amb la intenció històrica d'una concepció moderna dels autors -originals-, sense perdre precisament el que la formulació tradicional buscava preservar. Moltes d'aquestes tradicions només es van identificar com a "bíbliques" en un moment posterior i es van establir públicament com a tals quan els editors els van assignar un lloc dins d'una escriptura. En conseqüència, el -sentit del text bíblic- no pot equiparar-se acríticament amb la intenció històrica d'una concepció moderna dels autors -originals-, sense perdre precisament el que la formulació tradicional buscava preservar.

Una comprensió moderna de la forma i funció d'una escriptura implica un canvi en la importància semàntica de les seves tradicions precedents. El context canònic de la Bíblia exhibeix moments tant de preservació formal com de modificació contextual, tant de retenció històrica com de reorientació ahistòrica o tòpica. Així com la força semàntica de les paraules no s'assegura únicament apel·lant a les seves etimologies, sinó que adquireix un significat específic dins del context d'una oració en particular, el context de les escriptures inevitablement influeix en com les tradicions anteriors adquireixen sentit com a part de les escriptures. Aquesta transformació en el significat dels textos i tradicions es produeix a través d'un complex procés sociopolític de producció literària que condueix al reconeixement públic tant d'una religió en particular com a la canonització de les seves escriptures. Aquest procés és històricament fortuït, però reflecteix en termes generals una relació dialèctica entre cànon i comunitat, entre la formació d'una escriptura i la identificació de la comunitat de fe que l'atresora. En termes sociològics, una escriptura pot considerar-se un contracte social entre diferents grups que assumeixen un propòsit i un estatus comú davant Déu. Mentre que el context d'una escriptura estableix un marc restrictiu en el qual té lloc la interpretació religiosa, el context en si està compost per les tradicions afavorides de diferents grups, ordenades, a vegades, d'una manera notablement desharmonitzada. una escriptura pot considerar-se un contracte social entre diferents grups que assumeixen un propòsit i un estatus comú davant Déu. Si bé el context d'una escriptura estableix un marc restrictiu en el qual té lloc la interpretació religiosa, el context en si està compost per les tradicions afavorides de diferents grups, ordenades, a vegades, d'una manera notablement desharmonitzada. una escriptura pot considerar-se un contracte social entre diferents grups que assumeixen un propòsit comú i un estatus davant Déu. Si bé el context d'una escriptura estableix un marc restrictiu en el qual té lloc la interpretació religiosa, el context en si està compost per les tradicions afavorides de diferents grups, ordenades, a vegades, d'una manera notablement desharmonitzada.

En resum, la funció semàntica d'una escriptura sovint excedeix o contravé la intenció original de diversos autors / redactors històrics que poden reconstruir-se dins de la prehistòria del cànon. En lloc d'una reconstrucció moderna d'autors històrics, les escriptures jueves i cristianes presenten figures clau (Moisès, David, Isaïes, Jeremies, Lucas, Juan, Pablo) com a persones "bíbliques" les "intencions de les quals" només es poden trobar en el context canònic. . El mateix realisme d'aquestes presentacions biogràfiques, juntament amb un cert grau de suport històric modern per a la seva historicitat, pot temptar als intèrprets a reemplaçar la descripció bíblica amb biografies històricament més "precises". No obstant això, tal substitució generalment sacrifica el context de les escriptures i perd la possibilitat d'una antropologia bíblica.Persona que presumeix representar la naturalesa de la realitat última a través de la recepció de les Escriptures com un testimoniatge humà de la revelació divina.

B. "Cànon" i enfocaments canònics     

Ja en el 2d segle, els cristians es podria parlar de la Bíblia com a -canònica-, així com divinament -inspirat-. Només més tard Atanasio ( ca. 350 D . C. ) va identificar ta bíblia ("els llibres" de les escriptures) amb el substantiu kanon (una llista de llibres normatius). El mateix ús en el judaisme pertany només al període modern, encara que, com en el cristianisme, les escriptures jueves posseeixen una qualitat normativa especial: és "parlada per Déu" i "contamina les mans". Tant en el cristianisme com en el judaisme, la identificació de llibres pertanyents a les Escriptures va precedir per diversos segles a la determinació d'un textus receptus,o tradició textual fixa. Els usos prebíblics de la paraula "cànon" reflecteixen bé les ambigüitats que acompanyen a la formació d'una escriptura "normativa".

Com a paraula prestada semítica transliterada al grec i al llatí, -cànon- pot denotar (1) un ideal, estàndard, criteri central o suma essencial i / o (2) una llista, catàleg o mesura. És possible que una cosa "canònica" encara no estigui situat en una llista fixa o col·lecció de coses canòniques similars. Per tant, les tradicions bíbliques i fins i tot els llibres complets poden considerar-se "canònics" molt abans que pertanyin a un "cànon" fix o una llista de tals llibres. Una escriptura és, per descomptat, només un tipus especial de text canònic o tradició. Altres cànons poden incloure Torà oral, magisteris, tradicions exegètiques especials, la interpretació inspirada d'un rabí o una paraula contemporània de la profecia cristiana. Aquests cànons extrabíblicos poden semblar més influents per a la vida religiosa pràctica que les Escriptures. La pràctica de la religió, per descomptat, està subjecta encara més a altres autoritats o cànons seculars. No obstant això, a les escriptures se'ls assigna, almenys en teoria, un lloc superior com a norma de fe dins del judaisme i el cristianisme.

Els manuals o introduccions premoderns generalment començaven considerant els temes del text i el cànon. A mesura que l'orientació històrica més rigorosa del període modern va arribar a dominar, les qüestions canòniques semblaven pertànyer només als últims passos d'un llarg procés, a gran distància dels esdeveniments històrics originals dels quals depenen les afirmacions reveladores d'una religió. Per tant, els erudits moderns, ja siguin conservadors o liberals en qüestions d'història bíblica, van tendir a canviar el tractament d'aquests temes al fons de les introduccions, seguint l'exemple d'importants intèrprets ortodoxos com JG Carpzov (1721). Aquesta mateixa prioritat de la història bíblica al text bíblic va informar gran part del recent "Moviment de Teologia Bíblica", que sovint va centrar el valor teològic de la Bíblia en els "fets de Déu en la història" o va definir el testimoniatge bíblic en termes d'un informe "actualitzat". sobre un fet històric. El cànon podria veure's, d'acord amb aquest model, com simplement un esforç premodern tardà i defectuós per a preservar -confessions- eficaces sobre la història. Un enfocament canònic desafia la suposició que els primers esdeveniments històrics juguen un paper determinant en la capacitat de les escriptures per a tenir autoritat o per a fer realitat. Sense negar el valor de la informació obtinguda mitjançant una recerca crítica, un enfocament canònic busca comprendre un tema diferent: com un text bíblic és normatiu dins de la interpretació religiosa, és a dir, com el context de les tradicions antigues dins de les escriptures funciona com un escenari en el qual es plantegen i responen unes certes preguntes religioses. En aquest enfocament, un busca reconèixer les garanties textuals i les regles per les quals una escriptura fa afirmacions religioses específiques, perpetua expressions de fe paradoxals i ambigües, engendra la necessitat d'una interpretació repetida i imposa al lector una visió del món que Déu ha creat. .

Encara que diversos enfocaments canònics exploren la mateixa perspectiva descurada sobre la naturalesa d'un text bíblic, els seus principals intèrprets no sempre estan d'acord amb la terminologia, els mètodes d'anàlisis o les implicacions pràctiques per al futur de la interpretació i els comentaris bíblics. James Sanders va encunyar per primera vegada el terme "crítica canònica" i el va popularitzar a través del seu Torà i cànon (1972). Mitjançant l'estudi de les interpretacions dins de la Bíblia, que ell crida "midrash comparatiu", Sanders va buscar trobar una "hermenèutica canònica" que expliqués per què les mateixes tradicions normatives podrien interpretar-se correctament amb implicacions contradictòries en diferents moments i llocs. Més tard, en Cànon i Community(1984) va canviar la terminologia de "crítica canònica" a "crítica canònica", destacant la seva alineació amb altres mètodes crítics. Brevard Childs, per exemple, va usar inicialment el terme "crítica canònica" en la dècada de 1970 (per exemple, Exodus OTL ), però el va eliminar com una etiqueta enganyosa per al seu propi enfocament. No apareix ni en la seva Introducció a l'Antic Testament com a Escriptura ( IOTS ) ni en El Nou Testament com a Cànon ( NTC ). Per a Childs, la -crítica canònica- va suggerir erròniament una -crítica- paral·lela a altres metodologies bíbliques estàndard (per exemple, crítica de font, forma i redacció).

Childs prefereix parlar d'un "enfocament canònic", destacant com "la forma canònica" d'un llibre bíblic va establir possibilitats i límits a la seva interpretació com a part de les escriptures jueves i cristianes. Comença amb "el text final" de les escriptures, sense acceptar acríticament el textus receptus, i fa observacions sobre com les tradicions diverses, fins i tot contradictòries, comparteixen un context canònic juntes. En lloc de permetre al lector triar quins elements de les tradicions semblen més atractius, aquest context canònic va aprofundir la demanda d'interpretació de maneres específiques i en unes certes direccions teològiques significatives. Recolzant-se més en Childs que en Sanders, The Old Testament: An Introduction de Rolf Rendtorff (1983, ET1986) troba evidència de característiques -literàries- unificadores addicionals en una Kompositionsgeschichte (-crítica de la composició- o -història de la composició-) per a cada llibre bíblic. Rendtorff emfatitza la incapacitat de la crítica de les formes per a explicar com la dimensió "literària" del text bíblic va estendre l'audiència i, sovint, va separar les tradicions dels seus amarraments històrics amb el propòsit d'establir una altra forma teològica de rebre aquestes tradicions dins del judaisme i el cristianisme.

Els estudis relacionats inclouen l'estudi fonamental d'IL Seeligmann sobre l'exegesi "conscient del cànon" dins de la Bíblia. Nahum Sarna i Michael Fishbane han elaborat casos d'interpretació "bíblica interna" que presumeixen de manera similar jocs sobre tradicions normatives fixes, anticipant en alguns casos tipus posteriors d'interpretació midráshica mongeta de les escriptures. Més radicalment, l'escola francesa de "midrash antològic" (per exemple, AA Robert, R. Bloch DBSup5: 1263-1281) va buscar descriure un tipus particular d'interpretació bíblica interna que reocupa paraules i frases de tradicions canòniques per a compondre porcions completes (per exemple, parts de Proverbis 1-9) d'alguns llibres bíblics tardans. Diversos estudis crítics de redacció, com els d'Ackroyd, Blenkinsopp, Clements i Sheppard, han cridat l'atenció sobre la naturalesa especial de les tradicions canòniques des de la perspectiva d'editors posteriors. Unes certes redaccions "conscients del cànon" els diuen als lectors com s'han de llegir alguns llibres bíblics en el context d'uns altres (Sheppard EncRel3: 62-69). L'ús d'unes certes tècniques esotèriques per part d'un editor en l'alteració i ubicació d'una tradició suggereix termes autoconscients de restricció i llibertat en la forma en què els autors / editors bíblics van manejar les tradicions normatives precedents. Es pot veure que aquestes tradicions funcionen dins de la formació de la Bíblia amb una especial "profunditat semàntica" (Clements), "vitalitat" (Ackroyd), "adaptabilitat" (Sanders), o dins d'una "visió bíblica" implícita (Fishbane), o amb un potencial especial d'actualització "" (Childs). Aquest esbós summament tendenciós de les activitats acadèmiques que sovint s'associen amb la "crítica canònica" il·lustra part de la diversitat en el debat actual. Per a transmetre el que està en joc en aquests nous enfocaments,

1. Dimensió canònica i interpretació bíblica.     L'actual diversitat d'enfocaments canònics ha portat a una varietat de propostes sobre el futur de la interpretació bíblica. La preocupació de Sanders i Fishbane per la interpretació "bíblica interna" suggereix una continuïtat entre la interpretació prebíblica de les tradicions normatives i les posteriors interpretacions postbíbliques de les escriptures en el judaisme i el cristianisme. Així com Fishbane troba anticipacions del midrash jueu posterior, Sanders detecta una -hermenèutica canònica- midráshica, ja forjada entre els antics profetes d'Israel i que continua en el període postbíblic. Sanders sosté que l'exegesi teològica contemporània hauria d'emprar la mateixa hermenèutica que ha trobat aquí i allà en l'antic Israel i durant tot el procés de canonització. En termes religiosos, identifica aquesta hermenèutica amb -les antigues lluites dels nostres avantpassats ​​en la fe per monoteizar, per perseguir la unitat de Déu, enfront de tota mena de politeismes i fragmentacions de la veritat- (1984: 17). La canonització de les escriptures representa la congelació d'un sol moment imperfecte dins de #aqueix mateix procés d'interpretació. En opinió de Sanders, aquest criteri hermenèutic permet distingir la profecia veritable de la falsa en l'antic Israel i es pot aplicar de manera similar avui dia per a discernir la predicació bíblica veritable i falsa a les esglésies cristianes.

Per contra, Childs, Rendtorff i Sheppard han emfatitzat elements de discontinuïtat entre les funcions prescrites per les tradicions antigues i els nous rols que exerceixen dins del context " canònic" de les Bíblies jueves i cristianes. Si bé reconeixen els diferents nivells d'autoritat i canonicidad en la prehistòria de la Bíblia, aquests erudits comencen amb el context canònic com una manera d'avaluar com s'han reunit les tradicions anteriors per a formar una nova entitat literària. Pel fet que les forces històriques darrere de la formació dels llibres bíblics són tan heterogènies, Childs conclou: -La història del procés canònic no sembla ser una via a través de la qual es pugui il·luminar molt el text canònic actual- ( IOTS67). Només l'actual "forma" (Childs) o "composició" (Rendtorff) d'un llibre bíblic sobreviu com a evidència de com la comunitat de fe va ordenar les tradicions passades com un testimoniatge normatiu de la revelació divina. A més d'indicar una textualitat interna específica i una unitat de tema, el context canònic també dóna permanència a les diferències no resoltes entre tradicions, delimita les ambigüitats funcionals i perpetua el simbolisme no codificat que és part integral de la comprensió d'una religió dels misteris divins que encara no s'han revelat completament. Clarament, moltes característiques històriques antigues es conserven dins d'aquest context posterior, encara que la formació de les escriptures tendeix a assegurar que -els textos estiguin menys lligats a esdeveniments i situacions particulars- (Rendtorff 1986: 125).

El significat hermenèutic del context canònic de les escriptures depèn en part de com una religió construeix la relació entre el testimoniatge bíblic i el seu tema revelat. El judaisme rabínic buscava interpretar la Torà escrita de les escriptures principalment a través de mètodes midráshicos, honrant el testimoniatge paral·lel de la Torà oral (Mishná i el Talmud [s]). El cristianisme es va moure en una altra direcció hermenèutica. Amb l'addició d'un "Nou Testament" i la transformació de les escriptures hebrees en "Antic Testament", va sorgir un nou horitzó literari. Almenys a mitjan segle II, els líders cristians van afirmar que la prioritat en les disputes dogmàtiques ha de donar-se a un sentit no midráshico, "pla" o "literal". De manera similar, els cristians van buscar comprendre la relació de la Torà amb l'Evangeli. Sovint predominava una interpretació profètica i uns certs textos es prestaven més fàcilment que uns altres a l'explicació messiànica cristiana. Encara que el cristianisme no compartia la Torà oral del judaisme, no mancava de les seves pròpies autoritats extrabíblicas en forma de credos, decisions eclesiàstiques vinculants, lleis eclesials locals, etc. Encara que la pràctica de la interpretació bíblica difereix entre el judaisme i el cristianisme, tots dos mostren amb freqüència una preocupació similar per les garanties implícites dins de la -forma- canònica dels llibres. En aquest sentit, les característiques religioses crucials de la Bíblia hebrea es conserven per complet en les escriptures cristianes malgrat la transformació semàntica que té lloc quan els cristians s'apropien de la Bíblia hebrea com l'Antic " Testament" dins del context del Nou "". Com a mínim, el context canònic és un factor molt significatiu,

2. -Forma- dels llibres bíblics. Childs ha triat el terme "forma" per a descriure les característiques distintives dels llibres bíblics quan es llegeixen com a escriptura. Aquest tropo pot connotar massa fàcilment un tret d'harmonia o coherència total de tradicions en els llibres, comparable a la simetria geomètrica. No obstant això, Childs usa "forma" acuradament per a descriure els límits i l'orquestració de les possibilitats semàntiques de les tradicions dins d'un llibre bíblic des de la perspectiva de la seva forma i funció com a escriptura. Des dels primers segles del cristianisme fins al període modern, els cristians sovint han tractat de preservar la mateixa dimensió bíblica apel·lant a l'abast "" d'un llibre bíblic. A vegades, l'abast "" ( skopos     ) ha pertangut a un element en la -regla de fe- de l'església, com en la refutació d'Atanasio de l'ús de Proverbis per part dels arrians; en altres ocasions, denota una apel·lació més literària als començaments i finals dels llibres bíblics, als títols i altres marcadors de transició dins d'un text bíblic. Aquest últim ús es pot veure fàcilment en les regles de Flacius a mitjan segle XVI i comunament entre els protestants anglesos a la fi del segle XVI fins a finals del XIX. Se suposava que els índexs de l'abast d'un text proporcionaven pistes sobre el "propòsit" normatiu del text, coincidint amb la "intenció" de l'autor inspirat.

En el període premodern, els intèrprets cristians comunament assumien que el sentit literal de les Escriptures era idèntic a l'intent "" de l'autor bíblic. El que es torna obvi és que en aquestes formulacions el -autor bíblic-, la figura central associada amb un llibre en particular, no és idèntic a un -autor històric- reconstruït per la crítica històrica moderna. Un enfocament canònic pot intentar expressar el que la formulació anterior buscava descriure d'una altra manera, informada per una comprensió moderna de la història i la religió. Aquesta expressió alternativa de com el text bíblic es relaciona amb el seu tema ha de tenir en compte una percepció diferent de les dimensions diacròniques i implica una consciència crítica de la importància semàntica de les tradicions desplaçades des dels seus orígens, a través de la transmissió i edició, als seus llocs posteriors entre els textos bíblics. La forma d'un llibre bíblic i el seu context canònic dins de les escriptures proporcionen una guia essencial sobre com les intencions de diversos autors i editors històrics es relacionen amb la presentació d'un autor bíblic i un llibre bíblic. A més, el context canònic indica com les presentacions de figures bíbliques clau s'han relacionat amb la -intenció canònica- del text bíblic. D'aquestes dues formes, es manté l'objectiu de la identificació més antiga del sentit literal amb la intenció de l'autor, però s'expressa en noves formes que responen a l'impacte de la crítica històrica i la percepció contemporània de les diferències en un text bíblic. La forma d'un llibre bíblic i el seu context canònic dins de les escriptures proporcionen una guia essencial sobre com les intencions de diversos autors i editors històrics es relacionen amb la presentació d'un autor bíblic i un llibre bíblic. A més, el context canònic indica com les presentacions de figures bíbliques clau s'han relacionat amb la -intenció canònica- del text bíblic. D'aquestes dues formes, es manté l'objectiu de la identificació més antiga del sentit literal amb la intenció de l'autor, però s'expressa en noves formes que responen a l'impacte de la crítica històrica i la percepció contemporània de les diferències en un text bíblic. La forma d'un llibre bíblic i el seu context canònic dins de les escriptures proporcionen una guia essencial sobre com les intencions de diversos autors i editors històrics es relacionen amb la presentació d'un autor bíblic i un llibre bíblic. A més, el context canònic indica com les presentacions de figures bíbliques clau s'han relacionat amb la -intenció canònica- del text bíblic. D'aquestes dues formes, es manté l'objectiu de la identificació més antiga del sentit literal amb la intenció de l'autor, però s'expressa en noves formes que responen a l'impacte de la crítica històrica i la percepció contemporània de les diferències en un text bíblic. el context canònic indica com les presentacions de figures bíbliques clau s'han relacionat amb la -intenció canònica- del text bíblic. D'aquestes dues formes, es manté l'objectiu de la identificació més antiga del sentit literal amb la intenció de l'autor, però s'expressa en noves formes que responen a l'impacte de la crítica històrica i la percepció contemporània de les diferències en un text bíblic. el context canònic indica com les presentacions de figures bíbliques clau s'han relacionat amb la -intenció canònica- del text bíblic. D'aquestes dues formes, es manté l'objectiu de la identificació més antiga del sentit literal amb la intenció de l'autor, però s'expressa en noves formes que responen a l'impacte de la crítica històrica i la percepció contemporània de les diferències en un text bíblic.

3. Exemples d'enfocament canònic. La forma del Pentateuco ("el llibre de Moisès", Josué 1: 7) correspon a la seva funció com "Torà" bíblica de diverses maneres. Primer, com Sanders ha demostrat eloqüentment, situa la llei de Déu abans de la conquesta real de la terra. Els futurs lectors de la diàspora jueva podrien rebre la Torà com un discurs per a les persones que anhelen entrar en una terra promesa. Les lleis, independentment del que puguem dir sobre el seu entorn històric original, es refereixen en aquest context a una Torà revelada en lloc de codis legals que reflecteixen simplement compromisos amb les experiències de la vida en diversos moments del país.     

En segon lloc, mentre que "la Torà" denota una instrucció única i coherent de Déu, es representa en la forma narrativa a través de diferents mediacions mosaiques: com es mostra en les col·leccions legals d'Èxode, Levític, Números i, després, les de Deuteronomi. Si bé cadascuna d'aquestes col·leccions comparteix ara substancialment el mateix Decàleg (Èxode 20: 2-14 i Deut 5: 6-18), les altres lleis contenen molts desacords, fins i tot dins de les lleis que governen el mateix delicte. Si bé la crítica històrica pot proporcionar una explicació d'aquestes diferències, el context canònic ara les relaciona d'acord amb una altra implicació religiosa. En el context de la Torà mosaica, les lleis que es troben en Èxode, Levític i Números pertanyen a la legislació donada a Moisès a la regió del Sinaí, mentre que les lleis presentades en Deuteronomi pertanyen a la "interpretació" posterior de Moisès d'elles en les planes de Moab fins a la següent generació (Deut. 1: 5). Basat en el paper d'aquestes lleis en les escriptures, l'etimologia històrica d'aquestes tradicions és menys important que el context canònic que descriu a Moisès com "interpretant" les lleis anteriors a les circumstàncies canviants d'una generació posterior. Aquest precedent contextual va ser reconegut pel judaisme rabínic i perpetuat per l'acceptació de la Torà oral (la Mishná i el Talmud [s]), que acompanya la interpretació de la Torà escrita. També va ser suposadament perpetuat per Moisès a través dels Ancians. l'etimologia històrica d'aquestes tradicions és menys important que el context canònic que descriu a Moisès com "interpretant" les lleis anteriors a les circumstàncies canviants d'una generació posterior. Aquest precedent contextual va ser reconegut pel judaisme rabínic i perpetuat per l'acceptació de la Torà oral (la Mishná i el Talmud [s]), que acompanya la interpretació de la Torà escrita. També va ser suposadament perpetuat per Moisès a través dels Ancians. l'etimologia històrica d'aquestes tradicions és menys important que el context canònic que descriu a Moisès com "interpretant" les lleis anteriors a les circumstàncies canviants d'una generació posterior. Aquest precedent contextual va ser reconegut pel judaisme rabínic i perpetuat per l'acceptació de la Torà oral (la Mishná i el Talmud [s]), que acompanya la interpretació de la Torà escrita. També va ser suposadament perpetuat per Moisès a través dels Ancians.

En tercer lloc, Moisès apareix en aquests llibres com una vívida figura de carn i os amb fortaleses i febleses com les nostres. Gènesi elabora el registre genealògic que el va portar al seu naixement en Èxode, i la Torà de cinc llibres conclou en els últims capítols de Deuteronomi amb un relat de la seva mort. Aquesta presentació de la seva vida proporciona una característica unificadora clau corresponent a la unitat de la Torà revelada que media aquesta col·lecció de cinc llibres. L'estatus únic de Moisès com el profeta per excel·lència (Dt 34: 10-12) indica el paper especial que aquests llibres juguen dins de l'Escriptura com un tot. Encara que els crítics moderns sospiten correctament que un Moisès històric no podria haver escrit totes aquestes tradicions, la descripció bíblica de Moisès i els esdeveniments de la seva vida pertanyen a la sintaxi mateixa d'aquests llibres en la seva forma i funció com a escriptura. Els crítics moderns sovint han tractat de millorar els elements històrics d'aquesta presentació buscant al Moisès -històric-. Si tal cerca pretén perseguir la fe "bíblica", llavors ha confós acríticament el mode de comprensió congruent amb el realisme d'una escriptura amb el mode de comprensió congruent amb un realisme pertanyent a les concepcions d'una "història" moderna.

Com el judaisme troba ara en les escriptures i a la Torà oral diferents manifestacions literàries de la llei com a testimonis humans inspirats de l'única Torà que Déu ha donat a un poble triat, així el cristianisme posseeix en el NT.quatre evangelis diferents, així com Romans i Santiago, malgrat la confessió que en realitat hi ha un sol evangeli de Jesucrist. Des d'aquesta perspectiva, els cànons bíblics no acaben amb la interpretació harmonitzant tant com fonamenten i perpetuen la necessitat d'una nova interpretació de la Bíblia per part de cada generació de creients. Encara que tant el judaisme com el cristianisme es resisteixen a l'expansió de les Escriptures mitjançant una nova revelació, cada generació busca expressar la Torà o l'Evangeli, amb l'ajuda de les Escriptures, de manera més precisa i pragmàticament més pertinent que les generacions anteriors. Per tant, l'Escriptura alberga en les seves pròpies ambigüitats contextuals el potencial per a una crítica de les metàfores dominants actuals de cada creient mentrestant, al mateix temps, delimita un camp específic en el qual pot tenir lloc una gran cerca de la revelació de la realitat.

Tant en l'Antic com en el Nou Testament, a les col·leccions de tradicions fora de la Torà mosaica i els Evangelis se'ls ha assignat un context especial i funcionen juntes com a parts de les escriptures. El que podria considerar-se anacronisme històric contribueix amb freqüència al context canònic i al significat religiós de les tradicions antigues. Encara que l'activitat de molts dels profetes de l'AT precedeix històricament al període en què es va formar l'actual Torà mosaica, les tradicions dels profetes s'han editat juntes com a escriptura d'una manera que permet que els llibres profètics ara es llegeixin com a comentaris de la Torà de Moisès. Així també, les Epístoles Paulinas, moltes de les quals precedeixen a l'època en què es van redactar els Evangelis,

Els llibres salomònics ofereixen un exemple vívid de com el context canònic altera la nostra visió i recepció de les tradicions antigues quan es llegeixen com a escriptura. La crítica moderna qüestiona correctament una connexió directa entre el Salomó històric i els llibres de Proverbis, Eclesiastés i Cantar dels Cantessis. No obstant això, el context de les escriptures identifica aquests llibres d'una manera molt significativa com a "saviesa" salomònica dins de les escriptures hebrees. A causa de la seva associació amb Salomó, la saviesa bíblica no pot equiparar-se acríticament amb una concepció estrictament històrica de l'antiga "saviesa" israelita en el Pròxim Orient. La presentació canònica-contextual de Salomó delimita algunes distincions crucials entre les tradicions de saviesa bíblica i les de la Torà mosaica. Per exemple, Salomón personifica a la persona més sàvia que mai hagi viscut (1 Reis 4: 29-31), però deu, també, obeeixi la Torà de Moisès com va fer el seu pare (1 Reis 3.14). A més, en assignar aquesta literatura de "saviesa" a Salomó, el context canònic proporciona la seva pròpia explicació de per què la literatura de saviesa sembla posar entre parèntesi conscientment el llenguatge idiosincràtic de la fe sobre l'Èxode, el lliurament de la llei de Déu al Sinaí, la pacto, i altres detalls històrics respecte a la fe d'Israel en Yahweh. Part del geni religiós de la saviesa bíblica radica en la seva afirmació d'una col·lecció internacional de dites que manlleva i rivalitza amb els d'altres nacions, sense resoldre problemes de conflicte entre diferents religions. És el tipus de coneixement que inspira a la reina de Saba a viatjar per a provar a Salomó amb endevinalles. La saviesa bíblica es presta a una cooperació internacional en la comprensió de territoris que no es tracten explícitament a la Torà, però que són compartits per la saviesa d'altres religions. Aquesta demarcació de saviesa en associació amb Salomó, distinta d'altres parts de les Escriptures, naturalment va convidar a un debat sobre com les parts de les Escriptures es relacionen entre si com una guia per a la vida obedient. Abans del cristianisme, el judaisme afirmava obertament que la Torà i la Saviesa es complementaven i que l'una podia llegir-se com un recurs per a perfeccionar la comprensió de l'altra (cf. Eclesiàstic 24 i Bar 3: 9-4: 4). La manera en què la saviesa es relaciona amb la Torà i els profetes, i com la saviesa es relaciona amb tots aquests i amb l'Evangeli, es converteix en part del vocabulari que continua informant la resposta tant del judaisme com del cristianisme a qüestions de coneixement pràctic, científic. recerca, psicologia i moltes altres àrees de la vida comuna.

C. Conclusió     

La crítica canònica s'ha convertit en una etiqueta popular, encara que debatuda, per a una varietat d'enfocaments que investiguen la forma i funció de la Bíblia com a escriptura. Un enfocament canònic assumeix una perspectiva particular mitjançant la qual els estudis bíblics poden comprendre la naturalesa de les escriptures i la seva relació amb la història de la interpretació religiosa i la teologia. Com a mostra el comentari de Childs sobre Èxode, aquesta perspectiva encoratja un examen crític de la història de la interpretació, tant antiga com moderna. Al meu entendre, l'atenció al context canònic de les Escriptures és essencial per a apreciar com les religions interpreten la realitat i com es reconeix la competència en la interpretació bíblica en períodes anteriors. En la tasca més àmplia de la interpretació teològica cristiana contemporània,

Bibliografia

Blenkinsopp, J. 1977. Prophecy and Cànon. Filadèlfia.

Brown, R. 1981. El significat crític de la Bíblia. Nova York.

Childs, BS 1970. Teologia bíblica en crisi. Filadèlfia.

—. 1972. L'Antic Testament com a Escriptura de l'Església. CTM 43: 709-22.

—. 1985. Teologia de l'Antic Testament en un context canònic. Filadèlfia.

Clements, R. 1978. Teologia de l'Antic Testament. Londres.

Coats, GW i Long, BO, eds. 1977. Cànon i Autoritat. Filadèlfia.

Fishbane, M. 1980. Revelació i tradició: aspectes de l'exegesi interior-bíblica. JBL 90: 343-61.

—. 1985. Interpretació bíblica en l'antic Israel. Nova York.

Metzger, B. 1987. El cànon del Nou Testament. Oxford.

Neusner, J. 1983. Midrash in Context. Filadèlfia.

Rendtorff, R. 1986. L'Antic Testament: Introducció. Filadèlfia.

Sanders, J. 1972. Torà i Cànon. Filadèlfia.

—. 1976. Adaptable per a tota la vida: la naturalesa i funció del cànon. En Magnalia Dei, ed. FM Cross i col. Ciutat Jardí.

—. 1984. Cànon i comunitat. Filadèlfia.

Sarna, N. 1963. Salm 89: Un estudi en exegesi bíblica interior. Pàgines. 29-46 en Biblical and Other Essays, ed. A. Altmann. Cambridge, DT..

Seeligmann, IL 1953. Voraussetzung der Midraschexegese. VTSup 1: 150-81.

Sheppard, GT 1974. La crítica canònica: la proposta de Brevard Childs i una avaluació de l'hermenèutica evangèlica. SBT 4: 3-17.

—. 1980 La saviesa com a construcció hermenèutica. BZAW 151. Berlín.

—. 1982. Canonització: escoltar la veu del mateix Déu a través de tradicions històricament diferents. Int 34: 21-33.

Smith, WC 1971. L'estudi de la religió i l'estudi de la Bíblia. JAAR 39: 131-40.

      GERALD T. SHEPPARD