Crist, mort d'

CRIST, MORT DE. La mort de Jesús de Natzaret per crucifixió és generalment acceptada com un fet històric. Les circumstàncies de la seva execució admeten una varietat de qüestions de caràcter històric, i la centralitat de l'esdeveniment en la creença i pràctica cristianes primitives requereix una reflexió teològica.

—

A. La condemnació de Jesús

1. Per les autoritats romanes

2. Per les autoritats jueves

B. Comprensió de Jesús de la seva mort

1. Durant el seu ministeri

2. Enfront de la mort

C. Interpretacions de la mort de Jesús

1. Els evangelis

2. Escrits paulinos

3. Altres escrits del NT. 

—

A. La condemnació de Jesús     

1. Per les autoritats romanes. Encara que moltes de les circumstàncies que van envoltar el judici i la mort de Jesús es disputen, no hi ha dubte que Jesús de Natzaret va ser crucificat en temps de Ponç Pilat, el procurador romà de la Judea a partir 26-36 AD crucifixió era una pena romana practicat en criminals violents, política rebels i esclaus (Hengel 1977: 46-63). Tàcit va dir que era "el càstig generalment infligit als esclaus" ( His. 4.11), i Ciceró es va referir a ell com "la pena més cruel i repugnant" ( Verr. 2.5.165). L'acusació en la creu, "el Rei dels jueus" (Marcos 15.26), i la crucifixió de Jesús entre dos rebels ( Gk lēstas,      Marcos 15.27) suggereixen que Jesús va ser condemnat a mort pels romans com a insurgent polític.

Precisament per què Pilato va condemnar a Jesús com un rebel polític és més difícil de determinar, especialment perquè els romans no semblen haver arrestat i perseguit als seguidors de Jesús després de la seva mort. L'expressió més clara dels càrrecs contra Jesús es troba en Lucas 23: 2. Des del punt de vista de l'evangelista, aquestes acusacions són falses, però poden proporcionar una pista de com els romans veien a Jesús. En el cor del missatge de Jesús estava la seva proclamació que el Regne de Déu era a prop (Marcos 1.15), i en els últims dies de la seva vida, Jesús va fer una entrada triomfal a Jerusalem i va netejar el seu temple (Marcos 11: 1- 19). Aquesta acció, així com la proclamació d'un regne, bé podria haver portat als romans a acceptar els informes jueus sobre Jesús, donada l'atmosfera volàtil de la Palestina del segle I.

Els evangelis descriuen a Pilato com a feble i vacil·lant durant el judici de Jesús, buscant una manera d'alliberar-lo. Però aquesta caracterització del governador no es correspon amb el que sabem d'ell per altres fonts ( JW 2.9.4 §175-1777). És probable que la descripció de Pilato en l'Evangeli sigui part d'una apologètica cristiana per a col·locar la càrrega de la culpa per la mort de Jesús sobre els jueus, especialment els seus líders. Amb tota probabilitat, Pilato va assumir un paper decisiu en el judici, condemnant a Jesús com un insurgent polític. En conseqüència, l'Església primitiva va haver d'afrontar l'escàndol de la creu (1 Co 1, 23): Jesús era un Messies crucificat, condemnat a mort per rebel polític.

2. Per les autoritats jueves.     És encara més difícil identificar la raó precisa per la qual les autoritats jueves van condemnar a Jesús i ho van lliurar a Pilato. Els esdeveniments que van envoltar el judici jueu de Jesús – si és que va haver-hi un judici formal abans de res el Sanedrín – presenten un dels problemes més complicats de l'erudició del Nou Testament (Blinzler 1969: 15-38). Mateo i Marcos informen d'un judici nocturn durant el qual testimonis falsos van atestar que Jesús va amenaçar amb destruir el temple (Mateo 26:61; Marcos 14.58), però després el Sanedrín condemna a Jesús per blasfèmia (Mateo 26: 65-66; Marcos 14:64). En Lucas, el judici té lloc al matí, no s'esmenta el càrrec del temple i el tema és el messianisme de Jesús, però no hi ha una condemna formal (Lucas 22:71). Juan informa només una audiència informal davant Anás durant la qual l'ex summe sacerdot interroga a Jesús sobre els seus deixebles i el seu ensenyament (Juan 18.19), passant per alt el judici informat pels sinòptics i enfocant-se en el judici davant Pilato en el seu lloc. Donada la naturalesa conflictiva dels relats dels judicis de l'Evangeli, la raó de la condemnació jueva de Jesús ha de buscar-se en el context més ampli del ministeri de Jesús.

Atès que Jesús no era un escriba de professió i no pertanyia al partit dels fariseus o saduceus, es va mantenir fora de l'establiment religiós professional. No obstant això, els Evangelis ho descriuen com algú que va ensenyar i va actuar amb autoritat suprema ( Gr. Exousia,Marcos 1.22, 27; 2.10; 11.28). En el Sermó de la Muntanya, Jesús oposa la seva interpretació de la Llei a la interpretació tradicional (Mateo 5: 21-48), convertint-se en el portaveu de Déu. En diverses ocasions aparentment va violar el dissabte (Mateo 12: 1-14) i va desafiar les tradicions dels ancians (Marcos 7: 1-23). Va assumir la prerrogativa divina de perdonar els pecats (Marcos 2: 1-11), i amb regularitat compartia la taula amb els recaptadors d'impostos i els pecadors (Lucas 15: 1-2; 19: 1-10). És dubtós que Jesús oferís el perdó als malvats sense requerir el penediment [com ha argumentat EP Sanders (1985: 174-211)], però bé pot haver donat l'aparença de fer-ho. Més important encara, Jesús va proclamar amb confiança que el Regne de Déu era a prop, establint-se així com missatger escatològic de Déu.

Tal activitat per part de Jesús inevitablement hauria plantejat la qüestió de la seva autoritat. Va ser Jesús un autèntic profeta, o va ser un fals profeta (Dt 18: 20-22; Jer 23: 9-40), un fill rebel (Dt 21: 18-21), un engañador que va extraviar al poble (Dt 17 : 1-13)? En diverses ocasions, sembla que els líders religiosos van veure a Jesús com un fals profeta que va extraviar a la gent (Schillebeeckx 1981: 312-18). Se l'acusa d'estar aliat amb Beelzebul (Marcos 3.22) i d'estar posseït per un esperit immund (Marcos 3.30). En Mateo 11.19, Jesús es lamenta que se'l consideri un fill rebel ( cf.Deuteronomi 21: 18-21). I tant en Mateo (27:63) com en Juan (7.12, 47), se'l descriu com algú que enganya la gent. Alguns dels líders religiosos, per tant, han d'haver vist a Jesús com un fals profeta i engañador que va assumir autoritat sobre si mateix.

No obstant això, l'ocasió pròxima perquè els líders religiosos condemnin a Jesús està relacionada amb el seu ministeri en el temple. Els evangelis sinòptics informen que, durant l'última setmana de la seva vida, Jesús va provocar als líders religiosos netejant el temple. Juan trasllada aquest incident al començament del ministeri de Jesús, però assenyala la seva íntima connexió amb la mort de Jesús (Juan 2.17). Per a Jesús, la purificació podia haver estat una acció profètica que apuntava a la vinguda del regne i un temple no fet per mans humanes (cf. Marcos 14.58) que Déu establiria. Però per als líders religiosos, la seva acció hauria estat percebuda com un assalt a la seva autoritat per algú a qui alguns d'ells ja veien com un fals profeta i engañador. La purificació del temple, llavors, va proporcionar la motivació més important per a acabar amb Jesús.

Si aquest escenari és correcte, els líders religiosos van veure a Jesús com una amenaça per a la nació (Juan 11: 45-53) per dues raons: enganyar la gent i amenaçar el temple. Atès que, segons Juan 18.31, el lideratge jueu no tenia el poder d'imposar la pena de mort, el van portar davant Pilato com un pretendent messiànic, qui deia ser el Rei dels jueus, un insurgent polític. Va ser sobre la base d'aquesta acusació que Pilato va condemnar a Jesús. La responsabilitat jueva probablement recau en un cercle íntim de summes sacerdots que veien a Jesús com un fals profeta i engañador en lloc d'amb tot el Sanedrín o el poble d'Israel.

B. Comprensió de Jesús de la seva mort     

1. Durant el seu ministeri. Els escrits del Nou Testament brinden una interpretació completa de la mort de Jesús, però el procés d'interpretació va ser iniciat pel mateix Jesús. Encara que va proclamar la imminent arribada del Regne de Déu, sembla haver comptat en una etapa primerenca amb la probabilitat de la seva pròpia mort violenta (Léon-Dufour 1986: 49-77). La mort del Baptista ha d'haver alertat a Jesús que enfrontava un destí similar. Mateo informa que Jesús es va retirar al desert quan es va assabentar de la mort de Juan (14.13), i Marcos narra una conversa en la qual Jesús parla de la seva mort en relació amb la de Juan (9: 9-13).     

L'Evangeli de Juan assenyala que després de l'alimentació dels 5000 en Galilea, Jesús es va retirar de la multitud perquè sabia que volien fer-ho rei (6.15). Si aquesta observació és correcta, pot explicar el text de Lucas 13: 31-33 en el qual els fariseus adverteixen a Jesús que fugi perquè Herodes Antipas, el governant de Galilea i assassí de Juan, també va tractar de matar a Jesús (Bammel 1984: 211-40). Com Juan, Jesús va atreure a grans multituds que ho veien com una figura messiànica; era una amenaça política no sols per als romans sinó també per als governants mesquins com Herodes. Davant la perspectiva creixent d'una mort violenta, Jesús sembla haver vist el seu destí com una part ineludible de la seva vocació profètica (Lucas 13: 32-33; Mateo 23: 29-36).

Les prediccions de Jesús sobre la seva passió, mort i resurrecció (Marcos 8.31; 9.31; 10: 32-34) també donen testimoniatge que ell es va adonar que s'enfrontava a una mort violenta. Encara que les prediccions, en la seva forma actual, es van compondre a la llum de la Pasqua, diversos autors han argumentat de manera convincent que es basen en la pròpia convicció de Jesús que la seva mort era part del pla de Déu i que Déu el reivindicaria (Bayer 1986: 149 -218; Jeremies 1971: 276-99).

2. Davant la mort. La interpretació més completa de Jesús de la seva mort se dóna en l'Últim Sopar. La perspectiva escatològica de Marcos 14.25 proclama la fe de Jesús que compartirà la taula de comunió amb els deixebles en el regne de Déu malgrat la seva mort imminent. Les paraules eucarístiques, transmeses en dues tradicions diferents (Mateo i Marcos, Lucas i Pablo) indiquen que Jesús va atribuir un valor redemptor a la seva mort. Segons la primera tradició (Mateo 26: 26-29; Marcos 14: 22-25), el vessament de la seva sang establirà un pacte en nom de molts ( Gr. Hyper pollōn ) com es va fer al Sinaí (Èxode 24: 8). . Segons el segon, la copa és la nova     pacte en la sang de Jesús (Lucas 22.20; 1 Corintis 11.25) promès en Jeremies 31: 31-34. Encara que els erudits qüestionen les paraules precises de Jesús, molts estan d'acord que ell va entendre que la seva mort tenia un valor redemptor.

C. Interpretacions de la mort de Jesús     

1. Els evangelis. Les narracions de la passió de l'Evangeli són les presentacions més sostingudes de la mort de Jesús. El relat de Marcos sembla ser el més antic i Mateo i Lucas depenen d'ell. El relat de Juan és notablement similar al dels sinòptics, però no tots els erudits estan convençuts que Juan depengui d'ells.     

És probable que es compongués un relat de la passió de Jesús en una etapa primerenca per a ús litúrgic. Tal composició probablement va presentar a Jesús com el sufriente just com es troba en els salms de lament ( p . Ex. , Sal 22, 38, 69) i el llibre de Saviesa 2: 12-20; 5: 1-7. En el període del NT, era un fet acceptat en alguns cercles jueus que la persona justa estava destinada a sofrir, però que Déu el vindicaría (Ruppert 1972: 23-28). A més, el text del serf d'Isa 52: 13-53: 12 va jugar un paper, encara que no tant com els salms.

En la seva forma actual, les narracions de la passió retraten clarament a Jesús com més que un sofriment just. En Mateo i Marcos, Jesús mor com el Fill de Déu abandonat, el Messies crucificat. En Luke, l'atenció se centra en la seva innocència; mor com el Fill just de Déu, i la seva mort porta a la gent al penediment (23: 39-43, 48). En Juan, la mort de Jesús es converteix en la seva exaltació (3.14; 8.28; 12.34), el seu retorn al Pare (13: 1) i la seva glorificació (17: 1-5).

En termes de soteriologia, Mateo i Marcos veuen la mort de Jesús com un rescat ( Grec, Mateo 20.28; Marcos 10.45). La seva mort condueix al perdó dels pecats (Mateo 26:28). L'esquinçat del vel del temple (Mateo 27:51; Marcos 15.38) suggereix que la mort del Messies reemplaça el culte del temple; no hi ha necessitat de més sacrificis (Hengel 1981: 47-55). En Lucas, la promesa de salvació de Jesús al lladre penedit (23.43) indica l'aspecte salvífic de la seva mort. Juan s'enfoca en Jesús, el Bon Pastor, qui lliurement dóna la seva vida per (hiper) les ovelles (10: 1-18).

2. Escrits paulinos. El corpus paulino se centra més en els beneficis de la mort de Crist que en les circumstàncies històriques que l'envolten. Emprant una sèrie de frases amb la preposició hiper ("per a", "en nom de"), l'Apòstol emfatitza que Crist va morir o va ser executat per nosaltres. En dos d'aquests textos (1 Corintis 15: 3; Gàlates 1: 4), assenyala explícitament que Crist va morir o es va lliurar a si mateix pels  nostres pecats. En Romans diu que Crist va morir pels  impius (5: 6); va morir per nosaltres quan encara érem pecadors. En Gàlates 3.13 ell nota que Crist ens va redimir de la maledicció de la llei, convertint-se en maledicció per a      nosaltres en ser crucificat (veure Deuteronomi 21.23). I en 1 Tesalonicenses 5.10 escriu que Crist va morir per nosaltres perquè  poguéssim viure amb ell.

En altres ocasions, Pablo parla de Déu enviant o lliurant al seu Fill (Romans 8: 3). Déu no va perdonar al seu propi Fill, sinó que el va lliurar per tots nosaltres (Rom. 8.32). Déu va enviar al seu Fill, nascut de dona "per a redimir als que estaven sota la llei" (Gàlates 4: 4-5). En altres llocs, Pablo parla de Crist lliurant-se a si mateix per nosaltres (Gàlates 1: 4; 2.20).

A més d'aquestes fórmules, Pablo descriu a Déu presentant a Crist com un sacrifici expiatori, convertint-lo en el nou propiciatori (Rom 3: 21-26). L'efecte de la mort de Crist és d'abast universal (Rom. 5: 12-21); venç el poder del pecat que esclavitza a tota la humanitat.

En els escrits deutero-paulinos de Colosenses, Efesis i Pastorals, hi ha un canvi subtil d'èmfasi, com ha demostrat A. Hultgren (1987: 91-112). Mentre que Pablo es concentra en la redempció reeixida en Crist, fent de Déu l'agent actiu, aquests escrits apunten a la redempció guanyada per Crist, convertint-ho en un agent de salvació més actiu. Llavors, els autors d'Efesis diuen que Crist va derrocar la paret divisòria que separava a gentils i jueus i els va reconciliar a través de la creu (2: 14-18). Es va lliurar a si mateix per l'Església (5, 25). En Colosenses aprenem que Crist va cancel·lar el vincle contra nosaltres clavant-lo en la creu, desarmant així als poders i principats (2: 13-15). I l'autor de les Pastorals diu que Cristovino al món per a salvar als pecadors (1 Tim 1.15), lliurant-se a si mateix en rescat per tots (1 Tim 2: 6), lliurant-se a si mateix per nosaltres per a redimir-nos de tota iniquitat (Tit 2.14).

3. Altres escrits del NT. Dels escrits restants del NT, els més importants per a comprendre la mort de Crist són Hebreus, 1 Pedro, 1 Juan i Apocalipsi. Hebreus ofereix una profunda reflexió teològica sobre la mort de Crist. Jesús és presentat com el gran summe sacerdot que ha entrat en el santuari celestial (6: 19-20). Mediador d'una millor aliança, no té necessitat d'oferir sacrificis diaris, ja que es va oferir a si mateix com a sacrifici una vegada per sempre (7.27), obtenint la redempció per la seva sang (9.12). Aquest sacrifici ha aconseguit la purificació dels pecats (1: 3), el perdó dels pecats (10.12) i és de naturalesa expiatòria (2.17). Més important encara, aquest sacrifici, d'abast universal (2: 9), no necessita repetir-se mai més (7.27; 9.12, 26, 28; 10.10).     

L'autor d'1 Pedro també declara que el sofriment de Crist no necessita repetir-se (3.18). Comparant a Crist amb un xai sense taca (1.19), recorda als seus lectors que la mort de Crist els ha redimit de la seva conducta passada (1.18). La declaració més important, no obstant això, ve en un passatge similar a un himne (2: 21-25) que compara a Crist amb el serf d'Isaïes 53. Crist va sofrir per nosaltres ( hiper) (2.21), portant els nostres pecats en el seu cos. en l'arbre de la creu, perquè siguem sanats per les seves ferides (2.24).

En 1 Juan, l'autor fa declaracions explícites sobre la naturalesa expiatòria de la mort de Crist. La sang de Jesús ens neteja de tot pecat (1: 7); va ser revelat per a llevar els pecats (3: 5) i destruir l'obra del diable (3: 8). Més important encara, Crist va morir com a expiació (hilasmos) per (peri) els nostres pecats (2: 2; 4.10).

Igual que els tres escrits esmentats anteriorment, el llibre d'Apocalipsi se centra en el valor redemptor de la sang de Crist vessada en la creu (1: 5). Comparant a Crist amb un xai (arnion), l'autor declara que va rescatar a "homes per a Déu de tota tribu, llengua, poble i nació" (5: 9), convertint-los en "un regne de sacerdots per al nostre Déu" (5.10). ). Així com el poble de l'antic pacte rentava les seves vestidures en preparació per a la teofanía al Sinaí (Èxode 19.10, 14), així el poble del nou pacte "ha rentat les seves vestidures i les ha blanquejat en la sang del xai" ( 7.14). L'escàndol de la creu s'ha convertit en el centre de la teologia del NT.

Bibliografia

Bammel, E. 1984. L'alimentació de la multitud. Pàgines. 211-40 en Jesús i la política de la seva època , ed. E. Bammel i CFD Moule. Cambridge.

Bayer, HF 1986. Prediccions de Jesús sobre la reivindicació i la resurrecció. Tubinga.

Blinzler, J. 1969. Der Prozess Jesu. Ratisbona.

Hengel, M. 1977. La crucifixió en el món antic i la bogeria del missatge de la creu. Filadèlfia.

—. 1981. L'Expiació: Els orígens de la doctrina en el Nou Testament. Filadèlfia.

Hultgren, AJ 1987. Crist i els seus beneficis. Filadèlfia.

Jeremias, J. 1971. Teologia del Nou Testament. Vol. 1, La proclamació de Jesús. Nova York.

Léon-Dufour, X. 1986. Vida i mort en el Nou Testament. San Francisco.

Matera, FJ 1986. Narratives de la passió i teologies de l'Evangeli. Nova York.

Ruppert, L. 1972. Jesus als der leidende Gerechte? SB 59. Stuttgart.

Sanders, EP 1985. Jesús i el judaisme. Filadèlfia.

Schillebeeckx, E. 1981. Jesús: un experiment en cristologia. Nova York.

Winter, p. 1974. Sobre el judici de Jesús. Berlina.

      FRANK J. MATERA