Crist, cos d'

CRIST, COS DE. L'ús del NT de la frase "cos de Crist" i les seves expressions paral·leles es divideix naturalment en tres categories: (1) el cos físic de Jesucrist, (2) les referències al pa en l'Últim Sopar i el Sopar del Senyor, i (3 ) com una descripció de la relació entre el Senyor Jesús ressuscitat i El seu ekklēsia .

A. Cos físic de Jesús     

Aquest significat concret és fonamental i serveix com a base de comparació per a les altres categories (Gundry 1976; Hoehner 1984; Robinson 1952). Un estudi dels Evangelis llança una gran i variada quantitat de dades que apunten a la veritable humanitat de Jesús (Juan 1.14; Lucas 2.52). No hi ha res que indiqui que el seu ser físic fos un altre que un cos humà normal, amb les seves necessitats i limitacions (per exemple, Juan 4: 6-7; 19.28). L'ús específic del concepte del cos " de Jesucrist", no obstant això, se centra en la seva mort i sepultura (Mateo 27: 58-59, i parell; Col 1.22; Heb 10.10) (Robinson 1952 : 34-48). De manera relacionada, els passatges que tracten sobre el cos ressuscitat de Jesús (p. ex., Juan 20: 19-29), l'ascensió (Fets 1: 9-11) i aparicions posteriors (p. ex., Fets 9: 3-6 = 22: 6-8 = 26:12). -15) impliquen una continuïtat i una discontinuïtat significatives amb el seu estat físic anterior a l'encreuament.

B. Pa en el menjar de comunió     

Els Evangelis Sinòptics registren que, en l'Últim Sopar, Jesús va fer la intrigant afirmació "Això és el meu cos" després de la fracció del pa (Mateo 26:26 = Marcos 14.22 = Lucas 22.19). Aquesta declaració ha estat un notable interpretum crucial, juntament amb (potser) el seu ressò canònic més antic en 1 Corintis 11.24. Diversos enteniments de la relació entre la persona real de Jesús i el pa de l'Eucaristia (que Ell va instituir) han proliferat al llarg dels segles, encara que tals punts de vista poden ser categoritzats generalment com a -literal- / físic, metafòric / espiritual, o alguns a través  dels mitjans. o enfocament combinat (Küng 1967: 211-24; Ridderbos 1966: 373-76).

D'aquestes opcions històriques, l'exegesi acurada de la perícopa d'1 Corintis 11 indica que la comprensió metafòrica, i per tant espiritual, del -cos de Crist- en relació amb el pa de comunió és la millor. Les contínues referències paulinas al -pa- en el punt de la recepció individual de l'element (1 Corintis 11: 26-28) serien estranyes si hi hagués alguna transformació física involucrada. Certament, aquí hi ha una estreta identificació amb el "cos de Crist" físic, ja que es va instar l'església de Corint a considerar adequadament el significat i la importància de la mort de Jesús (1 Corintis 11: 27-29). No obstant això, tal identificació clarament no arriba a la identitat completa, com requereix una comprensió física.

De manera similar, en Juan 6, Jesús es refereix sorprenentment a si mateix com "el pa de vida" (6.34, 48, NVI ), "el pa que va descendir del cel" (6.41) i "el pa viu" ( 6.51). Encara que Jesús diu que l'últim ús es refereix a -la meva carn- (6.51, NVI), aquí no hi ha una referència clara al Sopar del Senyor. No està destinat a un enteniment més literal que -Jo sóc la llum del món- (Juan 8.12; 9: 5) o -Jo sóc la porta [de les ovelles]- (Juan 10: 7, 9). #Aqueix és el cas especialment en Juan 6 quan s'observa que la recepció del -pa de vida- té lloc en creure en Jesús (Juan 6.35, 40, 47).

C. Relació entre Crist i La seva Església     

Dins del corpus paulino, els intèrprets troben una sèrie d'expressions poderoses que il·lustren la connexió íntima entre el Salvador ressuscitat i El seu ekklēsia. Entre elles destaquen les referències a l'Església com l'esposa de Crist (Efesis 5: 23-32), el temple de l'Esperit Sant (1 Corintis 3.16; Efesis 2.21) i la casa de Déu (Gàlates 6: 10; 1 Timoteo 3.15).

La més comuna i millor desenvolupada de tals expressions considera a l'Església com "el cos de Crist". No obstant això, la idea s'utilitza de diferents maneres en diferents contextos. Per exemple, en 1 Corintis 12: 12-27 i Romans 12: 4-8 l'èmfasi està en la unitat de l'Església enmig de la rica diversitat dels seus membres. Un ús relacionat, però distint, es veu en passatges com a Efesis 4: 4, 12-16 i Col 1: 18-22; 3.15. Allí, l'enfocament està en Crist com el -cap- del seu cos, l'Església (Ridderbos 1966: 369-87).

Novament, existeix una diferència significativa d'opinió interpretativa respecte a si la idea de l'Església com el "cos de Crist" ha de prendre's com una identitat virtual (la contrapart de la visió "física" del Sopar) o una forta identificació ( Radmacher 1978: 223-37; Küng 1967: 224-41). Veure a l'Església com una extensió de l'Encarnació podria semblar la implicació d'1 Corintis 12.12: -El cos és una unitat, encara que es compon de moltes parts. . . . Així és amb Crist -(NVI; Robinson 1952: 58-59). No obstant això, tot el context, incloses les paraules recapitulatives -Ara vostès són el cos de Crist, i cadascun de vostès forma part d'ell- (1 Corintis 12.27, NVI) advoca per un vincle estret o vincle que és menys que el més complet. identificació (Best 1955: 95-105; Ridderbos 1966: 369-71).

Així, atès que els altres passatges assumeixen (amb variacions menors) el mateix sentit central per a la imatgeria del -cos de Crist-, és preferible entendre-ho de manera metafòrica. L'Església no és Crist en el sentit d'encarnar la seva autoritat i infal·libilitat. Més aviat, presa la seva adreça i apoderament d'ell com el seu cap, igual que un cos humà (Efesis 4: 15-16).

Una última consideració important té a veure amb l'origen de la frase paulina "el cos de Crist". S'han postulat diversos rerefons plausibles per a la idea, que sorgeixen de contextos hebreu, grec, gnòstic i eucarístic (Best 1955: 83-93). No obstant això, el punt d'origen més probable són les paraules de Crist ressuscitat en el camí a Damasc. "Saulo, Saulo, per què em persegueixes?" (Fets 9: 4 = 22: 7 = 26:14; Kim 1981). Gravades indeleblement en els patrons de pensament de Pablo, aquestes paraules expliquen millor l'estreta identificació i comunió entre el Senyor Jesús i La seva església com -el cos de Crist- en 1 Corintis 12.12, 27.

Bibliografia

Barth, M. 1958. Un capítol sobre l'Església: el cos de Crist. Int 12: 131-56.

Best, E. 1955. Un cos en Crist. Londres.

Col·le, RA 1964. El cos de Crist. Filadèlfia.

Gundry, RH 1976. Soma en teologia bíblica. Cambridge.

Hoehner, HW 1984. Cos, Visió bíblica del. P. 166 en EvDTh ed. WA Elwell. Grans ràpids.

Kim, S. 1981. L'origen de l'evangeli de Pablo. Tubinga.

Küng, H. 1967. Die Kirche. Frieburg. ( ET 1967).

Minear, PS 1960. Imatges de l'Església en el Nou Testament. Filadèlfia.

Radmacher, ED 1978. De què es tracta l'església. Chicago.

Ridderbos, H. 1966. Paulus: Ontwerp von zijn theologie. Kampen. ( ET 1975).

Robinson, JAT 1952. The Bodi. Londres.

Saucy, RL 1972. L'Església en el programa de Déu. Chicago.

Schweizer, E. 1964. L'Església com a cos de Crist. Richmond, VA.

      A. BOYD LUTER, JR.

[13]