Crist

CRIST. La paraula ingressada a l'anglès de Lat Christus, que translitera Gk christos. Fora de la LXX , NT i els primers escrits jueus i cristians, christos és un adjectiu que significa "fregat" o "usat com a ungüent o ungüent". Modifica la paraula que indica la substància així aplicada, com en l'expressió to elaion to christon -l'oli de la unció- (Lev 21.10, 12 [LXX]).

En altres parts de la LXX, el terme només s'usa en connexió amb persones amb el significat de -ungit-, que es tradueix en hebreu māšı̂aḥ. Aquest també és el cas dels primers escrits jueus. En els llibres del NT, christos s'usa generalment per a referir-se a l'ungit "" ("Messies") que ve de l'expectativa jueva o específicament de Jesús, que es creu que és aquest "Messies". En el text grec de Juan 1.41, -Hem trobat al Messies (que significa Crist)-, s'usen els grecs messies i christos ( cf. Juan 4.25).

La paraula christos apareix unes 350 vegades en el NT (les xifres exactes són difícils a causa de les moltes variants en la tradició del manuscrit, particularment en el cas de Jesús). Sovint es troba en les combinacions "Jesucrist" i "Crist Jesús", i algunes vegades funciona com un segon nom. En un nombre considerable de casos no es pot demostrar que christos porti el significat de -Messies- o tingui connotacions messiàniques.

—

A.      Christos en la LXX i en les primeres fonts jueves

B. L'ús de Christos en el NT

1. Preguntes centrals

2. Les cartes de Pablo

3. Els escrits deutero-paulinos

4. L'Evangeli de Marcos

5. L'evangeli de Mateo

6. Lucas-Hechos

7. El Corpus Johannine

8. Altres escrits del NT

C. L'ús de Christos per a Jesús

—

A. Christos en la LXX i en les primeres fonts jueves     

En la LXX, christos és el terme habitual per a traduir la paraula hebrea māšı̂aḥ en l'AT  . La unció era part de la investidura dels reis i sacerdots a Israel, i els titulars d'aquests càrrecs es denominaven habitualment "ungits" en referència a aquest acte simbòlic. Veure MESSIES. L'expressió s'usa una vegada dels patriarques en Sal 105: 15 (= 1 Crón 16.22), on heb mĕšı̂ḥāi -els meus ungits-, usat estranyament en paral·lel amb -els meus profetes-, es tradueix al grec ton christon mou (Sal 104: 15 [LXX]).

L'expressió "el sacerdot ungit" es troba en Levític 4: 5, 16; 6.15 ( RSV 6.22); el terme grec que es troba aquí és christos. En Lev 4: 3, la LXX usa el participi kechrismenos, amb el mateix significat. En altres parts de l'ús hebreu bíblic, el terme -l'ungit del Senyor- i les expressions corresponents -la meva / la teva / el seu ungit- s'usen només per als reis; compari també l'expressió -l'ungit del Déu de Jacob- en 2 Sam 23: 1. En els dos casos en els quals la Bíblia hebrea usa māšı̂aḥ absolutament però sense article (Donen 9.25, 26), les dues versions gregues donen diferents traduccions. En el v. 25, només Theodotion té la frase "fins a un ungit, un líder"; en el vers 26 tant Theodotion com LXX parlen de -ungüent- en lloc de -un ungit-, mentre que LXX agrega que un regne gentil destruirà la ciutat i tot el lloc fiqui tou christou -o -amb l'ungit- (Theod. amb el líder esdevenidor -) o- amb l'ungit -.

En els llibres apòcrifs de l'AT, christos apareix en Sir 46:19 on l'expressió -el Senyor i el seu ungit- es troba en una referència a 1 Sam 12: 5. En 2 Mac 1.10 es diu que Aristóbulo és "de la família dels sacerdots ungits". En la pseudoepígrafa grega notem l'expressió -un senyor ungit- (usat de l'esperat rei davídic ideal) en Sal. Sol. 17.32. En vista de Pss. Sol. 18: 5 (i 18: 7 amb l'encapçalat d'aquest salm), aquest passatge probablement serà esmenat com "l'ungit del Senyor". En els Testaments dels Dotze Patriarques trobem la paraula christos en T. Reub.6: 8 que parla de -(els temps de) el summe sacerdot ungit, de qui va parlar el Senyor-; el passatge en la seva forma actual és indubtablement cristià.

No sols en les fonts gregues, sinó també en les que es conserven en altres idiomes, el terme "l'ungit" rares vegades apareix (veure MESSIES). Predominen les referències a una futura figura real, però difereixen en molts detalls. Només en els Rotllos de Qumrán trobem l'expectativa d'un summe sacerdot ungit en el futur, i una referència a un profètic -ungit per l'Esperit- en 11QMelc 18. Les últimes apocalipsis de Baruc ( 2 Bar. 29: 3; 30 : 1; 72: 2) i Esdras ( 4 Esdras12:32) són els únics que usen el terme "l'ungit" en un sentit absolut per a denotar al futur rei esperat. Aquest ús del terme és comú en els escrits del Nou Testament, també per a caracteritzar la figura central en l'expectativa jueva (Marcos 12.35; 15.32; 7.27, 42; 12.34). Les discussions entre jueus i cristians esmentades en Fets (9.22; 18: 5, 28) se centren en la naturalesa del messies esperat i si Jesús és l'esperat. En aquests casos, la designació ho christos s'utilitza sense més addició.

Josefo usa l'expressió ho christos dues vegades, en dos passatges molt controvertits sobre Jesús com el Messies ( Ant. 18.63-64 i 20.200).

B. L'ús de Christos en el NT     

1. Preguntes centrals. És sorprenent la discrepància entre l'ús cristià freqüent del terme christos com a designació central de Jesús i l'ús molt restringit del terme en els escrits jueus contemporanis. Per què es va considerar apropiada la categoria -l'ungit- / -Crist- per a caracteritzar a Jesús? Qui van ser els primers a usar aquesta designació en relació amb Jesús? Va ser Jesús anomenat "Crist" pels seus seguidors només després de la seva mort i resurrecció, o els seus deixebles li van aplicar el títol durant la seva vida? Jesús mateix va acceptar aquest títol o el va evitar? Els erudits han donat moltes respostes diferents a aquestes preguntes centrals, que només poden abordar-se després d'una anàlisi acurada i detallada de les aparicions del terme "Crist" en els primers escrits cristians.     

2. Les cartes de Pablo. Una anàlisi de l'ús cristià primitiu de la paraula christos haurà de començar amb l'evidència escrita més antiga, les cartes de Pablo. En Romans, 1 i 2 Corintis, Gàlates, Filipenses, 1 Tesalonicenses i Filemó, comunament considerats genuïns, el terme apareix 270 vegades. Per tant, més de la meitat dels casos es troben en aproximadament una sisena part del NT. Pablo usa christos      només, amb o sense l'article, però enlloc amb una clara diferència de significat. També ho usa en combinació amb altres paraules: "Jesucrist", "Crist Jesús", "Jesucrist el / el nostre Senyor" o "el / el nostre Senyor Jesucrist". No sembla haver-hi una diferència de significat entre "Jesucrist" i "Crist Jesús"; l'última expressió a vegades es prefereix per raons gramaticals. Podem comparar aquí el cas del deixeble de Jesús, Simón, que va rebre el nom de Cefas / Pedro ("home de la roca") i se'l coneix com a Simón, Cefas / Pedro i Simón Pedro per igual. La combinació de christos amb kyrios Pablo evita al -Senyor- (encara que es troba en Lucas 2.11). En Romans 16.18, l'expressió -Crist el nostre Senyor- probablement s'usa per a contrastar entre servir al Senyor i servir a altres senyors (cf. Col 3.24). Quan Pablo usa kyrios juntament amb -Crist Jesús-, segueix #aqueix expressió (Rom. 6.23; 8.39; 1 Cor. 15.31; Fil. 3: 8).

El fet que s'eviti una combinació directa de Crist amb Senyor en les cartes paulinas mostra que Crist no és un nom propi. Pablo tampoc usa christos com un terme general; és sempre i exclusivament una designació per a una persona, Jesús. La paraula no s'usa enlloc com predicat. Pablo mai considera necessari afirmar que "Jesús és el Crist". No es troben expressions del tipus "Jesús el Crist", ni apareix l'expressió de l'Antic Testament "l'ungit del Senyor". La designació "Crist" rep el seu contingut semàntic no a través d'un concepte prèviament fixat de messianisme, sinó més aviat de la persona i obra de Jesús.

No obstant això, Pablo (i els seus lectors) sabien molt bé el que significava el terme per als jueus. En una llista dels privilegis de Déu per a Israel, Pablo declara: -de la seva raça, segons la carn, és ho christos – (Rom 9: 5); l'ús titular del terme és evident. L'ús de Crist com a títol també pot estar destinat a diversos altres passatges (Rom 15: 7; 1 Cor 1.23; 10: 4; 15.22; 2 Cor 5.10; 11: 2-3; Gal 3 : 16; Fil 1.15, 17 i 3: 7). Podem notar de passada que en Romans 1: 3-4 Pablo cita una fórmula que declara que Jesús va descendir de David. Però en tots aquests casos no és necessari saber que christostiene connotacions "messiàniques". Invariablement, Pablo parla de l'únic Crist, Jesús, i fins i tot en Romans 9: 4 el seu punt és igualment vàlid per a aquells lectors que no s'adonen que està usant un terme "tècnic". En 2 Cor 1.21 el grec suggereix un joc de paraules entre "Crist" i "unció" ("Déu és qui ens estableix amb tu en Crist, i ens va ungir") – però significativament el verb chriōs'aplica als que estan units a Crist en el baptisme, no al mateix Jesús. Pablo també emfatitza que el Crist crucificat de qui predica és una pedra d'ensopegada per als jueus (1 Corintis 1.23; Gàlates 5.11). Aquí i en Gàlates 3.13 podem detectar connotacions biogràfiques; un messies crucificat era inacceptable per a Pablo abans de ser cridat a ser apòstol d'aquell a qui perseguia. No obstant això, en les seves cartes considera innecessari argumentar explícitament que Jesús és el christos que Israel esperava o per què aquest és el cas; Paul i els seus lectors estaven convençuts que ho estava. Quan els primers cristians parlaven de (el) "Crist", es referien a Jesús en qui creien; no pretenien necessàriament transmetre les connotacions "messiàniques" del terme.

Es pot demostrar que Pablo es refereix a fórmules anteriors familiars per als seus lectors en les quals s'usa christos de Jesús. L'expressió "Crist va morir per nosaltres / vostès" és una declaració fonamental; es troba (amb variacions) en Rom 5: 6, 8; 14.15; 1 Cor. 8.11; 2 Cor 5: 14-15; 1 Tes. 5: 9, 10, i es pressuposa clarament en 1 Cor. 1.13; Gal 2.21; 3.13. -Crist- no s'usa regularment en fórmules que es refereixen a la resurrecció, però apareix en diverses fórmules que parlen de la mort i la resurrecció de Jesús en conjunt: 1 Cor 15: 3-5; 2 Cor 5.15; Rom 8.34; 14: 9; -Crist- s'usa absolutament en la disquisició de Pablo sobre el baptisme en Romans 6: 3-11.

En presentar la declaració en 1 Cor 15: 3-5, Pablo aclareix als seus lectors que el seu missatge constitueix el cor de l'evangeli que predica i que ell mateix va rebre. Aquí i en 15: 12-19 és evident que la paraula "Crist" (que denota a Jesús, que va morir "per nosaltres i pels nostres pecats" i va ressuscitar, segons les Escriptures) indica el nucli del que es creï i es proclama com a evangeli de salvació. Es pot mostrar que en les cartes de Pablo s'usa repetidament en combinació amb creure / fe (Gàlates 2.16; Filipenses 1.29), predicació (1 Corintis 15: 11-14; Rom 10: 14-16) i evangeli. (veure l'expressió -l'evangeli de Crist- Gálatas 1: 7; 1 Tesalonicenses 3: 2). Això també pot reflectir l'ús pre-paulino. Quant al mateix Pablo, ell es presenta regularment com l'apòstol o serf de Crist (Jesús), particularment en les prescripcions de les cartes,

Per a Pablo i la tradició anterior a ell, la designació "Crist" estava, per tant, vinculada amb la mort i resurrecció de Jesús i els seus efectes salvífics. Es troba relativament rarament en els textos que parlen de la parusía, que sembla estar tradicionalment vinculada amb la designació "Senyor". Només en Filipenses Pablo usa l'expressió -el dia de Crist- (1.10; 2.16; cf. -el dia de Jesucrist- en Fil 1: 6).

Entre altres casos en els quals Pablo clarament prefereix el terme -Crist- a altres designacions i títols de Jesús, podem notar diversos casos en els quals el terme s'usa en connexió amb els seguidors de Crist considerats com una comunitat pròxima unida a ell. En 1 Cor 1: 10-16, Pablo argumenta que hi ha un solo Crist crucificat per als quals creïn i en el nom del qual tots van ser batejats (això està implícit en els versicles 13, 15). Ara pertanyen a Crist, són -de Crist- (v 12; 3.23; 15.23; 2 Cor 10: 7; Gàlates 3.29; 5.24; Marcos 9.41); per tant, formen una unitat i han de viure en harmonia. Gàlates 3: 26-28, utilitzant un llenguatge corporatiu, emfatitza la unitat dels creients en Crist: -perquè en Crist Jesús tots sou fills de Déu per mitjà de la fe. Perquè tots els que van ser batejats en Crist, s'han revestit de Crist. No hi ha jueu ni grec, no hi ha lliure ni esclau, no hi ha ni home ni dona; perquè tots sou un en Crist Jesús -. Els creients estan "en Crist Jesús"; per tant, són un. En 1 Corintis 12: 12-31, Pablo, en un clam per la unitat i la diversitat dins de la comunitat cristiana, el diu "el cos de Crist". En Romans 6: 3-11, "el baptisme en Crist Jesús" implica ser "batejat en la seva mort" i participar de la seva nova vida. -Així que també vostès han de considerar-se morts al pecat i vius per a Déu en Crist Jesús- (v 11). Un llenguatge corporatiu similar es troba en Romans 8: 9-11; 2 Cor 5: 14-15; Filipenses 3: 7-11 (la figura de la mort i la vida també és central en Col 2: 12-13; 2 Timoteo 2: 11-12). Les nocions corporatives ocupen un lloc molt important en el pensament de Pablo sobre els efectes presents i futurs de la mort i resurrecció de Jesús en aquells que estan units a ell. No està del tot clar fins a quin punt fa explícit aquí el que van experimentar els primers cristians que es van sotmetre al ritual del baptisme; no obstant això, és probable que el terme "Crist" estigués relacionat amb el baptisme des dels primers temps d'ara endavant.

El llenguatge baptismal, amb les seves imatges de mort i renaixement, s'acosta a l'esperança cristiana de la redempció futura en les expressions "en Crist Jesús" i "en Crist", que apareixen amb una certa freqüència en el corpus paulino. En molts casos les expressions serveixen per a connectar la salvació oferta per Déu i experimentada pels cristians explícitament amb l'esdeveniment central de la mort i resurrecció de Crist (com en Rom 3.24 -la redempció que és en Crist Jesús-; Fil 3.14 -la suprema crida de Déu en Crist Jesús -; Gal 2.16- per a ser justificats en Crist -; 1 Co 15.22- en Crist tots seran vivificats -). En molts altres casos els termes estan relacionats amb la comunitat cristiana (Rom 8: 1 -no hi ha condemnació per als quals estan en Crist Jesús-; Rom 12: 5: -Així que, encara que som molts, som un sol cos en Crist-; Gal 3: 26-28; Rom 6.11).és que s'usa en aquests contextos, i generalment impossible triar entre un significat instrumental i un locatiu (el que implica imatges corporatives). És essencial el fet que els cristians viuen en estreta comunió amb Crist, els efectes de mort de la qual i nova vida determinen la seva existència. Amb el -nosaltres. . . en Crist -correspon el- Crist en nosaltres -(Gal 2.20; Rom 8.10; 2 Cor 13: 5; Col 1: 27 – on- en vosaltres -també pot significar- entre vosaltres -; Gal 4.19; 2 Cor 13: 3; Gál 2: 8).

Els altres casos en els quals ocorre "en Crist (Jesús)" no es poden subsumir sota un sol títol. L'expressió s'usa allí per a caracteritzar persones individuals, activitats o situacions específiques. En tots els casos, novament hi ha una connexió amb el missatge central sobre Crist, encara que el terme a vegades pot usar-se de manera bastant vaga. No sempre hi ha una distinció clara entre "en Crist" i "en el Senyor", una expressió usada per Pablo predominantment en exhortacions i manaments.

Finalment, christos es troba en declaracions pareneticas que emfatitzen que la conducta de Crist forma el fonament de la conducta dels creients cap als altres i la determina (1 Co 8.12; Rom 14.15). Les amonestacions relacionades usen el "model de conformitat" (Rom 15: 2-3 i Rom 15: 7), el tan discutit "tinguin entre vostès aquest pensament que tenen en Crist Jesús" (Fil 2: 5), així com les expressions -Conforme a Crist Jesús- (Rom 15, 5) i -Sigueu imitadors de mi, com jo ho sóc de Crist- (1 Co 11, 1). Pablo pot parlar del compliment de -la llei de Crist- (Gàlates 6: 2) i descriure's a si mateix com un -sota la llei de Crist- (1 Corintis 9.21).

3. Els escrits deutero-paulinos. De #aqueix cartes que comunament es consideren escrites no pel mateix Pablo sinó per autors que es troben en la tradició paulina, Colosenses i Efesis usen christos de la mateixa manera que Pablo. No hi ha matisos "messiànics".     

En Colosenses trobem les expressions -apòstol / serf de Crist (Jesús)- (1: 1, 7; 4.12; cf. 3.24 comparable a Rom 16.18), -pau de Crist- i -paraula de Crist-. -(3.15 i 16). Interessant és l'expressió -declarar el misteri de Crist- (4: 2), que es relaciona amb -el coneixement del misteri de Déu, Crist en qui estan amagats tots els tresors de la saviesa i el coneixement- (2: 2-3). En una altra part, l'autor parla de -aquest misteri, que és Crist en vosaltres, l'esperança de glòria- (1.27). Aquest misteri, ocult durant generacions, s'havia manifestat als " seus sants", als qui pertanyen en particular els gentils. El misteri de Crist forma el contingut de l'anunci de la comunitat de creients (1, 24-29). Estan "en Crist" (1: 2); la seva fe està -en Crist- (1: 4; 2: 5). Ells -van rebre a Crist Jesús el Senyor- (2: 6) i per tant viuen -segons Crist- (2: 8) i no d'acord amb les regles dels esperits elementals de l'univers. L'església constitueix el -cos de Crist- (1.24, també 1.18 i 2.19 [Crist és el cap del cos]). Es presta molta atenció a la idea d'incorporació en Crist, amb èmfasi en la salvació present que es gaudeix en comunió amb Crist (2.20; 3: 1-4, 11; cf. 1.24).

En Efesis es repeteix la paraula -misteri-, novament centrada en el que ha estat efectuat i concedit per Crist (1: 9; 3: 3-13; 5.32; 6.19). Es posa especial èmfasi en la unitat dels gentils i jueus en Crist (2: 11-22; 3: 3-13). Novament trobem la noció de ser ressuscitats amb Crist (després d'estar mort en el pecat) i ser exaltats amb ell (2: 1-6; cf. Col 3: 1). En 5.14 la frase -Desperta, que dorms, i aixeca't d'entre els morts, i Crist t'il·luminarà- sembla haver estat presa d'un himne baptismal. Sovint, l'autor usa "en Crist" i "en Crist Jesús", i es presta molta atenció a la vida de la comunitat com la d'un cos del qual Crist és el cap (1.23; 2.16; 4: 4, 12-16). La relació entre Crist i l'església és un exemple de les relacions entre marit i dona (5: 21-33).

En 2 Tesalonicenses, -Crist- apareix només en l'expressió fixa -el / el nostre Senyor Jesucrist- amb l'única excepció de la frase -la fermesa de Crist- (3: 5). En les Epístoles Pastorals (1-2 Timoteo, Tito), trobem un llenguatge estereotipat, tant en oracions que utilitzen fórmules cristológicas anteriors com en composició lliure. -Crist Jesús- s'usa vint-i-sis vegades, quatre vegades juntament amb -el (nostre) Senyor- i tres vegades amb -el nostre salvador-); cinc vegades trobem a -Jesucrist- una vegada amb -el nostre Senyor-, i una vegada amb -el nostre salvador-), i només una vegada amb -Crist- (1 Timoteo 5.11). Crida l'atenció l'ús freqüent de Crist Jesús (en totes les construccions gramaticals). Pot mostrar consciència del fet que Crist és més que un nom. L'autor pot haver estat influenciat per les fórmules anteriors que usa; la seva data exacta no es pot determinar i pot diferir d'un cas a un altre.

4. L'Evangeli de Marcos. En aquest evangeli, comunament considerat com el més antic dels tres sinòptics, la paraula christos s'usa set vegades. En 1: 1, l'evangelista caracteritza la història que contarà com "l'evangeli de Jesucrist". Manuscrits importants afegeixen "el Fill de Déu", ressaltant una característica essencial de la cristologia de Marcos: Jesús, a qui es diu el Crist, i que sovint es refereix a si mateix com "el Fill de l'Home", és el Fill de Déu. Els dimonis ho reconeixen com a tal (3: 1; 5: 7), igual que l'oficial romà present en la crucifixió (15.39). Jesús accepta aquesta designació durant el seu judici davant el Sanedrín (14:61, cf. 8.38; 12: 6-8; 13.32), i el més significatiu és que Déu mateix es presenta en la història dues vegades amb una declaració solemne: -tu ets / aquest és el meu fill estimat -(1.11; 9: 7).     

En l'expressió -evangeli de Jesucrist-, Marcos usa terminologia tradicional (cf. l'ús de -evangeli de Crist- i de -Jesucrist- en les cartes de Pablo). També en 9.41, on els deixebles es caracteritzen com "ser de Crist", és un llenguatge convencional. En els cinc casos restants, no obstant això, el significat titular original del terme és evident.

En 8.29 els deixebles, a través de Pedro, confessen: "Tu ets el Crist". Per a Mark i els seus lectors, aquesta és una confessió molt coneguda i no és una sorpresa. Pedro ho pronuncia després d'haver presenciat l'activitat de Jesús en Galilea com a predicador, mestre, guaridor i exorcista. És comprensible que els forasters considerin a Jesús, l'herald del regne de Déu (1.14), com un Joan el Baptista reviscut, o Elías, o un dels profetes (8.28); els seus deixebles el diuen "el Crist". En el moment en què diuen això, encara no coneixen tota la història. Immediatament després, Jesús ordena als seus deixebles que guardin silenci sobre ell (8.30). Anuncia el seu sofriment, mort i resurrecció, referint-se a si mateix com a Fill de l'Home (8.31, repetit en 9.31; 10: 32-34). Ell declara que els qui ho segueixin han d'estar disposats a perdre la vida -per mi i per l'evangeli- (8.35); que seran vindicados quan el Fill de l'Home torni -en la glòria del seu pare- per a introduir el regne de Déu amb poder (8: 38-9: 1). La història de la transfiguració de Jesús segueix (9: 2-8) amb el pronunciament solemne de Déu -aquest és el meu Fill estimat- (9: 7) i un altre mandat de guardar secret (9: 9).

En 12: 35-37, Jesús presenta la tesi -el Crist és el Fill de David- com una opinió típica dels escribes. De manera similar, en la història de la crucifixió, els principals sacerdots i els escribes parlen del Crist, " el rei d'Israel" (15.32). Anteriorment en l'evangeli, Bartimeo es va dirigir dues vegades a Jesús com a "Fill de David" (10: 46-52), i els que ho van aclamar a la seva entrada a Jerusalem ho associen amb "el regne esdevenidor del nostre pare David" ( 11: 1-11). En 12: 35-37, Jesús cita Sal 110: 1 i comenta que David es dirigeix al que es diu que és el seu fill com a "senyor". El veritable fill de David, Crist, és diferent del que esperen els escribes.

Això queda molt clar en 14: 61-62, on Jesús, dempeus davant el Sanedrín, reconeix que ell és -el Crist, el Fill del Beneït-, però agrega -veuràs al Fill de l'Home assegut a la destra de Déu-. Poder, i venir amb els núvols del cel (una al·lusió a Sal 110: 1 i Donen 7.13). Jesús, el Fill de l'Home, regnarà com el Fill de David / Crist / Hijo de Déu quan s'estableixi el govern real de Déu en la terra (8: 38-9: 1; 13.26). En la història sobre el judici davant Pilato i la crucifixió, la designació -rei dels jueus- ocupa un lloc central (15: 2, 9, 12, 18, 26, cf. v 32). La seva importància temàtica és que Jesús no és un rei en el sentit polític; menys encara és un bandit com els crucificats amb ell, o un insurgent com Barrabás. El seu govern real solo es revelarà en la parusía.quan es demostri que el Crist crucificat triomfa.

Marcos 15 reflecteix les tensions polítiques abans, durant i després de la guerra entre jueus i romans, que va culminar amb la destrucció de Jerusalem i el seu temple en el 70 DC . Això també és clar en el cap. 13, on s'adverteix als seguidors de Jesús contra les persones que diuen "Mira, aquí està el Crist" o "Allí està". S'aixecaran falsos messies i falsos profetes per a desviar als triats (vv. 21-22). No obstant això, no necessiten vacil·lar, perquè saben a qui poden esperar: -el Fill de l'Home que ve en els núvols amb poder i glòria- (v 26).

5. L'Evangeli de Mateo. Els altres dos evangelis sinòptics ressalten més clarament el que Marcos volia transmetre. En fer-ho, només podien confiar en Marcos i en l'ús general dels primers cristians, però no en Q , la font de dites que comunament es creu que va ser utilitzada per Mateo i Lucas. Marcos usa christos amb molta moderació, però en aquests atribuïts a Q no s'usa en absolut.     

Mateo coneix a Jesucrist com un nom doble (1: 1, 18 i 1.16; 27: 17-22). Immediatament explica als seus lectors que Crist denota al Messies, Fill de David, rei dels jueus (2: 1-6). No obstant això, és clar que la interpretació d'Herodes del terme és incorrecta. Mentre que els gentils adoren al nounat -rei dels jueus- (2: 9-12; són els primers a fer-ho), Herodes intenta en va destruir a un oponent polític potencialment perillós (2: 13-18). Cap. 2 prepara al lector per als malentesos aparents en el cap. 27 (= Marcos 15). Mateo també emfatitza que Jesús és el Fill de David (1: 1-17; 1.20; 21: 9; 22: 41-46). Ell usa aquest terme en particular en històries sobre curacions (9: 27-31; 12: 22-23; 15: 21-28; 21: 14-17 més la història de Bartimeo en 20: 29-34).

El títol "Crist / Messies" rep més èmfasi en la història de la confessió de Pedro (16.16, "tu ets el Crist, el Fill del Déu vivent"; i 16.20, "… ell va encarregar estrictament als deixebles que no diguis a ningú que ell era el Crist -). -El Crist- (amb l'article definit) és significatiu en 11: 2 on -les obres del Crist- es refereix a les curacions de Jesús i la seva predicació de l'evangeli, com també en 23.10 (-tens un mestre, el Crist"). En 24: 5 i 26:68, Mateo agrega la designació en contextos on ja la usava Marcos.

6. Lucas-Hechos.      En Lucas-Hechos trobem la frase -l'Ungit del Senyor- (Lucas 2.26, ​​Fets 4.26) i -l'Ungit de Déu- (Lucas 9.20; 23.35); el genitiu es refereix a Aquell que ungeix, com en l'Antic Testament. Lucas especifica que Déu va ungir a Jesús amb l'Esperit (veure la cita d'Isa 61: 1-2a en Lucas 4.18; Fets 10.38; també 4.27). Al mateix temps, -Crist- i -Senyor- es troben com a paral·lels en Lucas 2.12 (-un Salvador que és Crist i Senyor-) i Fets 2.36 (-Déu ho va fer Senyor i Crist-). Com Crist / Messies, Jesús és Fill de David (Lucas 1.32; 2: 4, 11; 3.31; cf. 1:69). Ell és el "Rei d'Israel / els jueus", però no exerceix poder polític (lloc de manifest molt clarament en Lucas 23: 3, 39; cf. Fets 17: 7). No hi haurà fi per al regnat d'aquest Fill de David, que és al mateix temps Fill de l'Altíssim (Lucas 1: 32-33; cf. 1:69).parusía ).

Una altra característica de l'ús de christos per Lucashay que destacar-lo. La paraula s'usa en una variant típica de la fórmula doble que parla de la mort i resurrecció / exaltació de Jesús. La primera parteix parla sobre "el sofriment de Crist" (Lucas 24:26, 46; 26:23; Fets 17: 3; 26:23; cf. 3.18; 25:19, veure també més a baix en 1 Pedro 2: 21; 3.18). En Fets 17: 1-3 s'aclareix que aquest element central del missatge cristià constitueix un punt especial de debat en les discussions amb els jueus. En la sinagoga de Tessalònica, Pablo explica -que era necessari que el Crist patís i ressuscités dels morts- abans d'atestar que Jesús és el Crist. En la narració de Fets, el nucli del missatge de Pablo (i el d'Apolos) pot reduir-se a -Jesús és el Crist- (9.22) o -el Crist és Jesús- (18: 5; 18.28). També es pot resumir com "Jesús és el Fill de Déu" (9.20);

Finalment, convé assenyalar que, segons Fets 11.26 (cf. 26:28 i 1 P. 4.16), la designació "cristians" es va utilitzar per primera vegada per als seguidors de Jesús a Antioquia. Això implica que van formar un grup separat, la identitat del qual estava determinada per la seva lleialtat a un que comunament es deia christos (veure CRISTIANO).

7. El Corpus Juanino. A part d'1.17 i 17: 5, on trobem l'expressió "Jesucrist", totes les instàncies de l'ús de christos en l'Evangeli de Juan pressuposen l'ús titular del terme. L'Evangeli vol demostrar el que significa creure -que Jesús és el Crist, el Fill de Déu- (20.31). La confessió "Jesús és el Crist" va formar el punt de ruptura amb la sinagoga (9.22), per la qual cosa els seguidors de Jesús han de considerar amb molta cura el que constitueix el nucli de la seva fe i el que ha de tenir-se en compte en les discussions en curs amb "el Jueus ".     

Joan el Baptista, presentat com a testimoni principal de Jesús, nega que ell mateix sigui el Crist (1.20, 25; 3.28). Dos dels seus deixebles segueixen a Jesús i un d'ells, Andrés, li diu al seu germà Simón: -‘Hem trobat al Messies’ (que significa Crist)- (1.41). Aquí i en 4.25 s'introdueix la transliteració grega del terme hebreu per a il·lustrar el significat de la designació "Crist". En 4: 4-42 una dona samaritana, després d'escoltar a Jesús, ho identifica amb el Messies de l'expectativa samaritana, qui -ens mostrarà totes les coses- (4.25; cf. v 29; veure també MESSIES). Jesús respon: -Jo sóc el que us parlo- (v 26). En una discussió amb els seus deixebles, deixa en clar que la seva tasca és realitzar l'obra de Déu que ho va enviar, en total acord amb la voluntat divina (vv 31-38). Després de nous contactes amb els samaritans de la ciutat de la dona, declaren:

En els debats entre Jesús i els jueus i entre la gent de Jerusalem narrats en Juan 7, a Jesús se'n diu "el Crist" (vv 26, 27, 31) i "el profeta" (v 40, i una variant de lectura important en el v 52). Aquest capítol és important perquè aquí, com en 12.34, s'esmenten diversos aspectes de les expectatives jueves respecte al Messies (veure MESSIES). Però el Jesús joànic posa tot l'èmfasi en la seva unitat única en la voluntat i el treball amb el Pare que el va enviar. En aquest sentit, el descens davídic del messies i el seu naixement a Betlem són irrellevants (7: 40-44). Quan en 10.24 els jueus li pregunten a Jesús: "Si tu ets el Crist, digues-nos-el clarament", Jesús respon amb un breu discurs sobre la unió íntima del Pare i ell mateix, que acaba amb la declaració "Jo i el Pare un som". (vv 25-30). Marta, per tant, confessa a Jesús com el Crist, el Fill de Déu (11.27); aquest és el missatge que l'Evangeli està destinat a portar als seus lectors (20.31).

La Primera i Segona Carta de Juan aborden una situació diferent. Els cristians creuen en -Jesucrist, el Fill de Déu- (1 Juan 1: 3; 3.23; 5.20; 2 Juan 3). Confessar que -Jesús és el Crist- (1 Juan 5: 1) és paral·lel a confessar que -Jesús és el Fill de Déu- (1 Juan 4.15; 5: 5, 10, 13). Negar que Jesús és el Crist significa negar al Pare i al Fill, segons 1 Juan 2.22 (2 Juan 9). Això implica que les designacions "Crist" i "Fill de Déu" s'han tornat virtualment intercanviables. Els falsos mestres combatuts en les dues cartes de Juan creuen en el Crist com el Fill de Déu, però no prenen de debò que aquest Crist és un ésser humà de carn i os. D'aquí l'èmfasi per part dels autors de les Cartes en la confessió que -Jesucrist ha vingut en carn- (1 Juan 4: 2,3; 2 Juan 7).

Jesucrist, agrega, -va venir en aigua i sang- (1 Juan 5: 6). Aquesta és la sana -doctrina de Crist- (2 Juan 9) en la qual els veritables creients han de romandre. L'èmfasi dogmàtic en la substància corporal de Jesús sembla dirigir-se a les creences d'alguns grups de cristians "joànics" que, tal vegada per inducció de la seva fe en el Fill de Déu que existeix i actua en completa unitat amb el Pare, van arribar a una concepció de Crist que va descurar per complet la vida humana, el treball, el sofriment i la mort de Jesús. Els autors d'1 i 2 Juan volen corregir aquest descuit; en la seva contribució al debat en curs, no intenten explicar el rerefons del terme "Crist", sinó més aviat emfatitzen una declaració confessional més específica: "Jesucrist ha vingut en carn".

Curiosament, els autors es refereixen a l'expectativa que "l'Anticrist ve" (1 Juan 2.18) per a caracteritzar als oponents com a "anticristos" (1 Juan 2.18, 22; 2 Juan 7) o falsos profetes inspirats per l'esperit de l'Anticrist (1 Juan 4: 3). Específic d'1 Juan és també l'ús del terme -unció- com a font de coneixement veritable dels (veritables) creients (1 Juan 2.20, 27; cf. 2 Cor 1: 21-22).

8. Altres escrits del NT. Dels altres escrits del NT, la Carta als Hebreus, la Primera Carta de Pedro i l'Apocalipsi a Juan requereixen la nostra atenció. En els dos primers escrits no trobem connotacions "messiàniques". En Apocalipsi trobem alguns casos en els quals christos     s'utilitza com a títol. Central en l'argument d'Hebreus és la noció que Jesucrist, -el mateix ahir i avui i pels segles- (13: 8), és el Fill etern de Déu i (sumo) sacerdot segons l'ordre de Melquisedec per sempre (cap. 7) . El regne etern del Fill s'emfatitza amb una cita (Hebreus 1: 8-9) de Sal 45: 6-7 (LXX Sl 44: 7-8), que inclou l'oració -Per tant, Déu, el teu Déu, t'ha ungit amb l'oli d'alegria més enllà dels teus camarades ". Una concatenació posterior de les cites dels Salms (Sal 2: 7 i 110: 4, citat en 5: 5-6) estableix que Crist no es va arrogar el summe sacerdoci, sinó que va ser designat divinament per a #aqueix ofici. La designació "Crist" encara s'usa per a indicar el contingut central del missatge cristià. En 6: 1 l'autor parla de -les doctrines elementals de Crist-; descriu als creients com la casa de Crist (3: 6) i participant en Crist (3.14). La connexió especial entre la designació "Crist" i la mort de Jesús pels altres es manifesta clarament en 9: 11-28 (veure v 11; v 14 "la sang de Crist"; v 24 i v 28 "Crist, havent estat ofert una sola vegada per a portar els pecats de molts -; cf. 10.10). Però per a ressaltar el significat essencial de la mort de Crist, l'autor, aquí i en altres llocs, exposa les implicacions del fet que és summe sacerdot segons l'ordre de Melquisedec.

The usi of the word christos in 1 Peter xous many similarities with its usi in the letters of Paul. The designation occurs in connection with Jesus’ suffering and death or with his suffering/death and the following resurrection with an outlook on his present and future glory. At the same estafi the communion between Christ and the Christians (the term is used in 4.16) is emphasized. By way of example, we may mention 1.18-19 -you were ransomed . . . with the precious blood of Christ, like that of a lamb without blemish or espot- (cf. 1:2); 2.21 -Christ suffered for you, leaving you an example, that you should follow in his steps- (cf. 3.15). The -Spirit of Christ- speaking to the prophet of the old dispensation revealed to them that their message -predicting the sufferings of Christ and the subsequent glory- was intended not for their own, but for the present generation (1.10-12). In 3.18-22 we find a completi confession of faith, consisting of many old elements: -Christ suffered [or: died; because the Greek words llauri very similar the manuscripts differ here and at 2.21] for sins onze for all, the righteous for the unrighteous, that he might bring us to God, being put to death in the flesh but made alive in the Spirit . . . preached to the Spirits in prison . . . , has gone into heaven and is at the right hand of God, with angels, authorities and powers subject to him.- Christians, therefore, may live in hope through Jesus Christ’ resurrection (1:3), looking out for his final revelation (1:7,13). They share in his sufferings (4.13-16; 5.10; cf. 5:1), but may be confident that they will share in his glory (4.13; 5:1, 10). In the meantime, knowing that Christ -bore our sins in his bodi on the tree, that we might die to sense and live to righteousness- (2.24, cf. Isa 53:4, 12), maintaining good conduct as aliens and exiliïs among the Gentils (4:1-6; 2.11-12; cf. 1:1, 17). Christians llauri -in Christ- (5.14).

En l'Apocalipsi a Juan, la designació "Jesucrist" es troba tres vegades en els versicles introductoris. La paraula christos sola es troba quatre vegades, en 11.15 i 12.10 parlant de -el seu ungit (del Senyor, de Déu)- i en 20: 4, 6 on no es troba -el seu-, sinó el significat titular de christos. certament és present. En els quatre casos, es fa referència a Jesús.

El llibre conté la revelació de Jesucrist a Juan (1: 1) -qui va donar testimoniatge de la paraula de Déu i del testimoniatge de Jesucrist- (1: 2). En el versicle 5a es diu a Jesucrist "el testimoni fidel, el primogènit dels morts i el governant dels reis de la terra". Els versicles 5b-6 (potser usant termes baptismals antics) lloen "al que ens estima i ens ha deslliurat dels nostres pecats amb la seva sang i ens ha fet un regne, sacerdots per al seu Déu i Pare".

En el cap. 5 el vident, després d'haver escoltat l'anunci que -el Lleó de la tribu de Judà, l'Arrel de David ha vençut- (v. 5, cf. 3: 7; 22.16) veu un Xai parat prop del tron de Déu -com encara que hagués estat immolat -(v. 6; cf. 7: 9, 17; 12: 5). Aquest Xai és clarament el Lleó de Judà victoriós; en els himnes, Déu que se senti en el tron i el Xai són glorificats junts (5.13; 7.10). En 17.14 el Xai victoriós (acompanyat per aquells que "són anomenats i triats i fidels" (cf. 3.21) és anomenat "el Senyor de senyors i Rei de reis"; el mateix nom està inscrit en el mantell i la cuixa del genet del cavall blanc en (19: 11-16), la victòria del qual introdueix l'última sèrie d'esdeveniments escatològics descrits en aquest llibre. En el primer himne al Xai en 5: 9-10 trobem una clara referència a 1: 5b – 6:

En 11.15, veus en el cel anuncien: "El regne del món s'ha convertit en el regne del Senyor i el seu Ungit [RSV: el seu Crist], i ell regnarà pels segles". La terminologia està influenciada per la de Sal 2: 2 (cf. v 18, que recorda a Sal 2: 1-2, 5, 12 i Sal 99: 1). L'èmfasi està en la sobirania de Déu, com mostren els vv. 17-18, que parlen només de Déu. En 12.10, una altra veu forta en el cel declara: "Ara han arribat la salvació, el poder, el regne del nostre Déu i l'autoritat del seu Ungit [RSV: el seu Crist]". Satanàs ja no té poder per a acusar "els nostres germans" (vegeu vers 9) dels qui es diu: "Ho han vençut [és a dir, Satanàs] per la sang del Xai i per la paraula del seu testimoniatge" perquè "ells estaven disposats a donar la vida i morir -( TEV ). La connexió amb 5: 9-10 (vegeu 7.14) és òbvia.

El regnat final dels fidels que donen la seva vida pel seu testimoniatge de Jesús i per la paraula de Déu es descriu en 20: 4-6. Ells cobraran vida abans que els altres i regnaran amb l'Ungit / Crist durant mil anys com a -sacerdots de Déu i de Crist- (cf. 5: 9-10). La perícopa 20: 4-6 descriu un dels molts episodis de la Fi; aquells que han resistit activament en la feroç lluita contra Satanàs i els seus serfs en la terra participaran en la primera resurrecció i regnaran amb Crist en la terra. Segueixen el judici final i una altra resurrecció (20: 11-15). En la nova Jerusalem, descendint a la terra nova, no hi haurà temple (21.22) i per tant no hi haurà sacerdots. Però -el tron de Déu i el Xai estarà en ell, i els seus serfs li adoraran- (22: 3); -Regnaran pels segles dels segles- (22: 5).

L'ús de christos en Apocalipsi és interessant, perquè mostra que encara es coneixia el seu significat messiànic original. En l'època d'angoixa causada per la discriminació i la persecució en els noranta, els cristians d'Àsia Menor van associar aquesta designació amb el triomf final de Déu i el regnat de Jesús com "l'Ungit del Senyor", com a rei davídic en la terra després de la destrucció de tots els enemics. potestats. Al mateix temps, queda molt clar que aquest futur rei és Jesucrist, que va redimir als fidels amb la seva mort i va ressuscitar d'entre els morts; també s'emfatitza l'estreta relació entre Jesucrist i els fidels: ells comparteixen el sofriment per a compartir la victòria final.

C.L'ús  de Cristos per a Jesús     

De les Cartes Paulinas i de les antigues fórmules contingudes en elles, queda clar que des d'una època molt primerenca la paraula christos es va usar en cercles -cristians- com a terme central per a denotar a Jesús. S'usa amb molta freqüència, i el seu contingut no es va obtenir a través d'un concepte prèviament fixat de messianisme, sinó més aviat de la persona i obra de Jesús. El terme s'usa especialment en relació amb la seva mort i resurrecció, la salvació efectuada per ell i el vincle íntim entre ell i els creients. Encara que persisteix la consciència del significat original del títol "Messies", ja no hi ha necessitat de dir explícitament "Jesús és el Crist".

En escrits posteriors (les cartes deutero-paulinas, 1 Pedro, Hebreus) preval el mateix ús. Parlant de Jesús, un usa la paraula "Crist", especialment en contextos específics. Jesucrist funciona virtualment com un nom doble. No obstant això, en Apocalipsi, la designació del rei en l'Antic Testament com "l'Ungit del Senyor" torna en relació amb el triomf final de Déu i el regnat de Jesús com a Rei Davídic.

En el moment en què es va escriure l'Evangeli de Marcos, era clarament necessari recordar als lectors com havia d'entendre's la seva confessió de -Jesús és el Crist-. L'èmfasi està en el seu imminent sofriment i mort, i en la naturalesa apolítica del seu regnat. Mateo essencialment subratlla el que es troba en Marcos. En Lucas-Hechos, el messianisme de Jesús és el tema central en el debat entre els primers cristians i els jueus, portant amb si una discussió sobre el veritable significat de les prediccions sobre el Messies en les Escriptures. Altres dues característiques en Lucas-Hechos són d'interès: un cert èmfasi en el regnat de Jesús després de la seva exaltació en el cel, i la declaració explícita que Déu va ungir a Jesús amb l'Esperit. Aquest últim es troba en el primer discurs públic de Jesús, relatat en l'evangeli com succeït a la seva ciutat natal, Natzaret (Lucas 4.18).

L'Evangeli de Juan, un llibre tardà del NT, presenta una imatge interessant. D'una banda, subratlla que Jesucrist és el Fill de Déu que viu en una unitat única amb el Pare; ho fa fins a tal punt que els cristians joànics posteriors han de recordar que el Fill de Déu en qui creïn realment va portar una vida humana una vegada. D'altra banda, retrata a Jesús en un debat en curs amb oponents jueus, un debat del qual emergeixen característiques de l'expectativa messiànica jueva.

Podem explicar com el terme christos,rares vegades trobat en la literatura jueva contemporània, es va tornar tan important per als primers cristians que podria rebre un contingut i significat cristià específic centrat en Jesús molt aviat? En fonts jueves, el terme s'usa principalment per a una figura real com a agent d'alliberament diví. La mateixa noció sembla ser present o pressuposada quan es fa explícit l'ús cristià del terme en connexió amb Jesús. Només en Lucas-Hechos trobem la noció de -unció amb l'Esperit- (també es troba en 11QMelch 18). La idea d'un summe sacerdot ungit, molt important en els Rotllos de Qumrán, no es troba en els escrits del Nou Testament. En Hebreus no hi ha èmfasis en la unció de Jesús com a summe sacerdot; al mateix temps, queda molt clar que el nou summe sacerdot és d'un ordre completament diferent al dels (summes) sacerdots levítics anteriors a ell.

Per què, llavors, es va usar aquest terme amb les seves connotacions reals per a referir-se a Jesús? Com es va convertir en una designació molt central?

En la tradició pre-paulina més antiga, la designació s'usava especialment en relació amb la mort de Jesús, i segons Lucas-Hechos continuava sent necessari explicar, tant als de dins com als de fora, que la seva mort, seguida de la seva resurrecció, va anar -d'acord amb les Escriptures -(1 Cor 15: 3, 4). En la fórmula pre-paulina Rom 1: 3, 4, s'emfatitza l'ascendència davídica de Jesús, i el motiu del llinatge real de Jesús es repeteix en els últims llibres del NT ( p . Ex., 2 Tim. 2: 8; Revelació). En Marcos (12: 35-37; 14: 61-62), s'aclareix que el domini real d'aquest Fill de David / Hijo de Déu / Hijo de l'Home només es fa evident després de la seva exaltació a Déu i es realitzarà plenament. amb la vinguda del regne de Déu a poder, és a dir, la intervenció definitiva de Déu en els assumptes humans. No obstant això, els Sinòptics i Juan semblen preferir el terme "Fill de l'Home" en els passatges que parlen d'aquest futur, i en les Cartes de Pablo el terme kyrios predomina en tals passatges. -Crist- s'usa poques vegades en relació amb la regla escatològica (Fil. 1: 6, 10; 2.16; 1 Cor. 15: 23-28; cf. Fets 2.36; 3: 20-21; i Apocalipsi).

És clar que la història de Marcos sobre el judici davant Pilato i la crucifixió (capítol 15) combat el malentès que Jesús, el Crist, el rei d'Israel, volia exercir el poder polític. Com cap. 13 mostra, aquest malentès haurà estat particularment agut en els problemes dels anys seixanta quan la tensió va augmentar en Palestina, la qual cosa finalment va resultar en l'explosiva guerra jueva.

Sovint s'argumenta que Marcos 15 reflecteix les circumstàncies històriques que van precedir a la mort de Jesús en la creu. Que Jesús va ser crucificat està fora de tot dubte, però que va ser crucificat sota l'acusació que afirmava ser -el rei dels jueus- (Marcos 15.26) és molt més difícil de corroborar. Els estudiosos han assenyalat, no obstant això, que la història de les activitats de Jesús en Galilea i Jerusalem a penes mostra trets messiànics reals. Si descartem la improbable hipòtesi que originalment eren allí però van ser remoguts més tard, ha d'assumir-se que en els esdeveniments que van conduir a la seva crucifixió, les acusacions dels seus oponents que Jesús sí que tenia pretensions reals-messiàniques i, per tant, era un perillós persona, va jugar un paper important. Pel fet que va ser crucificat com a Rei dels jueus, els seus primers seguidors van prendre la designació real de -Crist,

Segons aquest punt de vista, els oponents van acusar a Jesús de pretensions regi-messiàniques a causa de les esperances messiàniques dels seus seguidors, el seu ensenyament amb autoritat va resultar en una actitud sobirana cap a la Llei i les regles jueves, i potser també el seu comportament en el temple (reflectit en Marcos 11: 15-19). El mateix Jesús no podia negar aquesta acusació sense qüestionar la validesa escatològica final de tot el seu missatge. Si ell mateix hauria triat aquesta designació per a expressar l'essència de la seva missió i, de fet, la va utilitzar, continua sent incert.

És difícil verificar les diferents parts constitutives d'aquesta reconstrucció històrica; un aspecte insatisfactori és que assigna un paper decisiu als oponents de Jesús en l'elecció del terme que caracteritza la imatge pública de Jesús. Es requereix un altre enfocament per a la solució d'aquest problema.

És difícil creure que el terme "Messies / Crist" va sortir a la llum només en l'última etapa del ministeri de Jesús a causa de les acusacions dels seus oponents, i que va ser només per la seva prominència en el judici i la crucifixió. que els cristians posteriors ho van usar com la designació central de Jesús. No hauríem d'assumir que els deixebles de Jesús van arribar a considerar-ho com un Messies (especial) ja durant la seva vida, que aquesta designació va ser mal interpretada en un sentit polític pels seus oponents, però que va ser represa d'una manera apolítica (amb èmfasi sobre el seu sofriment i la seva mort) pels seus deixebles després del Gòlgota? Hi ha molt a dir sobre aquesta teoria.

L'Evangeli de Marcos no sols usa la designació "Crist" (amb Fill de Déu, Fill de l'Home) en relació amb el futur regnat de Jesús, sinó que també fa que Pedro confessi a Jesús com el Messies en 8.29 amb la força de Jesús. activitat com a predicador (únic), mestre, guaridor i exorcista. Per a Marcos, Jesús és el Crist: en la terra, una figura carismàtica inspirada per l'Esperit; en la realització final del seu regne, rei en nom de Déu. Mirant Marcos 10: 46-52; 12: 35-37; i 14:61, 62, podem dir que les seves accions són les d'un veritable Fill de David.

S'ha argumentat que l'Evangeli de Lucas, que corrobora el quadre de Marcos en explicar que Jesús podria ser anomenat -l'Ungit- perquè el Senyor el va ungir amb l'Esperit (Lucas 4: 16-30), reflecteix la pròpia opinió de Jesús. Desafortunadament, aquesta hipòtesi no es pot corroborar. El passatge Q relacionat (Lucas 7: 18-23 [= Mateo 11: 2-6]) no usa christos, per la qual cosa no podem estar segurs que l'ús cristià primitiu de christos estigués relacionat amb la noció d'ungir amb l'Esperit. abans que Luke.

Curiosament, les fonts contemporànies retraten a David no sols com a rei sinó també com a profeta. Sobre la base d'1 Sam 16.13 i el passatge 16: 14-32 que segueix directament, Josefo emfatitza que immediatament després que l'Esperit diví es va moure cap a David, aquest va començar a profetitzar i exorcitzar als dimonis que afligien a Saúl ( Ant 6.166- 68). Podem comparar la declaració "David va ser un profeta" en Fets 2.30 (cf. 1.16; 4.25) i 2 Sam 23: 1-2, així com Sal-Filó, LAB 59-60 que descriu el salm de David. -cantar per a Saúl després de la unció de Samuel. Un fragment de Qumran, 11QPs una composició de David,atribueix a David 3600 salms i almenys 450 càntics, 4 dels quals eren càntics per a fer música sobre els ferits; emfatitza que David va parlar totes aquestes coses a través de la profecia. Cal agregar que també en textos com a Sal. Sol. 17 que representen al futur Fill de David com un rei, #aqueix rei no és simplement una figura militar o política, sinó un governant savi i perspicaç; Isa 11: 1-5 va exercir una gran influència en les expectatives jueves respecte a la vinguda del Fill de David.

En vista d'això, és bastant plausible que als ulls dels seus primers seguidors, si no als seus, Jesús fos un veritable Fill de David que podria ser anomenat correctament l'Ungit del Senyor, no sols en vista del seu futur paper quan Déu El regne es revelaria a poder, però ja en el present mentre el poder salvador i alliberador de Déu es manifestava en les paraules i accions de Jesús. Considerant l'ús molt restringit que fa Marcos de la designació -Crist-, és probable que el Jesús històric no publicités àmpliament cap autodesignació cristológica. Si els va usar, els va usar creativament, a la seva manera, i ha d'haver tractat d'evitar malentesos.

Bibliografia

Berger, K. 1970-71. Zoom tradicionesgeschichtlichen Hintergrund Christologischer Hoheitstitel. NTS 17: 391-425.

—. 1973-74. Die königlichen Messiastraditionen donis Neuen Testaments. NTS 20: 1-44.

—. 1974. Zoom Problem der Messianität Jesu. ZTK 71: 1-30.

Cullman, O. 1963. La cristologia del Nou Testament. Rev. ed. Filadèlfia.

Dahl, NA 1974. El Messies crucificat i altres assajos. Minneapolis.

Fuller, RH 1965. Els fonaments de la cristologia del Nou Testament. Londres.

Hahn, F. 1969. Els títols de Jesús en cristologia. Londres i Nova York.

Hengel, M. 1982. Erwägungen zoom Sprachgebrauch von Christos bei Paulus und in der -vorpaulinischen- Überlieferung. Paul i el paulinismo: Assajos en honor a CK Barrett, ed. MD Hooker i SG Wilson. Londres.

Jonge, M. de. 1972-73. Expectatives jueves sobre el "Messies" segons el Quart Evangeli. NTS 19: 246-70.

—. 1980. L'ús de l'expressió ho christos en l'Apocalipsi de Juan. L’Apocalypse johannique et l’apocalyptique dans le Nouveau Testament, ed. J. Lambrecht. BETL 53. Gembloux i Louvain.

—. 1986. L'ús més primerenc de christos: Alguns suggeriments. NTS 32: 321-43.

—. 1988. Cristologia en context. Filadèlfia.

Kim, KH 1981. Die Bezeichnung Jesus als (ho) Christos: Ihre Herkunft und ursprüngliche Bedeutung Diss. L'OL. Marburg.

Kingsbury, JD 1983. La cristologia de l'evangeli de Marcos. Filadèlfia.

Kramer, W. 1966. Crist, Senyor, Fill de Déu. SBT 50. Naperville, IL·LTRE.

Moule, CFD 1977. L'origen de la cristologia. Cambridge.

Unnik, furgoneta WC. 1961-62. Jesús el Crist. NTS 8: 101-16.

      MARINUS D E JONGE