Dedan

DEDAN (LLOC) [Heb dĕdān ( דְּדָן) ]. DEDANITA. Un important assentament comercial situat en un dels principals oasis del nord-oest d'Aràbia (Gènesi 10: 7; Gènesi 25: 3). La ciutat ha estat identificada amb les ruïnes de Khuraybah just al N del llogaret modern del- ˓Ula en Ḥijāz (26 ° 41´N; 38 ° 1.5´E). Durant el segle VI A. C., va emergir a la prominència. Dedán apareix en les genealogies bíbliques com a descendent de Rama fill de Cus (Gènesis 10: 7; 1 Cròniques 1: 9) i Joksán fill d'Abraham i Cetura (Gènesi 25: 3; 1 Cròniques 1.32). Els "fills de Dedán" apareixen en forma plural, la qual cosa va portar al fet que fossin interpretats com a classes professionals: guerrers, artesans i membres de tribus (Albright 1953: 9-10), però és més probable que representin grups ètnics, els "Asshurim" denoten una colònia siriana en l'oasi (Winnett 1970: 190-191), els "Letushim" potser els àrabs natius, i "Leummim" un altre grup estranger que resideix en l'oasi. En el segle VI A. C., els profetes hebreus vinculen Dedán amb Síria-Palestina i Fenícia en empreses comercials: els colons àrabs van proporcionar a Tir mantes de cadira per als seus cavalls (Ezequiel 27:20; cf. 15, on LXX "homes de Rodas" és preferible amb RSV a MT "fills de Dedán") i potser als habitants del Llevant amb encens de S Aràbia. Els comerciants i les caravanes de Dedán es troben entre els estrangers que van provocar la ira dels profetes hebreus (Isa 21.13 i Ezequiel 38:13).

Les ruïnes de l'antiga Dedán són extenses i s'estenen per aproximadament 1 km al costat dels penya-segats de gres de l'estreta vall justa al N de la ciutat moderna del- ˓Ula (Jaussen i Savignac 1909; 1914; Parr, Harding i Dayton 1970: 204- 14). Al llarg d'aquest tram serpentejant de 13 km, es troben les restes de nombrosos assentaments per als quals Khuraybah va ser el centre administratiu (Bawden 1979). El cultiu agrícola intensiu d'aquesta fèrtil vall (conegut com la "vall dels llogarets" o Wadi al-Qurā pels historiadors àrabs) es reflecteix en el complex sistema hidrològic de conductes subterranis que irrigaven els camps. Aquestes restes semblen ser el producte del període Lihyanite (Nasif 1980). El culte del déu local, Ḏo-gabat, també sembla haver estat una religió agrícola (Beeston 1974). L'arquitectura, l'escultura i la ceràmica úniques produïdes per la cultura dedanita indiquen una societat complexa i altament organitzada. La necròpoli amb les famoses tombes de lleons en el costat E del wadi són un bon exemple del caràcter distintiu de la cultura.

S'han trobat centenars d'inscripcions en una forma distintiva d'escriptura semítica S en l'assentament, en els diversos penya-segats de gres adjacents i més enllà. Sens dubte, molts més esperen ser descoberts. Als gairebé 400 textos recopilats per Jaussen i Savignac, ara han d'agregar-se més de 100 al corpus. La majoria d'ells són del- ˓Ula (Altheim i Stiehl 1968, 1971; Parr, Harding i Dayton 1972: 36-39) o prop de Medā˒in Ṣāliḥ(50), però altres s'han descobert més lluny, com el grapat de Jabal Thadra, 85 km al NO de Khuraybah (Jamme 1981: 99-105), i els de Midian (van den Branden 1960) i més al N a la regió. d'Aqaba a Jordània (Graf 1983). Aquest corpus s'ha organitzat en tres categories: Dedanita, Lihyanita primerenca i Lihyanita tardana. Aquesta classificació tripartida continua sent un tema de controvèrsia (Jamme 1968), però la següent cronologia és àmpliament acceptada (Drewes Encyclopedia of Islam 2 5: 761-63). Les inscripcions -Dedanitas- s'assignen als segles VI-V AC basant-se en la seva similitud amb els textos taymanitas del mateix període. Els textos "lihyanitas" semblen ser posteriors, probablement entre els segles V i I a. C.  (Altheim i Stiehl 1964; al-Ansary 1970; Winnett i Reed 1970: 119-20). El -baixar- la cronologia del segle 2d AC al segle 2d ANUNCI defensada per Caskel (1953) sembla menys convincent.

A més d'aquests scripts indígenes, hi ha un petit conjunt de textos S àrabs en Dedán que semblen ser el producte d'una colònia comerciant Minaean establert en l'oasi i que participen en el comerç d'encens al Mediterrani des del 4-2d segles AC L'El regne lihyanita sembla ser contemporani d'aquests textos (van den Branden 1957). L'idioma dels textos dedanita-lihyanita representa una forma primerenca d'àrab que ocasionalment fins i tot limita amb l'àrab clàssic (Beeston 1973). El contingut és principalment funerari o de culte, però ocasionalment les breus peticions o epitafis es refereixen a figures reals que van governar en l'oasi. Només un text parla d'un rei de "Dedan", però s'esmenten almenys 6 o 7 reis i fins i tot 1 reina de "Lihyan".

La transició del govern dedanita al lihyanita segueix sense ser clara. Sense tals pistes, una cronologia absoluta és en aquest moment impossible i només les pautes generals serveixen per a datar els textos. Existeixen diversos indicis de l'era hel·lenística per a les inscripcions lihyanitas, però aquests també estan subjectes a disputa. Diversos reis lihyanitas es denominen tlmy (Tulmay), que es deriva del nom dinàstic de Ptolemeu, els governants d'Egipte, i s'interpreta com un producte de la influència hel·lenística. Però el nom Talmai apareix en la Bíblia hebrea (2 Sam 3: 3, 13.37; 1 Cròniques 3: 2), la qual cosa fa que tals connexions siguin incertes (al-Ansary 1970: 58), particularment pel fet que hi ha un gran nombre de noms personals en la Bíblia. L'onomasticon lihyanita està ben testificat en hebreu i altres dialectes semíticos W (al-Ansary 1975: 9-12).

A més, ja no es pot suposar que la campanya de Ptolemeu II del 278/7 a. C.  es va dirigir contra el llinatge lihyanita a Aràbia en un esforç per fer-se amb el control de la ruta de l'encens (Tarn 1929). L'expedició sembla més aviat haver estat a Síria-Palestina i Àsia, no a Aràbia (Lorton 1971). Les inscripcions minaeas del període hel·lenístic primerenc indiquen que els comerciants d'Aràbia Saudita estaven en contacte amb l'oasi, però només es fa una referència a Lihyan, mentre que Dedán s'esmenta nou vegades (Garbini 1974: núm. 392). Les llegendes lihyanitas en la forma tardana de l'escriptura apareixen en monedes descobertes en el sud d'Aràbia que són imitacions de monedes ateneses i probablement daten del mateix període (Walker 1959; Boneschi 1961). El fet que Mes˓udu,un dels reis de Lihyan, va gravar el seu nom en les inscripcions nabateo Aramees a prop Tayma sembla representar el terme per al regne i les inscripcions Lihyanite, és a dir, al voltant de 100 AC Posteriorment, els nabateos semblen haver controlat la regió i desplaçat el centre administratiu de Dedan a Ḥegrā ( Madā’in Ṣaliḥ ) uns 20 km més al nord.

En els oracles contra Edom en els profetes hebreus, els dedanitas estan involucrats en la condemnació (Jeremies 49: 8 i Ezequiel 25:13). L'evidència que Dedan es va moure dins de l'òrbita edomita sembla clara. Un dels reis de Dedán es va dir gltqs (Caskel no. 30), i els textos lihyanitas més tard es refereixen a individus anomenats ˓bdqs i slmtqs (Jaussen i Savignac 1909: Lih. No. 363; ˓dbqs en 143 ha de ser un cas de metàtesi ; i slmtqs, núm. 117). Aquests noms suggereixen la presència del culte del déu edomita, Qaus / Qos, en l'oasi. Les activitats dels dedanitas en el territori edomita estan indicades pels descobriments de les seves inscripcions en Tell el-Kheleifeh en el golf d'Aqaba i 50 km més al NE en l'ism Ḥā. desert just al S de l'altiplà edomita (Graf 1983). En les excavacions de la fortalesa edomita en Ghrareh, a uns 20 km al S de Petra, també es va descobrir un segell inscrit en l'escriptura protoárabe de l'ij Ḥāz en un context dels segles VII-VI (segons la interpretació d'EA Knauf en Hart 1988: 98- 99). El culte al déu sirià Ba˓alsamina també és present en l'oasi d'ij Ḥāz durant el període dedanita primerenc (Caskel 1953: no. 12). La naturalesa cosmopolita de l'oasi i els seus contactes llunyans amb Síria, Palestina i Fenícia poden haver tingut lloc sota els auspicis edomitas.

Durant l'expedició àrab de Nabonido i la seva estada de 10 anys en Tayma (ca. 552-542 a. C.  ), el rei neobabilónico va dur a terme una campanya en les profunditats d'ij Ḥāz en la qual van ser assassinats els reis de Tayma i Dedan (Graf 1989: 140). També s'esmenta una "guerra contra Dedán" en les inscripcions "taymanitas" de Jabal Ghunaym, a només 10 km al S de Tayma (Winnett i Reed 1970: núm. 20-23) i en una petita torre de vigilància a 8 km al NO de Tayma (Parr, Harding , i Dayton 1972: 41, núm. 39), que també pot al·ludir a l'expedició de Nabonido (cf. Eph˓al 1982:  179-91). En 539 a. C. , Nabonido va ser derrotat per Ciro i l'oasi podia haver estat sota el control persa aquemènida. La principal evidència d'aquesta suposició és una de les inscripcions de l'oasi que es refereix a -Gashm b. Shahr i " Abd el governador ( fḥt ) de Dedan" (Jaussen i Savignac 1909: Lih no. 138). Aquest Gashm s'ha identificat amb "Geshem l'àrab", un dels oponents de Nehemías (Neh 2.19; 6: 1-2, 6), però s'han expressat reserves sobre tals connexions ( Eph˓al 1982:  204).

L'assumpte sembla ara bastant segur, ja que un text arameu recent trobat en Tayma indica que el governador de la ciutat en el segle V AC  era Pṣgw Shahru , -el fill del rei de Lihyan- (Cross 1986). Atès que Shahru és un nom dinàstic tant de la casa reial en Dedan com de la de Qedar, els governadors governants en Ḥijāz poden haver estat Qedarites. Es coneix a un sàtrapa persa i governador de Qedar ja en el cinquè any del regnat de Ciro (ca. 545 en BE VIII / 1: 65), la qual cosa indica que els Qedarites eren súbdits de l'imperi aquemènida abans de la derrota de Nabonidus en 539. Els qedarites poden haver estat instal·lats com a governadors a la regió a causa de la seva lleialtat al governant aquemènida. La suposició comuna que el títol de "governador" (fḥt , arameu pḥh ) es va utilitzar només en el període aquemènida (Winnett i Reed 1970: 116; Knauf 1985: 105) ara ha de rebutjar-se; el títol era d'ús general en tot l'imperi neobabilónico per als governadors, inclosos els del Llevant abans del regnat de Nabonido (Graf 1989: 140). Per tant, pot ser el llegat del govern de Nabonido a la regió. També s'ha suggerit que Nabonidus va utilitzar mercenaris jueus durant la seva campanya àrab i els va establir en colònies militars en Ḥijāz.en llocs com Dedán (Gadd 1958: 86). La presència jueva posterior en l'oasi està indicada per diverses inscripcions aramees de l'oasi del període bizantí (JT Milik en Winnett i Reed 1970: 163), però no hi ha reflex d'una presència jueva en l'extens corpus epigràfic dedanita dels períodes anteriors. .

Bibliografia

Albright, WF 1953. Dedan. Pàgines. 1-12 en Geschichte und Altes testament. Tubinga.

Altheim, F. i Stiehl, R. 1964. Die Liḥiān . Vol. 1, págs. 93-106 en Die Araber in der alten Welt. Berlina.

—. 1968. Neue lihyanische Inschriften. Vol. 5/1, págs. 24-33 en Die Araber in der alten Welt. Berlina.

—. 1971. Neue Lihyanische Inschriften aus Al-˓Udaib . Vol. 1, págs. 3-40 en Christentum am Rooten Meer. Berlina.

Al-Ansary, AR 1970. La cronologia de Lihyan. Butlletí de la Facultat d'Arts de la Universitat de Riyad 1: 53-60.

—. 1975. Noms personals de Lihyanite. ALUOS 7: 5-16.

Bawden, G. 1979. Kheif El-Zahran i la naturalesa de l'hegemonia dedanita en l'oasi  d'Al- ˓Ula . Atlal 3: 63-72.

Beeston, AFL 1973. La inscripció Jaussen-Savignac 71. Actes del Seminari d'estudis àrabs 3: 69-72.

—. 1974. Revisió d'Altheim i Stiehl (1971). Actes del Seminari d'estudis àrabs 4: 172-73.

Boneschi, P. 1961. La discussa iscrizione delle monete liḥiānite. AANLR 358: 192-210.

Branden, A. van den. 1957. La chronologie de Dedan et de Lihyan. BiOr 14: 13-16.

—. 1960. Nouveaux textes lihyanites de Philby-Vogui . Al-Machriq 54: 94-104.

—. 1962. Els inscriptions dédanites. Beirut.

Caskel, W. 1953. Lihyan i Lihyanische. AFNW 4. Colònia.

Cross, FM, Jr. 1986. Un nou deixant arameu de Tayma. CBQ 48: 387-94.

Eph˓al, I. 1982. The Ancient Arabs. Leiden.

Gadd, CJ 1958. Les inscripcions d'Harran de Nabonidus. AnSt 8: 35-92.

Garbini, G. 1974. Iscrizioni Sudarabiche, I: Iscrizioni Minee. Seminaria de Semitistica Richerche Napoli . 10.

Graf, DF 1983. Inscripcions dedanitas i minaeanas (Aràbia del Sud) de l'ism Ḥā. ADAJ 27: 555-69.

—. 1989. Aràbia durant els temps d'Achaemenid. Vol. 4, págs. 131-48 en Achaemenid History, ed. per a. Kuhrt i H. Sancisi-Weerdenburg. Leiden.

Hart, S. 1988. Excavacions en Ghrareh, 1986: Informe preliminar. Llevant 20: 89-99.

Jamme, A. 1968. Minaean Inscriptions publicat com Lihyanite. Washington DC.

—. 1981. Miscel·lània àrab preislàmica. Pàgines. 95-110 en Al-Hudhud, ed. RC Stiegner. Graz.

Jaussen, A. i Savignac, R. 1909. Mission archeologique en Arabie. Vol. 1, Textos. París.

—. 1914. Mission archeologique en Arabie. Vol. 1, Atles. París.

Knauf, EA 1985. Ismael: Untersuchungen zur Geschichte Palästinas und Nordarabiens im 1.Jahrtausend v.Chr. Wiesbaden.

Lorton, D. 1971. La suposada expedició de Ptolemeu II a Pèrsia. JEA 57: 160-64.

Nasif, A. 1980. Qanats en al-˓Ula. Actes del Seminari d'estudis àrabs 10: 75-80.

Parr, PJ; Harding, GL; i Dayton, JE 1970. Estudi preliminar en el nord-oest d'Aràbia, 1968. Butlletí de l'Institut d'Arqueologia, Universitat de Londres 8-9: 193-242.

—. 1972. Estudi preliminar en el nord-oest d'Aràbia, 1968. Butlletí de l'Institut d'Arqueologia, Universitat de Londres 10: 23-61.

Tarn, WW 1929. Ptolemeu II i Aràbia. JEA 15: 9-25.

Walker, J. 1959. La inscripció Liḥiānite en monedes del sud d'Aràbia. RSO 34: 77-81.

Winnett, FV 1970. Les genealogies àrabs en el llibre Gènesi. Pàgines. 171-96 en Traducció i comprensió de l'Antic Testament, ed. HT Frank i WL Reed. Nashville.

Winnett, FV i Reed, WL 1970. Ancient Rècords of North Aràbia. Pròxim i Mitjà Orient Sèrie 6. Toronto.

      DAVID F. GRAF