Deir ˓alla, digui

DEIR ˓ALLA, DIGUI (MR 209178). Un lloc en l'E  Vall del Jordán, aproximadament a mig camí entre el llac de Tiberíades i la Mar Morta, prop del riu Zerqa (Jaboc bíblic). El tell mesura aproximadament 200 per 200 m als seus peus; el punt més alt està a 200 m per sota del nivell de la mar, que està a gairebé 30 m per sobre dels camps circumdants. Aquesta entrada discutirà l'arqueologia del lloc, així com els textos notables descoberts allí.

ARQUEOLOGIA

A. Identificació     

Digui-li a Deir ˓Alla que sovint es relaciona amb el Sucot bíblic esmentat en Gènesi 33:17 i Jutges 8: 4-16. En el segle XIX, Merrill va descobrir el nom Deir ˓Alla, que s'usava localment per a indicar un tram de terra a través del qual el riu Zerqa flueix des del peu de les muntanyes en l'E fins on desemboca al riu Jordà. Les muntanyes retrocedeixen una mica aquí cap a l'E i formen una vall. Merrill va associar aquest nom amb el Donar˓ala o Tar˓ala esmentat en el Talmud, Šebi˓it 9, 2 Gemara, que havia reemplaçat el nom Sucot. Sucot significa "cabina", tar˓ala significa "trontollant-se" i Deir ˓Allasignifica "alt monestir". Per tant, Deir ˓Alla podria ser una corrupció de Tar˓ala, i si és així, això significaria que el nom es coneixia localment des dels primers temps islàmics, mentre que la tradició Sucot-Tar˓ala ha d'haver-se remuntat almenys als primers segles de l'Edat del Ferro. Pot fonamentar-se aquesta suposició? La identificació es va realitzar en el segle passat, fins i tot abans que es comprengués la veritable naturalesa d'un monticle de ruïnes o tell, mentre que sabem poc sobre la naturalesa del Sucot bíblic en el sentit de la seva aparença física, la seva cultura, religió o la seva economia i vida social. Es va assumir abans que comencessin les excavacions que Tell Deir ˓Allaera una ciutat en temps bíblics, i es donava per descomptat que Sucot era una ciutat, com se'n diu en un lloc en l'Antic  Testament (Jutges 8.16).

A través de les excavacions se sap molt sobre les ruïnes de Tell Deir ˓Alla en l'Edat  LB i en l'Edat del Ferro. Aquesta evidència no pot conciliar-se amb la nostra comprensió tradicional del que era Sucot. És molt possible que les excavacions hagin revelat a Sucot, però això requeriria que el Sucot bíblic s'interpreti d'una manera inesperada.

Un intent d'explicar per què el nom de Succoth es va canviar a Tar˓ala en l'antiguitat pot aclarir la qüestió de la identificació. Aquest intent sol ha estat possible des que sabem que el tell conté ruïnes de santuaris de l'Edat LB i de l'Edat del Ferro.

La paraula hebrea ter˓ala prové de l'arrel r˓l que significa "estremir-se, sacsejar-se, trontollar-se" i tr˓lh significa "trontollar-se". La paraula apareix en Sal 60: 8 i Isa 51: 17-22. En tots dos casos la referència no és a persones que simplement estan borratxes, sinó que s'aplica metafòricament a persones que han begut d'una " copa de tremolor" i "vi de sorpresa". En el Salm, això es refereix a les seqüeles d'un terratrèmol que presumiblement va afectar a Siquem i la vall de Sucot. Aquesta destrucció va aplanar el camí per a l'establiment del domini de Déu a la vall de Sucot. En Deir ˓Alla, un edifici complex, que ha d'interpretar-se com un santuari que data del segle VIII a. C. , va ser destruïda per un terratrèmol. Fins i tot abans del desastre, els profetes d'Israel poden haver-se referit a la vall de la -cabanya- com un lloc d'embriaguesa, embriaguesa o embriaguesa, que ocorria durant les festes religioses i pel qual es coneixia el culte als Ba˓als . Aquesta qualificació profètica pot haver-se tornat popular en cercles piadosos i, a la llarga, pot haver causat el canvi de nom. No obstant això, de la mateixa manera, Sucot també pot haver estat un sobrenom utilitzat a propòsit per a evitar esmentar el nom real del santuari pagà LB en Deir ˓Alla, o els seus successors de l'Edat del Ferro. A més, tots dos noms es van usar ocasionalment per a indicar la vall i el lloc del culte.

Des d'aproximadament el 1550 a. C.  fins al cap del 1200 a. C.hi havia un santuari que no pertanyia a un poble ni a una ciutat. La raó de la seva existència es va inferir en part a través de l'estudi de les característiques tecnològiques de la ceràmica trobada en les successives etapes de reconstrucció i reparació del centre de culte. Encara que la terrisseria en cada nivell de desenvolupament semblava formar un grup homogeni, la composició de les argiles utilitzades en la seva producció mostrava que una bona quantitat de terrisseria havia estat importada de l'interior. Per exemple, la ceràmica es va portar d'àrees de basalt com la que es troba en Basan, però també d'àrees geològiques totalment diferents. Això significa que les persones de l'Era LB van viatjar llargues distàncies per a portar regals en recipients de ceràmica al santuari. És gairebé segur que això connecta el lloc de Deir ˓Allay els seus voltants amb comerç i amb un mercat de productes bàsics. Els productes de Galaad i més enllà cap a l'E, el N i el S es van recol·lectar i van transportar a aquesta àrea, on es van vendre en grans quantitats a caravanes amb destinació a Egipte (Gen 37:25), la costa mediterrània i Síria. A canvi, les caravanes van portar objectes d'aquestes regions a Deir ˓Alla.

Aquesta interpretació pot proporcionar les respostes a una sèrie de preguntes sobre l'evidència arqueològica. Explica per què hi hauria hagut un santuari realment gran aturat sol en l'Era LB. Ara és clar que estava recolzat pel comerç. D'una banda, aquest santuari era necessari com a punt de trobada de caravanes i comerciants perquè garantia un comerç segur a través de la seva relació amb el món diví, i d'altra banda, els seus ingressos eren segurs. El comerç de "cases" podria introduir el seu propi geni protector en el santuari. Això explicaria la presència de -santuaris- de ceràmica en el santuari de LB, que poden interpretar-se com a contenidors per a objectes sagrats que simbolitzen la benedicció divina per a una tribu, clan o caravana. El santuari del segle VIII A.C.on els "textos de Balaam" estaven escrits en una paret arrebossada (veure més a baix) també pot haver estat un punt de trobada per a comerciants i propietaris de caravanes de diferents regions, tots amb les seves pròpies deïtats i rituals. Molts tipus de sacerdots d'una àmplia varietat d'orígens poden haver estat estacionats allí permanentment, per a sancionar contractes de venda o beneir béns que s'estaven comercialitzant. Les excavacions en el lloc permeten explicar a Sucot com una zona de mercat amb caràcter internacional. No és tan sorprenent llavors que el faraó Sisac, quan va envair Palestina en el 918 a. C.  , també va creuar el Jordà amb el seu exèrcit i va anar a l'àrea de Sucot per a controlar, possiblement per a restaurar, el comerç entre Galaad i Egipte. Això també explicaria la presència egípcia en Deir ˓Alla en aproximadament 1200BC J. Yoyotte (1962) va interpretar un gerro de pisa de la reina Taousert com un artefacte d'importància política. Si Deir ˓Alla era un mercat a través del qual Egipte rebia regularment productes de Galaad, llavors els funcionaris del faraó degueren haver visitat aquest centre de comerç.

H. Gazelles (1965) va intentar desxifrar les 3 tablillas d'argila descobertes en el santuari que daten d'al voltant del 1200 AC ; juntament amb A. van den Branden, va trobar una forta influència de l'escriptura semítica S primerenca en el guió. Un grup d'atuells estrangers va provenir d'una àrea on abunda la sorra d'esquist, i aquests atuells podrien haver vingut del sud de Jordània. Els madianites les caravanes dels quals passaven per Galaad podrien haver-los portat.

Al principi de les excavacions va quedar clar que la cultura material, així com l'idioma i la religió relacionats amb el lloc, eren atípics dels israelites com es representa en altres excavacions i documents històrics. Això va suggerir que els habitants de l'Edat del Ferro estaven assimilats enlaire grau a la cultura i els costums de la població no israelita de Galaad. Quina de les tribus israelites que vivien a l'altre costat del Jordán en Galaad era propietària de la vall de Sucot és un tema molt debatut. A la llum de la interpretació donada anteriorment, els membres de les tribus que estaven involucrats en el comerç de productes locals s'haurien trobat en aquesta vall.

B. L'entorn natural     

Alguns aspectes de la formació geològica en la qual es troba Tell Deir ˓Alla han influït fortament en la història del lloc en si, així com en la dels seus habitants. Durant el Plistocè, quan l'àrea encara estava coberta per les aigües del llac Lissan, el riu Zerqa va drenar les seves aigües de les muntanyes E cap al llac i va dipositar una gran acumulació de detritus, que incloïa graves, sorres i argiles. Quan l'àrea es va assecar, es van formar dunes de dipòsits gruixuts d'argiles en bandes en la part superior del llit sec del llac. Aquest material es va utilitzar en temps històrics per a la construcció de cases i altres edificis, i també per a la terrisseria. És la qualitat especial d'aquestes argiles el que explica que Tell Deir ˓Allaha sofert menys erosió que, per exemple, el tell de l'antiga Jericó, mentre que el primer està exposat a forces erosives més fortes que el segon. A causa de les característiques d'aquestes argiles, també és fàcil separar la ceràmica de fabricació local de la importada. És possible que aquestes argiles fossin la raó per la qual es van establir les foses -entre Sucot i Saretán- (1 R 7, 46).

En aquesta zona ocorren amb freqüència tremolors de terra i terratrèmols. Es va descobrir que els edificis del lloc havien estat destruïts amb freqüència per terratrèmols, seguits de forts incendis.

C. La història del lloc     

Deir ˓Alla es troba en una lloma alta d'argila coberta de dunes de sorra. No és clar quan van arribar els primers pobladors al lloc, encara que hi ha alguns indicis que el lloc va estar habitat en l'Edat  MB . La superfície natural que existia llavors en el costat N del tell jeu enterrada sota molts metres de dipòsits de sòl posteriors arrossegats pels contraforts E. A principis de l'Era LB, al voltant de 1550 a. C. , es va fer una plataforma artificial, i això pot cobrir ruïnes de l'era MB. En el costat N, la plataforma tenia més de 6 m d'altura i servia com a monticle per a un santuari. Se sap molt poc sobre el pla original de l'edifici, però la primera cella es va construir amb còdols amb una estructura en forma de torre en el costat N. Estava en un nivell més alt que les habitacions circumdants. Es va trobar una partida de ceràmica antiga de LB sota un dels primers pisos de la cella. No hi ha indicis que durant l'Edat LB s'utilitzés pedra per a altres construccions. La cella va ser reconstruïda regularment en un nivell superior, l'últim del 1200 a. C. , fet completament de tova. El seu sostre estava sostingut per dues pesades bigues de fusta recolzades sobre grans bases de pedra, més o menys en l'eix longitudinal. L'entrada estava pel costat S. El mur N arribava molt prop de la pendent N del pujol i no hi havia mur de defensa. En el costat W , s'han excavat habitacions en un tram d'aprox.  25 m, tots pertanyents a un conjunt de magatzems i tallers que es van construir enfront de la cella. A l'E de la cella hi havia un petit pati que conduïa a una sèrie de petites habitacions que clarament contenien objectes preciosos i tablillas administratives. Sembla que el santuari havia desenvolupat el seu propi guió, que encara no ha estat desxifrat satisfactòriament. Més lluny cap a l'E es van trobar algunes habitacions que s'han interpretat com la casa d'un sacerdot: un rebost, una cuina i un petit santuari.

Poc després del 1200 AC tot el complex va ser destruït per un terratrèmol, seguit d'un incendi. Abans que comencés la reconstrucció, va haver-hi un altre terratrèmol que va arrasar les ruïnes en ruïnes. A partir d'objectes trencats i cremats, és clar que el santuari va recollir objectes de tot arreu del món antic: d'Egipte, el món micènic i el nord de Síria. El més notable és que fins ara les excavacions no han produït cap terracota o altres imatges de fertilitat d'éssers vius de l'Edat LB, a part d'ocells i cabres estilitzades pintades sobre ceràmica.

Mentre la gent estava reconstruint després dels terratrèmols, el foc va esclatar novament. Potser això es va prendre com un senyal de desaprovació celestial i el lloc va ser abandonat ( vegeu Isaïes 29: 6). Gairebé immediatament després, els ferrers de bronze es van apoderar del lloc i el van utilitzar per a la seva indústria. La seva ceràmica no és la mateixa que la del santuari  del segle XIII a. C.  És possible que hagin estat allí durant aproximadament mig segle, quan va ocórrer un altre terratrèmol. En #aqueix ocasió la terra es va obrir i un home va caure en la bretxa i va ser aixafat al moment següent, quan l'esquerda va tornar a tancar-se. El desastre marca el final de la presència de ferrers en el lloc.

Hi ha alguns indicis en l'àrea excavada per sobre d'aquests nivells que en la segona meitat del segle XII AC es va restaurar la tradició d'un lloc sagrat. Però els plans de les diferents fases mostren petits edificis dispersos de tova, i en un període bastant curt, sembla haver-hi hagut un mur de defensa frèvol i una porta entre dues torres rodones (ca. segle X a. C. ). L'evidència que la funció original del lloc no es va perdre va provenir de les excavacions just sota el cim. Es va trobar un edifici complex en una àrea gran. El traçat no era el d'un poble. Les restes es trobaven en molt mal estat perquè, novament, un terratrèmol seguit d'un incendi havia destruït aquest complex. Es van conservar masses d'objectes recuperables i identificables fets de pedra i argila. Enmig dels enderrocs de destrucció, es van trobar fragments grans i petits de guix de la paret caiguda que contenien un text arameu bellament escrit, que relata al vident Balaam, el fill de Beor, que va ser testimoni d'una reunió de déus que intentava evitar que una deessa castigués la raça humana. per destrucció. Balaam, fill de Beor, s'esmenta en diversos textos de la Bíblia (Números 22-24). En el 1r milenioAC , aparentment va ser recordat com una gran autoritat religiosa a Jordània. Aquest santuari no estava unit a cap poble o poble en particular. Estava compost per moltes sales que tenien fins específics com l'emmagatzematge i processament de mercaderies, així com el teixit, que es realitzava en moltes sales.

Han d'esmentar-se alguns objectes de particular interès que es troben aquí. Entre ells es troba un Picapedra amb una gran lluentor per haver estat tocat o besat amb regularitat; porta la inscripció "pedra de shar˓a " , possiblement una deessa. Amb ell es va destapar una copa de libació de manera especial i un pes de teler descomunal; teixir -robes per a Asera- (2 Reis 23: 7) pot haver-se combinat aquí amb la prostitució sagrada. També hi ha terracotes, algunes de les quals representen sacerdots i sacerdotesses nus en un estil que no es troba en l'antic Israel, i també hi ha estatuetes d'animals de cavalls, vaques i cérvols, així com petits models de potes d'argila. En analogia amb els llocs de peregrinació com Lorda a França, aquests suggereixen que els visitants esperaven curar-se de l'artritis i altres malalties.

Després de la seva destrucció, el lloc pot haver estat abandonat durant un temps considerable. En reprendre's la construcció, va aparèixer un altre tipus de terrisseria, amb diferents formes i tècniques basades en l'ús d'un veritable torn de terrissaire, que havia substituït a una petita torniquet manual. Els habitants van cavar molts contenidors d'emmagatzematge grans als seus patis, i en el segle V a. C. , hi havia tants pous profunds i amples amb farciment suau, que les parets de les cases sovint s'enfonsaven (probablement després de fortes pluges), la qual cosa provocava el col·lapse dels habitatges. En aquest punt, els fonaments de pedra es van convertir en una característica habitual. Atès que aquests pous sovint van destruir les restes de murs anteriors, és difícil reconstruir els plans originals dels edificis durant les 8 fases de construcció de l'última ocupació. Es creu que una d'aquestes fases consisteix en les ruïnes d'una petita fortalesa. La fi de l'ocupació del lloc es remunta al segle IV a. C. 

Des del 8 fins al segle 16 AD , el monticle va ser utilitzat com a cementiri pels habitants àrabs d'un poble pròxim.

Des de 1960, un equip holandès dirigit per HJ Franken ha estat excavant el lloc. En la dècada de 1980, el treball va continuar com una empresa conjunta dirigida per MM Ibrahim i G. van der Kooij.

Bibliografia

Franken, HJ 1960. Excavacions en Deir ˓Allā a Jordània. VT 10: 386-93.

—. 1961. Excavacions en Deir ˓Allā a Jordània, segona temporada. VT 11: 361-72.

—. 1962. Excavacions en Deir ˓Alla a Jordània, tercera temporada. VT 12: 378-82.

—. 1964a. Tauletes d'argila de Deir ˓Alla, Jordan. VT 14: 377-79.

—. 1964b. Excavacions en Deir ˓Alla, temporada 1964. VT 14: 417-22.

—. 1969. Excavacions en Tell Deir ˓Alla, vol. 1. Leiden.

—. 1982. Un estudi tecnològic de la ceràmica de ferro I de Tell Deir ˓Alla. Pàgines. 141-44 en Estudis d'història i arqueologia de Jordània, vol. 1, ed. A. Hadidi. Amman.

Franken, HJ i Ibrahim, MM 1977-78. Dues temporades d'excavacions en Tell Deir ˓Alla, 1976-78. ADAJ 22: 57-59.

Gaseles, H. 1965. Deir ˓Alla et ses Tablettes. Sem 15: 5-21.

Hoftijzer, J. i van der Kooij, G. 1976. Textos arameus de Deir ˓Alla. Leiden.

Ibrahim, MM i van der Kooij, G. 1983. Excavacions en Tell Deir ˓Alla, temporada 1982. ADAJ 27: 577-85.

Yoyotte, J. 1962. Un souvenir du pharaon Taousert en Jordanie. VT 12: 464-69.

      HJ FRANKEN

TEXTOS

Trobat en 1967 en el lloc de Tell Deir ˓Alla a la vall del Jordán E , aquest text (o textos) consta de 2 combinacions grans i diverses més petites de fragments de guix, escrites en tinta negra i (ocasionalment) vermella. El text probablement va ser escrit originalment en una paret, o en un deixant penjat en una paret, d'un edifici que ha estat descrit com un santuari. El mur va caure en una sèrie de terratrèmols i part del text es va cremar en un incendi resultant. El guió del text, la seva data i el seu dialecte són temes de controvèrsia. Es diu que el guió és arameu o amonita (o "galaadita") derivat de l'arameu, i la data del text, que en la seva major part depèn d'una anàlisi del guió, ja sigui de mitjan segle VIII o ca . 700 a. C. 

Hi ha hagut molta discussió sobre si el dialecte del text és arameu o cananeu. Se suggereix una comparació amb els textos de l'arameu antic especialment per l'ús del sufix pronominal -wh en la preposició ˒l (i potser en substantius plurals), i per la representació de consonants en el text (amb q usat per a representar * ḍ ). Altres característiques del text generalment es dirien cananeus: ús de waw -consecutiu; aparició de verbs de conjugació N; ús de ld˓t de l'arrel * wd˓ ; imperatiu plural lkw de l'arrel hlk; elements de vocabulari com dbr amb el significat de "parlar". Pel que entenem els dialectes de la primera meitat del primer mil·lenni a. C.  , el text inclou algunes característiques que serien incongruents en un text arameu de mediats o finals del segle VIII, i algunes que serien incongruents en un cananeu contemporani. text. Aquestes dificultats han portat a diversos suggeriments més o menys satisfactòries sobre l'origen del dialecte del text  Deir ˓Alla , generalment extret de la lingüística dialectal o ANE.registres històrics de patrons d'assentament, encara que ocasionalment de regnes més imaginatius: un comentarista ha suggerit que les incongruències en aquest text desapareixen quan un s'adona que el text tal com el tenim és una copia paraula per paraula d'un segle X o fins i tot anterior Manuscrit arameu, escrit en la paret d'una escola com a text exemplar; un altre, que el dialecte podria representar el semítico del nord-oest  arcaic de l'època de l'Èxode, just el període de temps en el qual la Bíblia situa a Balaam.

La interpretació del text no ha estat menys dividida. Part de la divisió resulta de diferències en la comprensió d'unes certes paraules com a aramees o cananees; alguns d'ells resulten de lectures variades entre els diversos erudits que han examinat els fragments o fotografies d'ells; i alguns són el resultat inevitable d'interpretar un text tan fragmentari. En la discussió que segueix, les traduccions i interpretacions alternatives més probables s'inclouran entre claudàtors en cada punt de disputa.

El text comença informant que és el "llibre" o "compte" ( spr) de Balaam el fill de Beor, un vident dels déus, i continua dient que els déus van venir a Balaam de nit, i que ell va veure una visió com un oracle del [o "segons aquestes paraules"]. Llavors els déus li diuen a Balaam alguna cosa que ocupa la meitat de la segona línia de la inscripció (6 o 7 paraules) i està escrit amb tinta vermella, igual que la primera meitat de la línia 1. [Els erudits no estan d'acord sobre si la divisió en vermell i La tinta negra aquí segueix la sintaxi de les oracions, o és simplement la meitat de la línia en tots dos casos. Hi ha una altra part del text, en la "segona combinació", que també està escrita en vermell, part del camí al llarg d'una línia. No obstant això, el context està massa trencat per a oferir més informació sobre el significat de l'ús de tinta vermella.] El missatge és impossible de llegir amb claredat.yp˓l , a llegir dins d'ell paraules per a foc i destrucció i, per tant, interpretar el missatge com una breu declaració d'un advertiment de destrucció que es detalla més endavant en el text.

Qualsevol que sigui el contingut del final de la línia 2, l'experiència clarament molesta a Balaam. S'aixeca l'endemà i plora, i aparentment es nega a menjar. La seva gent se li acosta [o -El seu oncle Eliqah entra-] i li pregunta sobre el seu comportament, i la seva resposta és explicar-los la seva visió d'una reunió del Consell Diví; els déus presents es diuen ˒lhn i šdyn . (Alguns erudits han vist en el ˒lhn i el šdyn dos grups de déus en guerra, un grup amb una disposició favorable cap a la humanitat i l'altre obstinat en la seva destrucció).

Ells (els déus del Concili) li han demanat a una deessa que cobreixi els cels amb un núvol per sempre a causa dels esdeveniments antinaturals en la terra. Això és molest per a Balaam presumiblement perquè significaria una pèrdua de llum i eventualment tota la vida de la terra. El nom de la deessa en qüestió s'ha perdut per a nosaltres en una ruptura en el text, a excepció de la primera lletra, š . En general, s'ha seguit una dels tres suggeriments sobre la seva identitat. Alguns pensen que ella "Šés "Šagar", una deessa que creuen que s'esmenta més endavant en el text juntament amb una altra deïtat ( ˓štr , en la línia I, 14). No obstant això, molts comentaristes llegeixen šgr w˓štren #aqueix línia com a substantius comuns i no noms divins (-descendència, jove-; cf. Deut. 7.13), per la qual cosa no estan disposats a considerar a una deessa Šagar en aquest moment. Un altre suggeriment ha estat veure-la com la deessa Šestimaš (o Šapaš), ja que el sol és una deïtat femenina en els textos ugaríticos, i aquí sembla necessària una divinitat tan poderosa. Però, finalment, altres erudits no veuen una connexió òbvia entre la deessa del sol i les següents línies del nostre text, ja que el que se li demana a la deessa és precisament cobrir els cels per a negar la llum a la terra; el contrari, una pensaria, en la funció de la deessa del sol. Aquests acadèmics prefereixen deixar el tema obert.

A la deessa se li demana que -cus- els cels amb el seu núvol, i tal vegada que segelli el núvol i mai llevi el segell (o -no t'enutgis per sempre- o -no diguis res-). La raó per la qual ha de fer això (o el resultat de fer això) es presenta en les següents línies (o algú, probablement Balaam, continua en les següents línies per a explicar les raons o presentar els resultats). En el típic estil de text invertit, llegim que res en la terra és com hauria de ser: els ocells petits es burlen dels grans, normalment els ocells amables esgarrapen als altres, les hienes altives es queden quietes per a rebre el càstig, les dones pobres barregen mirra cara, sords la gent escolta des de lluny, i així successivament. (Alguns comentaristes han vist aquest motiu d'inversió només en algunes d'aquestes frases, mentre que en unes altres han identificat simplement llestes d'ocells,

La primera combinació de fragments principals de la inscripció s'interromp en aquest punt. En els fragments llegibles de la segona combinació no s'esmenta a Balaam; més aviat, hi ha una descripció d'alguna mena de ritual, tal vegada realitzat per a apaivagar als déus enutjats dels fragments anteriors, si les dues combinacions estan relacionades. Aquesta segona combinació aparentment té a veure amb la mort i / o el sexe i s'ha llegit, per exemple: (1) que inclou una sèrie de malediccions de Balaam als seus oients; (2) com una descripció d'un ritual de sacrifici de nens (basat en la interpretació de la paraula nqr com a afí a l'heb  nēṣer , -brollar-, com el ṣmḥ dels textos de sacrifici de nens púnics i neopúnicos ); (3) com una versió del descens a l'inframón d'una deessa, com el mesopotámicoDescenso d'Ishtar; i (4) fins i tot com a història fonamental per a l'establiment en el santuari de Deir ˓Alla d'un bordell per a -prostitutes sagrades- (Rofé 1979). Aquesta última explicació es relaciona amb l'acusació en Números 31:16 que Balaam va donar un consell a unes certes dones madianites sobre apartar als homes israelites de la seva adoració adequada. Molts comentaristes han considerat prudent negar-se a interpretar aquesta combinació.

Al final d'aquest segon grup tenim algunes paraules que podrien indicar el retorn de la vida al planeta, amb esment de la rosada i la pluja, de manera que si es preveu algun tipus de ritual com una cura per al caos descrit en la primera combinació, o simplement per a apaivagar a les deïtats òbviament enutjades, semblaria que el ritual va ser efectiu i que la llum i la vida van ser retornades o retingudes per al planeta.

Si la "segona combinació" de la inscripció està relacionada amb la "primera combinació" és una qüestió oberta, per la qual cosa qualsevol ús d'aquest material per a comentar sobre les tradicions de Balaam en la Bíblia ha de continuar sent especulatiu. No obstant això, la primera part de la inscripció està sòlidament lligada a Balaam i ens presenta una imatge similar a les representacions bíbliques hebrees d'un profeta com algú que està al corrent de les reunions del Concili Diví (Jer 23: 18-22; I Reis 22: 19-23). L'aparició de l'epítet diví šdy en una visió de Balaam recorda a Números 24: 4, 16, on Balaam es descriu a si mateix com algú que veu la visió de Šadday. (Si el nom diví ˒l s'ha llegit correctament en I, 2, aquesta seria una altra connexió amb Números 24: 4, 16.)

Algunes de les paraules de la primera combinació són notablement semblants a les de la història de Balaam en Números 22-24. wy˒tw ˒lwh ˒lhn blylh en I, 1, del text  de Deir ˓Alla està molt prop de way-iābō˒ ˒ēlōhīm ˒el-bil˓ām laylāh en Núm 22.20 (vegeu també 22: 9), i wyqm bl˓m mn mḥr en I, 3, del text  Deir ˓Alla recorda a Num 22.21: way-iā́qom bil˓ām bab-bṓqer . Fins i tot s'esmenta el "poble" de Balaam, en I, 4 (si el misteriós oncle Eliqah fos bandejat del text), i és al seu "poble" a qui el Balaam bíblic torna després que Balac l'ha bandejat, Nm 24:14. .

No hi ha certesa sobre la ubicació del text  de Deir ˓Alla o sobre l'edifici en el qual ha d'haver estat. No obstant això, s'ha suggerit que l'edifici era un santuari i que la inscripció es va escriure originalment en una paret d'aquest santuari o en un deixant pegat a una paret. L'esment que Balaam fugiria o tornaria al seu "lloc", māqôm , en Números 24:11 i 25 convida al suggeriment que māqôm aquí, com sovint, es refereix a un santuari, un lloc sagrat (veure, per exemple , Gènesi 12: 6; Dt 12: 2); per tant, no seria difícil veure a Deir ˓Alla com la llar de tal santuari amb el qual Balaam fill de Beor estava tradicionalment vinculat.

També s'ha suggerit que la confirmació del vincle de Balaam amb un déu o déus amb l'epítet Šadday, i amb un ritual que possiblement té a veure amb la mort, ens permet especular que el šēdı̂m bíblic , "dimonis", en Deut 32:17 i Ps 106: 37 han estat mal entesos i van anar originalment un registre bíblic dels déus de Šadday esmentats en el text de Deir ˓Alla . A aquests personatges es diu en el salm que els israelites van sacrificar als seus fills i filles; poc abans (vv 28-31) el salmista ha esmentat l'incident en Pitjor pel qual la font sacerdotal culpa a Balaam, un incident que tenia a veure amb sacrificis d'o per als morts, a deïtats distintes de Yahvé, potser avantpassats ​​deïficats (cf. Num 25: 2 amb Sal 106, 28).

Bibliografia

Caquot, A. i Lemaire, A. 1977. Els textes araméens de Deir ˓Alla . Syr 54: 189-208.

Hackett, JA 1984. El text de Balaam de Deir ˓Allā. Chico, CA.

Halpern, B. 1987. Distribució de dialectes en Canaán i les inscripcions de Deir Alla. Pàgines. 119-39 a -Treballar sense dades-: Assajos presentats a TO Lambdin, ed. D. Golomb i S. Hollis. Winona Lake, IN.

Hoftijzer, J. i van der Kooij, G. 1976. Textos arameus de Deir ˓Alla. DMOA 19. Leiden.

Lemaire, A. 1985. Els inscriptions de Deir ˓Alla et la littérature araméenne antique . CRAIBL , págs. 270-85.

Levine, B. 1981. Article de revisió: Les inscripcions de guix de Deir ˓Alla . JAOS 101: 195-205.

McCarter, PK, Jr., 1980. Els textos de Balaam de Deir ˓Allā : La primera combinació. BASOR 239: 49-60.

Müller, H.-P. 1982. Die aramaische Inschrift von Deir ˓Allā und die älteren Bileamsprüche. ZAW 94: 214-44.

Rofé, A. 1979. El llibre de Balaam. Jerusalem (en heb).

Weippert, H. i M. 1982. Die -Bileam- -Inschrift von Tell Dēr ˓Allā. ZDPV 98: 77-103.

      JO ANN HACKETT