Dedicació, festa d'

DEDICACIÓ, FESTA DE. La festa de la dedicació, que es diu Hanukkah en hebreu, és la festa jueva que celebra la reconsagració del temple de Jerusalem i el seu altar al servei tradicional del Senyor en 165 o 164 a. C.  Comença el dia 25 del mes Kislev ( el novè mes del calendari lunisolar; coincideix amb parts de novembre i desembre) i té una durada de 8 dies.

A. El nom     

El terme Jánuca com el nom per a aquest festival té lloc per primera vegada en Meguilat Taanit , un segle 1 CE text en el qual el festival ( ḥnkt s'inclou) entre els dies en què estava prohibit el dejuni. No obstant això, no pot haver-hi dubte que el terme hebreu es va usar en el text hebreu original ara perdut d'1 Macabeus. La paraula ḥănukkāh generalment es tradueix com a -dedicació, consagració-, però les paraules gregues que els traductors antics van triar per a traduir-la suggereixen la idea de -renovació, restauració- ( egkainismos [1 Mac 4.56, 59; 2 Mac 2.19; cf. . 2: 9]; egkainia[Juan 10.22]; els verbs relacionats es troben en 1 Mac 4.36, 54, 57). Aquesta associació de termes hebreus i grecs concorda amb la pràctica en altres parts de la LXX (Números 7.10, 11, 84, 88 [aquest capítol més tard es va convertir en el passatge de la Torà que es llegiria en Hanukkah (c . Meg. 3: 6) ]; Deut 20: 5; 1 Reis 8:63; 2 Cròniques 7: 5, 9: Nehemías 12.27; Sal 30: 1 [LXX 29: 1]), encara que les paraules en els dos idiomes no semblen tenir precisament els mateixos significats.

B. L'esdeveniment celebrat     

Com els grans festivals de l'Antic Testament, Hanukkah recorda i celebra un esdeveniment històric significatiu. A diferència dels altres, commemora un esdeveniment que es descriu fora de la Bíblia hebrea. El temple de Jerusalem havia estat profanat i transformat en el centre d'un culte pagà per ordre del rei Antíoc IV (175-164 a. C.  ) en Kislev de 168 o 167 a. C. (1 Mac 1: 29-64; 2 Mac 6: 1-9) com a part d'una proscripció general de les pràctiques tradicionals del judaisme. Les raons exactes de les accions del rei, que eren atípiques per a ell, no són clares. Estava ansiós per crear una base de suport més fort a Jerusalem durant les seves guerres amb Egipte, i recentment havia hagut d'aixafar un aixecament a la ciutat contra el seu designat, el summe sacerdot Menelao (2 Mac 5: 5-16). La revolta macabea que va seguir als seus decrets que prohibien el judaisme tradicional va aconseguir alguns resultats sorprenentment reeixits, de manera que a la fi de 165 o 164 a. C.Judes, el líder dels rebels, i les seves tropes van poder prendre possessió de la muntanya del temple. Allí van netejar i van reparar el temple i van construir un nou altar per a poder restablir les formes tradicionals d'adoració (1 Mac 4: 36-61; 2 Mac 10: 1-8). 1 Mac 4: 52-54 indica que en Kislev 25, exactament tres (comparar 4.54 amb v 52 i 1.59) o dos (2 Mac 10: 3) anys després que els pagans havien profanat l'antic altar amb les seves ofrenes il·lícites (part de la celebració mensual de l'aniversari del rei deïficat [1 Mac 1.59; 2 Mac 6: 7]), Judes i els seus col·laboradors van oferir sacrificis en el nou altar. La celebració que va començar d'aquesta manera va continuar durant 8 dies (1 Mac 4.56; 2 Mac 10: 6). Durant aquesta observança inicial d'Hanukkah, els celebrantes van decretar que en el futur hauria d'ocórrer anualment (1 Mac 4.59; 2 Mac 10: 8).

C. Elements de la celebració     

Els llibres dels Macabeus coincideixen en diversos detalls importants relacionats amb la primera Jánuca. Per exemple, tots dos situen l'inici de la festa en la mateixa data, prescriuen la mateixa durada i esmenten els sacrificis en el nou altar. No obstant això, hi ha algunes formes en les quals les seves narratives difereixen. Un cas digne d'esment és el fet que el relat en 1 Mac 4: 36-61 se centra en la dedicació o restauració de l'altar, mentre que les diverses referències en 2 Macabeus (1.18; 2.16, 19; 10: 3 , 5, 7) se centren en la neteja del temple. Un exemple més intrigant és el fet que 2 Macabeus, en completa distinció d'1 Macabeus, vincula Hanukkah amb la Festa dels Tabernacles. En 2 Mac 1: 9, els jueus de Jerusalem insten els seus parents a Egipte a celebrar els dies dels tabernacles en el mes de Kislev; 1: 18 vincula la purificació del temple amb tabernacles i foc; i 10: 6 relata que la festa original va durar 8 dies alegres a la manera dels tabernacles, i va agregar que només una mica abans, durant el temps apropiat per a la festa dels tabernacles (el setè mes, dies 15-22), -havien vagant per muntanyes i coves com a animals salvatges -(RSV). Aquest últim vers connecta la durada de 8 dies amb els Tabernacles i suggereix que la seva incapacitat per a celebrar el Festival dels Tabernacles en el moment correcte els va portar a observar alguns dels seus ritus com el primer Hanukkah. 2 Macabeus mai crida a Hanukkah una festa de tabernacles, però clarament relaciona les dues ocasions, totes dues marcades pel goig (Lev. 23.40; 1 Mac. 4.56, 58-59; 2 Mac. 10: 6). Els 8 dies de la festivitat també semblen estar inspirats en la inauguració del primer temple per part de Salomó (cf. 2 Mac 2: 8-12). Segons 1 Reis 8: 65-66, Salomón va acomiadar a la multitud reunida el vuitè dia, després de set dies de ritus dedicatorios, dies que coincidien amb la Festa dels Tabernacles (8: 2; 2 Cròniques 7: 8-10). El paral·lel en 2 Cròniques 7: 9-10, no obstant això, agrega un vuitè dia a les festivitats.

També hi ha diversos rituals que comparteixen els dos festivals. (1) Tots dos implicaven portar branques (per a Tabernacles, veure Levític 23.40; Neh 8.15; Jub. 16.31; per a Hanukkah, 2 Mac 10: 7; cf.6: 7 on hi ha una referència a una festa de Dionisio, possiblement el dia 25 del mes, en el qual es van usar corones d'heura), encara que no hi ha indicis que la fabricació de casetes hagi estat alguna vegada parteix d'Hanukkah. (2) Tots dos eventualment van incloure l'Hallel (Salms 113-18) en les seves litúrgies (per a Tabernacles, veure m. Sukk. 4: 1; per a Hanukkah, b. Šabb. 21b; Scholion to Megillat Ta˓anit; tingui en compte que el títol del Salm 30 el relaciona amb la dedicació del temple). És possible que 2 Mac 10: 7 ja estigui apuntant en aquesta direcció amb la seva referència a -himnes d'acció de gràcies- (RSV; veure també 1 Mac 1.54).

Les Festes dels Tabernacles i Hanukkah també s'assemblen entre si en què ambdues estan associades amb la llum. Però les seves llums són molt diferents: els tabernacles implicaven il·luminar el pati de dones del temple ( m. Sukk.5: 2-4), mentre que Hanukkah va arribar a incloure llums i llums a la casa de cadascun. Com a part de les renovacions i reparacions prèvies al festival, 1 Mac 4: 49-50 assenyala que el candelabro es va emportar al temple i que els seus llums es van encendre perquè il·luminessin el temple; 2 Mac 1: 8; 10: 3 al·ludeixen als mateixos esdeveniments. La segona carta que està precedida de 2 Macabeus es refereix a la festa de la purificació com un temps de tabernacles i foc (1.18) i agrega una història sobre un foc miraculós de l'altar del primer temple que finalment es va convertir en "nephthar" i més tard va encendre el foc en el nou altar en el temps de Nehemías (1: 19-36; cf. 2: 1, 8-12). No obstant això, aquest tipus de referències a les llums i el foc difícilment preparen a un per a l'afirmació de Josefo ( Ant 12.7.7 §325) que el festival en si es deia "Llums" (phōta ). Ell havia escrit prèviament (12.7.6 §319) que les llums es van encendre en Kislev 25, però aquí (§325) explica la raó del nom Llums: -donant-li aquest nom, crec, pel fet que el dret a l'adoració se'ns va aparèixer [ phanēnai ] en un moment en el qual a penes ens atrevíem a esperar-lo ". De fet, les llums es van convertir en una característica important del festival, encara que sembla que s'ha oblidat la raó original de les mateixes (per a una altra referència primerenca a la llum d'Hanukkah, vegeu m. B. Qam. 6: 6).

D. Referències posteriors     

El protagonisme de les llums durant la festivitat va propiciar discussions sobre el seu ús i origen. Un aprèn de b. Šabb. 21b que els Shammaites van encendre 8 llums el primer dia d'Hanukkah i van reduir el total en un cada endemà, però els Hillelites van encendre un el primer dia i van augmentar el número en un cadascun dels dies següents (veure també Scholion a Megillat Ta ˓anit ). L'escassetat d'informació sobre l'origen de les llums sembla haver portat a la creació d'històries per a suplir la deficiència. Segons una llegenda, el candelabro del temple havia estat profanat durant la persecució d'Antiochan pel que no es va poder utilitzar quan es va recuperar el temple. Els asmoneos (= els Macabeus) van prendre 7 o 8 llances de ferro i van penjar llums sobre elles (Scholion a Megillat Ta˓anit; Pesiq. R. 2.5). La famosa història sobre un miraculós atuell d'oli també està relacionada amb les llums d'Hanukkah i la durada del festival. Afirma que quan els asmoneos van recuperar el temple, van trobar suficient oli pur en un atuell per a alimentar el candelabro durant un dia; No obstant això, per un miracle, l'oli el va mantenir encès durant 8 dies.

Bibliografia

Abel, FM 1946. La fête d'Hanoucca. RB 53: 538-46.

Del Medico, HE 1965. Le cadre historique donis fêtes d'Hanukkah et de Purîm. VT 15: 238-70.

Rankin, US 1930. Els orígens del Festival d'Hanukkah: El Festival Jueu de la Nova Era. Edimburg.

Stein, S. 1954. La litúrgia d'Hanukkah i els dos primers llibres dels Macabeus. JJS 5: 100-6; 148-55.

VanderKam, J. 1987. Hanukkah: El seu moment i significat segons 1 i 2 Macabeus. JSP 1: 23-40.

Zeitlin, S. 1938-39. Hanukkah: el seu origen i el seu significat. JQR 29: 1-36.

      JAMES C. VANDERKAM