Demas

DEMAS (PERSONA) [Gk Dēmes ( Δημας ) ].Pablo esmenta a Demas en Filemó 24, juntament amb Marcos, Aristarc i Lucas, com un dels companys de treball que van estar amb Pablo durant el seu empresonament (presumiblement a Roma o Efes). En Colosenses, Demas es representa de manera similar i s'associa amb Lucas (4.14), Aristarc i Marcos (4.10), Jesús Justo (4.11) i Epafras (4.12). De Colosenses és evident que mentre Marcos, Aristarc i Jesús Justo eren jueus (cf. 4.11), Demas era un gentil, igual que Epafras i Lucas. Tant en Filemó com en Colosenses, Demas envia salutacions a l'església de Colosas. Això indica una certa familiaritat amb els cristians colosenses, probablement com a missioner visitant, ja que no era originari de Colosas (cf. Col 4.12 on sol Epafras es descriu com -un de vosaltres-).

2 Timoteo reflecteix una tradició que la relació entre Demas i Pablo va acabar en una ruptura aparentment no resolta. Es diu que Demas, descrit com "enamorat del món present", va abandonar a l'empresonat Pablo i se'n va anar a Tessalònica (4.10). La frase entre cometes és un llenguatge escatològic (cf.1 Timoteo 4: 8; Tito 2.12; Gàlates 1: 4; Efesis 1.21) que contrasta l'era actual amb l'esdevenidora, i en aquest cas ofereix un marcat contrast amb Pablo, Timoteo i altres que -estimen la vinguda de Crist- (2 Timoteo 4: 8) (Fee 1 i 2 Timothy, Titus GNC , 242-43). El contrast sembla argumentar que la ruptura de Demas amb Pablo va ser deshonrosa, és a dir, l'apostasia del cristianisme. (Policarpo en Ep. Phil.9: 1-2 estableix un contrast similar per a implicar apostasia). Però també s'ha teoritzat que Demas simplement s'havia desanimat en el seu treball amb Pablo i va decidir anar-se. La raó per la qual va triar Tessalònica -no tenia reputació de ser un dels "punts calents" del món grecoromà- (Fee ibíd., 243) no és evident en el text; tal vegada era la seva casa.

Les fonts del NT  no ofereixen res més sobre Demas. Els Fets apòcrifs de Pablo, no obstant això, fan nombroses referències a ell (3.1, 4, 12-14, 16). Si bé és possible que aquestes declaracions en realitat es derivin de 2 Timoteo 4.10 -la referència a la deserció de Demas és el tipus de material en el qual prosperen els documents apòcrifs- també és possible que els Fets de Pablo siguin un reflex independent d'aquesta. tradicions orals reflectides en les Pastorals. En #aqueix cas, els Fets poden haver conservat alguns fragments d'informació no inclosos en 2 Timothy (MacDonald 1983: 65-66).

En els Fets de Paul, Demas està vinculat amb HERMOGENES i els dos viatgen amb Paul a Iconium on són entretinguts per Onesiphorus i la seva família. Més tard, tots dos abandonen a Pablo per un suborn, però la casa d'Onesíforo roman fidel a Pablo a pesar que Pablo està a la presó. Demas i Hermógenes insten que Pablo sigui arrestat per -seduir a les multituds a la nova doctrina dels cristians- ( Fets de Pablo 3.14) i ensenyen, contràriament a Pablo, que la resurrecció ja ha tingut lloc.

Mentre que el text apòcrif aparella a Demas amb Hermógenes, els Pastorals nomenen a Phygelus com a soci d'Hermógenes. A més, les Pastorals mai relacionen a Demas amb Iconio ni indiquen que Demas coneixia a Onesíforo. No obstant això, el més sorprenent de totes les diferències és la informació que Demas va predicar una resurrecció que ja havia ocorregut. En el NT, aquesta doctrina s'esmenta (com a inacceptable) només una vegada (2 Timoteo 2: 17-18), i s'atribueix a Himeneo i Fileto. Cf. temi relacionat en 1 Cor 15.12.

Respecte a Demas, si els Fets de Pablo no són simplement una elaboració de 2 Timoteo 4.10, sinó que es basen independentment de les mateixes tradicions orals utilitzades per les Epístoles Pastorals, es pot sospitar que les diferències de Demas amb Pablo eren teològiques i, per tant, es referia a un desacord sobre la resurrecció. Això al seu torn pot il·luminar la informació en 2 Timoteo que Demas va deixar a Pablo per Tessalònica. Perquè és cert que les qüestions sobre la resurrecció havien preocupat la comunitat de Tessalònica des de la seva fundació (1 Tesalonicenses 4: 13-18), i aparentment van romandre omnipresents durant alguns anys (Bauer, 1971: 74-75). Potser Demas va ser a Tessalònica per a unir-se a uns altres que estaven d'acord amb el seu punt de vista sobre una resurrecció espiritual.

Bibliografia

Bauer, W. 1971. Ortodòxia i heretgia en el cristianisme més primerenc. Ed. i trans. P. Achtemeier, R. Kraft i G. Krodel. Filadèlfia.

MacDonald, DR 1983. La llegenda i l'apòstol: La batalla per Pablo en Story and Cànon. Filadèlfia.

      FLORÈNCIA MORGAN GILLMAN