Delme

DELME [heb ˓āśar ( עָשַׂר) (verb), dt.˓ăśēr ( מַעֲשֵׂר ) (substantiu); Gk apodekatoō ( ἀποδεκατοω ) , dekatoō ( δεκατοω ) (verbs), dekatē ( δεκατη ) (substantiu)]. L'acte religiós de donar un dècim per al suport d'un propòsit religiós.

A. Antic Testament     

La primera referència al delme en l'Antic  Testament apareix en Gènesi 14: 17-20, on Abram (Abraham) dóna un delme del botí de la seva recent batalla a Melquisedec, rei de Salem i sacerdot del Déu Altíssim (˒l'elyôn ˓ ). Aquest passatge és extremadament difícil de datar, però semblaria ser preexílico. És conegut per l'autor del Salm 110. La següent referència al delme en l'Antic Testament i probablement la primera referència cronològicament és Gènesi 28: 18-22, on Jacob, mentre fa el santuari en Betel, promet un delme a Déu. Aquest passatge és de la font E (ca. 850 a. C. ). Si bé aquests dos passatges estableixen el delme en el període patriarcal, no poden acceptar-se com a històrics. No obstant això, Gènesi 28: 18-22 estableix que el delme es remunta almenys al període de la monarquia dividida. Això es confirma amb una referència als delmes en Amós 4: 4 (ca. 750 a. C.  ).

La informació substancial sobre el delme prové de la font D (ca. 650 a. C.  ), gairebé segurament "el Llibre de la Llei" descobert pel summe sacerdot Hilcías en el temple de Jerusalem en 621 a. C.  durant el regnat del rei Josías (2 Reis 22: 3-20). Els capítols 12, 14 i 26 de Deuteronomi proporcionen regulacions extenses per al delme. S'instrueix al poble a delmar els següents recursos: llavor, gra, vi, oli i primícies de ramats i ramats (Deut 14: 22-23). Han de consumir els delmes de gra, vi, oli i primícies com a menjar de sacrifici en un lloc triat per Déu. Atès que el descobriment del Llibre de la Llei va generar una reforma del culte israelita per part de Josías, i atès que una de les principals reformes de Josías va ser la centralització del culte a Jerusalem, sembla segur que va entendre el lloc triat per Déu per a portar dels delmes a Jerusalem. La família o la família estesa han de menjar junts. La família també convidarà a un levita del poble de la família a menjar amb ells, ja que els levites no posseeixen terra i per tant no tenen delmes propis per a portar (Dt. 14.27). Si la distància al lloc del menjar del sacrifici (és a dir, Jerusalem) és massa gran perquè la família pugui portar convenientment tots els seus delmes, els delmes han de vendre's per diners i els diners ha d'emportar-se al lloc per al menjar ( Deuteronomi 14: 24-26). Després, la família usa els diners per a comprar qualsevol aliment i beguda que desitgi per al menjar. La família ha d'usar els seus delmes per a un menjar de sacrifici durant dos anys consecutius de cada tres. Cada tres anys, el delme ha de guardar-se dins de la ciutat i lliurar-se al levita, a l'estranger, a l'orfe i a la vídua, perquè no posseeixen terres (Dt. 14: 28-29; 26:12). Jerusalem) és massa gran perquè la família pugui portar convenientment tots els seus delmes, els delmes han de vendre's per diners i els diners s'emporta al lloc per al menjar (Deut 14: 24-26). Després, la família usa els diners per a comprar qualsevol aliment i beguda que desitgi per al menjar. La família ha d'usar els seus delmes per a un menjar de sacrifici durant dos anys consecutius de cada tres. Cada tres anys, el delme ha de guardar-se dins de la ciutat i lliurar-se al levita, a l'estranger, a l'orfe i a la vídua, perquè no posseeixen terres (Dt. 14: 28-29; 26:12). Jerusalem) és massa gran perquè la família pugui portar convenientment tots els seus delmes, els delmes han de vendre's per diners i els diners s'emporta al lloc per al menjar (Deut 14: 24-26). Després, la família usa els diners per a comprar qualsevol aliment i beguda que desitgi per al menjar. La família ha d'usar els seus delmes per a un menjar de sacrifici durant dos anys consecutius de cada tres. Cada tres anys, el delme ha de guardar-se dins de la ciutat i lliurar-se al levita, a l'estranger, a l'orfe i a la vídua, perquè no posseeixen terres (Dt. 14: 28-29; 26:12). La família ha d'usar els seus delmes per a un menjar de sacrifici durant dos anys consecutius de cada tres. Cada tres anys, el delme ha de guardar-se dins de la ciutat i lliurar-se al levita, a l'estranger, a l'orfe i a la vídua, perquè no posseeixen terres (Dt. 14: 28-29; 26:12). La família ha d'usar els seus delmes per a un menjar de sacrifici durant dos anys consecutius de cada tres. Cada tres anys, el delme ha de guardar-se dins de la ciutat i lliurar-se al levita, a l'estranger, a l'orfe i a la vídua, perquè no posseeixen terres (Dt. 14: 28-29; 26:12).

Dos passatges de la font P del Pentateuco discuteixen els delmes. Levític 27: 30-33 declara que els delmes provenen de la llavor de la terra, el fruit dels arbres i cada desè animal dels ramats i ramats. L'amo simplement ha de prendre cada desè animal que passi sota el bastó del pastor sense preguntar si és un animal bo o dolent, i no el canviarà per un altre. Però si ho canvia per un altre animal, tant ell com l'animal pel qual el va canviar passen a formar part del delme. Els animals que formen part del delme es consideren sagrats. Si un propietari desitja canviar qualsevol dels seus delmes per diners, pot fer-ho, però només si agrega una cinquena part addicional del valor monetari total de l'animal. El sacerdot fa les valoracions (Lv 27:23).

El segon passatge sacerdotal que tracta dels delmes és Números 18: 20-32. El tema central d'aquest passatge és el paper dels levites en la societat israelita. Atès que els levites no posseeixen terra i, per tant, no poden produir fàcilment el seu propi aliment, se'ls dóna els delmes agrícoles del poble per al seu manteniment i com recompensa pel seu servei a la botiga de reunió. Els levites han de presentar al Senyor un delme dels delmes que els hagin donat; és a dir, no han de consumir sinó sacrificar una desena part dels delmes que reben. Aquest delme dels delmes és lliurat pels levites als sacerdots i presumiblement s'usa per a mantenir-los. Una marcada diferència en la comprensió de la font P dels delmes de la de la font D és que el primer es refereix todoslos delmes del poble per al manteniment dels levites, no sols els delmes de cada tres anys. Una altra diferència amb D és que P no estipula que els delmes vagin als estrangers, orfes i vídues. Aquestes diferències reflecteixen els punts de vista sociològics de D i P. D és un escrit "popular" que es preocupa per tota la societat israelita: no podria ignorar fàcilment la difícil situació dels pobres. P, d'altra banda, estava més preocupat per l'estatus de la classe sacerdotal i menys pel de les masses, de les quals potser s'esperava que se les arreglessin per si mateixes.

Cal assenyalar que tant en D com en P, els delmes no són de cap manera les úniques ofrenes del poble d'Israel. Altres ofrenes incloïen ofrenes de pau, ofrenes pel pecat, ofrenes per la culpa, ofrenes bressolades, ofrenes elevades, etc. Vegi també SACRIFICI I OFRENES SACRIFICIALS.

Els delmes també s'esmenten en els oracles del profeta Malaquías, qui va protestar perquè el poble estava robant al Senyor al no portar els seus delmes complets a l'alfolí del temple a Jerusalem (3: 6-11). Va insistir que si la gent portava els seus delmes complets, Déu vessaria sobre ells -una benedicció desbordant- i beneiria els seus camps amb protecció contra els insectes devastadors.

En 2 Cròniques 31: 2-12, el Cronista atribueix a Ezequías (715-687 a. C.  ) el nomenament de les divisions de sacerdots i levites, als qui el poble els lliura els seus delmes en abundància. El que els sacerdots i els levites no poden usar immediatament, ho emmagatzemen. El cronista entén que el poble porta els seus delmes tant als levites com als sacerdots, a diferència de la font P, en la qual els levites donen als sacerdots delmes dels delmes que havien rebut del poble. En Nehemías 10: 32-39, el cronista escriu que els levites van ser a totes les ciutats rurals de Judà per a recol·lectar els delmes de la gent. Després van portar els delmes a l'alfolí del temple a Jerusalem. En aquest passatge, així com en Nehemías 12: 44-45, és clar que tots els delmes es destinen al manteniment dels sacerdots i levites.

B. Nou Testament     

Els delmes reben molt poc esment en el NT. En Mateo 23.23 (= Lucas 11.42) Jesús reprèn als fariseus pel seu meticulós delme d'una banda, mentre que per l'altre descura "els assumptes més importants de la llei", a saber, la justícia, la misericòrdia i l'amor de Déu. En la paràbola del fariseu i el recaptador d'impostos (Lucas 18: 9-14), el fariseu agraeix a Déu per la seva pròpia virtut moral en comparació amb la pecaminosidad del recaptador d'impostos. Part de #aqueix virtut moral és que el fariseu dóna delmes de tot el que rep (Lucas 11.12).

L'única una altra referència als delmes en el NT es troba en Hebreus 7: 4-10, i aquí la referència és als delmes en els temps de l'AT. L'autor assenyala que Abraham va donar un delme del botí de batalla a Melquisedec i que els levites estaven autoritzats per la Llei a prendre delmes del poble. Aquestes referències són part del propòsit més ampli de l'autor de comparar a Jesús amb Melquisedec.

C. Early judaisme i el cristianisme     

Tant en l'exegesi jueva primitiva com en la cristiana primitiva de les referències bíbliques als delmes, s'oblida el menjar sacrificial deuteronómica. Una altra característica comuna tant als primers jueus com als primers cristians és la generalització dels delmes. Mentre que en l'Antic Testament els delmes s'apliquen a productes agrícoles específics, l'exegesi rabínica i patrística tendeix a incloure tots els productes agrícoles i eventualment totes les formes d'ingressos subjectes al delme. En el tractat de la Mishná sobre els delmes (Dt.˓aśerot) És la declaració, -Tot el que s'usa per a menjar, i el que es guarda i creix de la terra, està subjecte a delmes- (1: 1), no sols gra, va venir i oli. Posteriorment s'elaboren llistes extenses de tots els productes agrícoles subjectes al delme, incloses fins i tot herbes relativament insignificants com la farigola i la mostassa. Aquesta tendència generalitzadora ja pot veure's en el segle II a. C.  en el llibre de Tobit: -De tot el meu producte, donaria una desena part als fills de Leví que ministraron a Jerusalem; un segon dècim el vendria, i aniria i gastaria els guanys cada any a Jerusalem; el tercer dècim li ho donaria a aquells als qui fora el meu deure -(1: 7-8). Molt primerenc en la història del cristianisme, els delmes s'amplien per a incloure els diners. Això ocorre per primera vegada en Didache.13: 7 (finals del segle primer o principis del segle II d. C.  ), després en tots els escrits cristians posteriors sobre els delmes. Malgrat aquesta tendència generalitzadora, pràcticament totes les referències en el judaisme primitiu i el cristianisme primitiu són als delmes (plural), no al delme.  Els delmes no es converteixen en delmes fins molt més tard en la història del cristianisme.

Una altra tendència generalitzada del cristianisme primitiu és la identificació dels levites de l'Antic Testament, els principals beneficiaris dels delmes, amb els sacerdots cristians. Orígens escriu: -Déu ordena al sacerdot-levita que no posseïa terra ell mateix, que viva juntament amb un israelita que posseeix terra. I el sacerdot levita ha de rebre les coses terrenals que no té de l'israelita; i l'israelita hauria de rebre corresponentment les coses celestials i divines del sacerdot-levita. El sacerdot ha de tenir total llibertat per a dedicar-se exclusivament al servei de Déu. Ha de ser secundat de la mateixa manera que li donem oli a un llum perquè pugui il·luminar -( Homilies sobre Josué17: 3, citat en Vischer 1966: 27). Les Constitucions Apostòliques porten aquesta tendència un pas més enllà en equiparar l'ordre sacerdotal de l'Antic Testament amb l'ordre de l'església. Els bisbes són l'equivalent del summe sacerdot; els ancians, dels sacerdots; els diaques, dels levites ( ANF 7: 410).

Es poden discernir dues línies diferents d'interpretació dels manaments de l'Antic Testament sobre el delme en els escrits dels Pares de l'Església. Molts dels primers pares i especialment els primers escriptors monàstics van considerar que els manaments de l'Antic Testament sobre el delme van ser reemplaçats pels ensenyaments de Jesús. Els hebreus havien de donar una desena part, però Jesús li va dir al jove ric que vengués tot el que tenia per a donar als pobres (Mateo 19.21 = Marcos 10.21 = Lucas 18.22). Ireneo escriu que els jueus -en veritat tenien consagrats a Ell els delmes dels seus béns, però els que han rebut la llibertat aparten totes les seves possessions per als propòsits del Senyor, atorgant-los amb goig i llibertat- ( haer.4.18 en ANF 1: 485). No obstant això, els cristians no van donar tot el que tenien; la majoria ni tan sols va donar un delme. Els sermons de pares com Cipriano i Crisóstomo ocasionalment reprenen als cristians en donar a entendre que aquells que no delmen són inferiors als jueus. Crisóstomo escriu: -Algú em va dir amb gran sorpresa que fulano de tal dóna un delme. Que vergonyós és que el que es donava per descomptat entre els jueus ara s'hagi convertit en una cosa sorprenent entre els cristians. I si la falta de pagament del delme posa a un home en perill envers Déu, llavors considera quants estan en tal perill avui -( Homilies sobre l'Epístola als Efesis,Cap. 2; citat en Vischer 1966: 16). Una segona línia d'interpretació patrística, més característica del període post-nicè, veu els delmes de l'Antic Testament com un estàndard acceptable, encara que mínim, de donació per als cristians. Agustín va ser el portaveu principal d'aquest punt de vista.

Bibliografia

Vischer, L. 1966. Delme a l'Església Primitiva. Trans. RC Shulz. Filadèlfia.

Wilson, JC 1985. Què significa un delme? Deu per cent de què? Pàgines. 6-10 en Invitació a la fe, vol. 4. Nashville.

      J. CHRISTIAN WILSON