Delila

DELILA (PERSONA) [Heb dĕlı̂lâ ( דְּלִילָה) ]. La dona a qui Sansón li va revelar la font de la seva força i ​​que ho va lliurar als filisteus per una gran suma de diners (Jutges 16: 4-22). Dalila, que vivia a la vall de Sorek en l'extrem N de la plana filistea, probablement era filistea, encara que el text no ho diu. En altres 2 ocasions, en Timnah (14: 1-15: 8) i a Gaza (16: 1-3), Sansón va estar involucrat amb dones filistees. Cada vegada que persegueix una dona, Sansón es fica en problemes. De les 3 dones, només es registra el nom de Delilah. El nom pot significar "cabell solt" o "petit, lleuger"; s'explica fàcilment com un joc de paraules amb la paraula hebrea per a -nit- ( laylâ ), ja que el nom de Sansón està relacionat amb la paraula per a -sol- ( šemaš ). A nivell simbòlic, els seus noms suggereixen la superació del sol a la nit.

El motiu de l'home fort vençut per una dona que descobreix el secret de la seva força i ​​el delata als seus enemics és comú en el folklore de tot el món. També ho és el motiu de la força que resideix en el cabell. L'escriptor bíblic li ha donat als motius populars un significat religiós en relacionar la força de Sansón amb la seva dedicació a Déu, des del seu naixement, com nazareo.

Dalila fa quatre intents per aprendre el secret de la força de Sansón (vv. 4-9, 10-12, 13-14 i 15-22). La repetició altament estilitzada en aquests informes, una característica de la composició oral, genera suspens: com més s'acosta Dalila al secret de Sansón, més clara és la nostra comprensió que Sansón està condemnat. Només mitjançant la perseverança, Dalila trenca la resolució de Sansón (-ho assetjava amb les seves paraules dia rere dia-, 16.16). L'única feblesa de l'home fort és l'amor. Davant l'acusació de Dalila que no pot estimar-la realment si no comparteix el seu secret amb ella, Samson revela que la seva força el deixarà si es talla el cabell. En reconèixer que Sansón li ha dit la veritat aquesta vegada, Dalila crida als senyors filisteus. Tan aviat com li tallen el pèl, els filisteus enceguen a Sansón i ho fan presoner.

Dalila ha passat a la història popular com la traïdora temptadora que traeix al seu amant per diners. Però ella no és l'única que traeix a Sansón. La seva esposa timnita revela la resposta a la seva endevinalla, encara que ho fa per a salvar la casa del seu pare (la història de Sansón i el timnita en Jutges 14 i 15 està inspirada en la història de Sansón-Dalila). A més, el propi poble de Sansón, els jueus, també el traeixen per temor als filisteus (15: 9-13). Vist en el context més ampli del llibre de Jutges, Dalila és la versió filistea de Jael (Jutges 4-5): la dona que provoca la caiguda d'un enemic mitjançant l'engany. Dalila, a diferència de Jael, està del costat dels enemics d'Israel; només els filisteus l'haurien cantat lloances, però, curiosament, atribueixen la seva victòria sobre Sansón no a Dalila sinó al seu déu (16.23 i 24).

Bibliografia

Bal, M. 1987. Lethal Love: Lectures literàries feministes d'històries bíbliques d'amor. Bloomington.

Exum, JC 1981. "Aspectes de simetria i equilibri en la saga de Samson". JSOT 19: 3-29; 20: 90.

Gaster, T 1969. Mite, llegenda i costum en l'Antic Testament. Nova York.

Klein, LR 1988. El triomf de la ironia en el llibre dels jutges. JSOTSup 68. Sheffield.

Sasson, JM 1988. -Qui va tallar el pèl de Samson? (I altres qüestions insignificants plantejades pels jutges 16) ". Textos de prova 8: 333-39.

Webb, BG 1987. El llibre dels jutges: una lectura integrada. JSOTSup 46. ​​Sheffield.

      J. CHERYL EXUM