Dina

DINA (PERSONA) [Heb dı̂nâ ( דִּינָה) ]. Filla del patriarca Jacob. Ella és l'única descendent femenina esmentada en el relat de Gènesi de Jacob i els seus 12 fills (però cf. Gènesi 46:15, que esmenta tant a Dina com a les filles [plural] de Jacob). L'anunci del naixement de Dina (Gen 30:21) es destaca en la narració tant perquè presenta a una nena com perquè manca d'una explicació del seu nom, en contrast amb les etiologies presents per als 12 germans. A causa d'aquestes característiques, s'ha qüestionat l'autenticitat del lloc de Dina dins d'una unitat de Gènesi (29:31 a 30:24) que enumera el naixement i els noms d'onze dels fills de Jacob. No obstant això, altres aspectes de la posició de Dinah en aquesta secció matriarcal poden mitigar l'aparent estranyesa del vers de Dinah.

El naixement de Dina a Lea segueix a l'anunci que Llegeixi li havia donat 6 fills a Jacob. El seu setè fill és, doncs, una filla; i, amb una femella, la seva maternitat arriba a la seva fi. La setena posició, considerant el valor simbòlic de #aqueix número, representa el compliment del rol maternal de Leah, un que inclou almenys una nena. A més, el naixement de Dinah ocupa el lloc fonamental en la transició entre la maternitat de Leah i la de l'esposa prèviament estèril però afavorida, Rachel. Una vegada que la part de Leah en la família de Jacob es va completar, Déu -va recordar- a Raquel i va obrir el seu ventre per al naixement de José.

La falta d'una etiologia de Dinah, un nom que, com el nom del seu germà Donen, prové d'una paraula hebrea que significa "jutjar", ha de veure's en el context de la naturalesa epònima dels 12 fills de Jacob. Tots representen grups tribals, i la presència d'explicacions de noms contribueix a les tradicions ancestrals que envolten als 12 fills. Pel fet que Dinah no és un ancestre epònim, una elaboració de l'anunci del seu naixement seria inapropiada.

La presència de Dina en el relat del naixement de la família de Jacob també anticipa la seva aparició en la narrativa inusual de Gènesi 34, que relata la violació de Dina per un cananeu local anomenat Siquem (fill d'Hamor), l'intent d'Hamor d'arreglar un matrimoni entre el seu fill. i la dona a la qual ha violat, la resistència de dues dels germans de Dina (Simeón i Leví) a l'arranjament proposat, i el posterior engany i la matança del futur nuvi i de tots els homes de la seva ciutat per part dels germans venjatius.

Aquesta història s'aparta de les narratives anteriors en la forma en què passa de les històries dels individus a la història personalitzada (vegeu Speiser Genesis AB , 266-68). Com a tal, tracta de dos aspectes complicats i interrelacionats de l'existència proto-israelita.

En la mesura en què Siquem representa una ciutat cananea i els dos germans antagònics representen als avantpassats ​​de dues tribus israelites, la història aparentment reflecteix una lluita proto-israelita i potser també la posició especial de Siquem com un lloc agradable i problemàtic a l'Israel premonàrquic. . A diferència de la majoria de les ciutats cananees, aparentment es va convertir en part d'Israel sense conflicte militar; és el lloc de la gran reunió del pacte descrita en Josué 24; és el lloc d'un moviment monàrquic primerenc d'Abimelec que resulta en la destrucció de la ciutat (Jutges 9).

El segon aspecte de la història està relacionat amb la tensió involucrada en l'estat de Siquem com a part d'Israel, però és diferent. El relat personalitzat que tracta dels costums matrimonials enfronta el difícil problema del matrimoni intragrupal (endogàmic) versus el matrimoni exogen (exógamo). Israel va lluitar amb els avantatges i desavantatges de limitar les possibilitats de matrimoni a l'endogàmia durant la major part de la seva història. Com han assenyalat els antropòlegs (Pitt-Rivers 1977; cf. Gottwald 1979: 301-15), el valor impactant de la història crida l'atenció sobre un tema delicat. Els enllaços matrimonials són útils per a l'expansió territorial o per a compensar l'escassetat demogràfica; però també impliquen l'amenaça que els valors culturals divergents s'incorporin al grup i amenacin l'estabilitat del grup.

La història de Dinah és, per tant, un reflex tant de la història política del proto-Israel i de l'Israel d'hora com de la història social de tot Israel. Aquest entreteixit de temes es reflecteix en la complexitat reconeguda des de fa molt temps de les fonts literàries i l'estructura de Gènesi 34.

Bibliografia

Gottwald, NK 1979. Tribes of Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Pitt-Rivers, J. 1977. El destí de Siquem o la política del sexe. Estudis de Cambridge en Antropologia Social. Cambridge.

      CAROL MEYERS