Dinastia hasmoneana

DINASTIA HASMONEANA. Una família de summes sacerdots i reis descendents de Mattatías, el pare de JUDES MACCABEUS. Van ser prominents a la Judea des del 165 fins al 37 a. C.  i la van controlar com a governants entre el 142 a. C.  i el 63 a. C.  El nom deriva, segons Josefo, del besavi de Matatías, en grec Asamōnaios ( Ant 12.263); i la seva versió original, en hebreu o arameu, generalment es considera que reflecteix el nom d'un lloc, ja sigui Heshmon o Hashmonah. El nom no apareix en els llibres dels Macabeus, però s'usa diverses vegades en Josefo en formes lleugerament diferents ( Ant 14.490; 16.187; 20.189; 20.238; Life4); i també es troba en la literatura talmúdica ( m. Mid. 1: 6; b. Sabb. 21b). L'aparició d'un nom per a la dinastia extret del d'un progenitor primerenc pot deure's a la influència hel·lenística. La família pertanyia al grup sacerdotal de Joarib (= Joiarib, 1 Cr.24: 7; Joiarib, Neh 11.10), es va originar a Jerusalem, però s'havia establert abans de l'època de Mattathias en Modein, prop de Lydda (1 Mac 2: 1 ).

Sota els asmoneos, la Judea es va convertir, en el període de la decadència selèucida i abans de l'ascens de Roma, en un poder independent amb una influència considerable en la política de la regió; les seves dimensions igualaven a les del regne de David. L'impacte de la seva experiència nacional sota els hasmoneos va continuar per als jueus durant l'era clàssica i, de fet, molt més allà. No obstant això, no es va assegurar l'estabilitat a llarg termini. Externament, la seva posició geogràfica va fer a Palestina vulnerable; internament, el conflicte entre valors profans i sagrats va estar sempre present; i es van obrir importants diferències religioses i polítiques dins de la comunitat. La formació de partits i sectes dins del judaisme és una característica important del període hasmoneo; i encara que això va fer que el període fos fructífer en termes culturals i religiosos, políticament va anar sovint profundament pertorbat. Va haver-hi elements significatius que van trobar totalment inacceptables l'enduriment de l'autoritat, la riquesa, els hàbits sacrílegs i potser l'estil helenizante dels hasmoneos. Al final, la família governant també va caure presa del conflicte i va provocar conflictes civils en la nació.

La base de la supremacia asmonea radica en l'acte de rebel·lió de Mattathias en el 167 a. C.  contra els decrets antijueus d'Antíoc IV Epífanes, quan l'ancià es va resistir a la demanda d'un oficial d'Antíoc IV d'un sacrifici pagà en Modeín i després va escapar als pujols. amb els seus cinc fills. En el moment de la mort de Mattathias a l'any següent, la família havia atret a tots els rebels cap a si mateixa i havia organitzat la resistència en tot el país. Els èxits militars de Judes (el "Macabeu"), la força de combat del qual, cada vegada més aviat organitzada, va vèncer a diversos exèrcits sirians abans de ser derrotats, i la seva reocupació i dedicació del temple en 165 a. C. , el van convertir a ell i als seus germans supervivents en els líders indiscutits de la majoria. de la nació, a part dels helenistas (verFig. HAS.01 ). Vegeu també REGIRADA MACCABEANA.

—

A. Els poders i títols dels hasmoneos

1. El sorgiment de la dinastia

2. Simón

3. John Hyrcanus

4. Alexander Jannaeus

B. Els hasmoneos com a conqueridors

1. Jonathan

2. Simón

3. John Hyrcanus

4. Aristóbulo

5. Alexander Jannaeus

C.Oposició als hasmoneos

1. Els esenios

2. Els fariseus

D. La fi dels hasmoneos

—

A. Els poders i títols dels hasmoneos     

1. El sorgiment de la dinastia. Cap títol oficial està associat amb Judes Maccabeus. Les instruccions del llit de mort atribuïdes a Mattathias li fan declarar a Judes, en estil bíblic, com el comandant del poble que barallaria les seves batalles per ells; i un altre fill, Simón, actuaria com a conseller. De fet, és obvi que la responsabilitat general de Judes per la nació va assumir aspectes tant militars com polítics: va nomenar "líders del poble, comandants de milers, de centenars, de cinquanta i de desenes" (1 Mac 3.55). ; i després del 164 a. C.      va organitzar als sacerdots perquè servissin en el servei dedicat novament al temple. No obstant això, en els documents de 2 Macabeus que registren els tractes de Lisias, el virrei d'Antíoc IV, després de la mort del rei (capítol 11), no hi ha cap reconeixement de Judes en absolut. Potser va ser aquesta mateixa absència de posició formal el que va portar a Josefo a la creença que Judes realment es va convertir en summe sacerdot a la mort del nominat selèucida, Alcimo ( Ant 12.415, 419, 434). Tanmateix, això no sols no està recolzat per 1 Macabeus, on es mostra que Alcimo va morir després de Judes (1 Mac 9: 54-56), sinó que contradiu les pròpies declaracions de Josefo en altres parts que el summe sacerdoci va estar vacant durant set anys al final d'Alcimo. tinença ( Ant 20.237; Vida 4). En qualsevol cas, el mateix Judes va morir en batalla dins d'un any.

Judes havia estat el tercer dels cinc fills de Matatías (1 Mac 2: 4-5); els supervivents van posar al més jove, Jonatán, a càrrec de rescatar la situació després de la mort i derrota de Judes en Eleasa en 161-160 a. C.  Jonatán, ara, anava a ser -el nostre governant i comandant i barallaria les nostres batalles per nosaltres- (1 Mac. 9.30). La decisió de continuar la lluita, amb l'objectiu final d'enderrocar tant al general selèucida Báquides com als helenizadores jueus que encara ocupaven Jerusalem, estava totalment en l'esperit de les activitats de Judes des de 164. El nou element en la posició del líder era el registre d'un vot popular al seu favor. Jonatán, encara que provat i provat en la guerra, era un polític instintiu igual que Judes havia estat un general natural, i el germà menor bé podia haver vist el valor d'assegurar-se un mandat popular com a substitut del carisma de Judes.

Quan, al voltant del 155 a. C. , el general sirià Báquides va arribar a un acord amb Jonatán, Jerusalem va romandre amb els helenizadores; no obstant això, a Jonatán no se li va impedir establir-se en Micmas, un lloc petit al N de la ciutat; allí "va començar a jutjar al poble" (1 Mac 9:73). Això probablement equival al reconeixement per part del monarca selèucida Demetrio I d'un feu local. Els esdeveniments posteriors van ser sorprenentment ràpids. Jonathan havia comprès plenament les oportunitats que oferia el moment per a pescar en les turbulentes aigües selèucides per a millorar la seva pròpia posició; les contínues rivalitats entre els selèucides els van portar a competir entre si per a oferir privilegis a Jonatán. Evidentment, la influència dels asmoneos a la Judea era ara tal que Jonatán podia brindar un millor suport que els "helenizadores", i Demetrio necessitava especialment tropes. Una vegada autoritzat per a formar un exèrcit adequat, Jonatán va poder, en 152, ocupar i fortificar Jerusalem, encara que l'Akra (que, per tant, hauríem d'entendre que havia estat una secció aïllada de la ciutat en lloc d'un mer fort) encara estava en mans d'helenizadores i selèucides. Quedava que la posició suprema de Jonatán a Jerusalem i al país fos assenyalada amb el summe sacerdoci. Durant els disturbis dels 20 anys anteriors a Jonatán, va haver-hi summes sacerdots helenizantes o cap, i el nomenament d'un dels germans rebels Macabeu va ser un esdeveniment transcendental. Després de la mort de Demetrius, Jonathan va rebre més subvencions, en particular el càrrec de governador provincial. encara que l'Akra (que hauríem d'entendre, per tant, que era una secció aïllada de la ciutat en lloc d'un mer fort) encara estava en mans d'helenizadores i selèucides. Quedava que la posició suprema de Jonatán a Jerusalem i al país fos assenyalada amb el summe sacerdoci. Durant els disturbis dels 20 anys anteriors a Jonatán, va haver-hi summes sacerdots helenizantes o cap, i el nomenament d'un dels germans rebels Macabeu va ser un esdeveniment transcendental. Després de la mort de Demetrius, Jonathan va rebre més subvencions, en particular el càrrec de governador provincial. encara que l'Akra (que hauríem d'entendre, per tant, que era una secció aïllada de la ciutat en lloc d'un mer fort) encara estava en mans d'helenizadores i selèucides. Quedava que la posició suprema de Jonatán a Jerusalem i al país fos assenyalada amb el summe sacerdoci. Durant els disturbis dels 20 anys anteriors a Jonatán, va haver-hi summes sacerdots helenizantes o cap, i el nomenament d'un dels germans rebels Macabeu va ser un esdeveniment transcendental. Després de la mort de Demetrius, Jonathan va rebre més subvencions, en particular el càrrec de governador provincial. hi havia hagut summes sacerdots helenizantes o cap, i el nomenament d'un dels germans rebels Macabeu va ser un esdeveniment transcendental. Després de la mort de Demetrius, Jonathan va rebre més subvencions, en particular el càrrec de governador provincial. hi havia hagut summes sacerdots helenizantes o cap, i el nomenament d'un dels germans rebels Macabeu va ser un esdeveniment transcendental. Després de la mort de Demetrius, Jonathan va rebre més subvencions, en particular el càrrec de governador provincial.(meridarch). Així, els Macabeus, que alguna vegada van ser els rebels més incansables, es van convertir en dependents voluntaris d'un selèucida darrere l'altre, governant la Judea amb el seu favor.

Jonatán també va anar amb compte de mirar més lluny, enviant ambaixadors a Roma per a renovar l'amistat i aliança entre jueus i romans negociada originalment a través dels enviats de Judes. Els ambaixadors de Jonatán també van expressar la nova timidesa de la Judea com un estat hel·lenístic en visitar Esparta i obtenir cartes que afirmaven parentiu i llaços antics entre els dos pobles (veure 1 Mac 12: 1-23).

2. Simón.      El treball realitzat per Jonathan va fer possible una declaració formal d'independència sota el seu successor, Simon (sobrenomenat Thassis). Aquí es pot dir que comença la història dels hasmoneos com a dinastia. L'any 142, com diu 1 Mac 13: 41-42, -El jou dels gentils va ser llevat d'Israel. I la gent va començar a escriure en els seus registres i els seus contactes, ‘en el primer any de Simón, el gran summe sacerdot, general i líder dels jueus’ -. Simón havia pres el relleu directament del seu germà major i havia estat atret a un curs d'acció similar: una demostració de força, seguida de sensacions diplomàtiques ben jutjades. Fins i tot abans de la mort del seu germà, Trifón, un pretendent al tron selèucida, havia envaït Palestina des del nord-oest. La negociació amb el rival usurpador de Trypho, Demetrius II, havia estat la jugada òbvia. D'ell, semblaria, Va arribar per carta l'oferiment de pau, immunitat tributària i condonació d'impostos o d'endarreriments (no és clar quin). El summe sacerdoci de Simón va ser reconegut implícitament per Demetrio; pot haver estat o no una subvenció selèucida en primer lloc. L'absència de tributs, en qualsevol cas, va marcar ara l'estatus autònom de la Judea; posseïa un significat simbòlic ben capturat en els relats de Josefo (JW 1,53; Ant 13.211). L'anunci de la nova era cronològica va ser una declaració d'això, fins i tot si l'era no sembla haver sobreviscut com una base duradora de l'ajust de comptes.

Simon va ser un excel·lent propagandista. Va imprimir el seu assoliment en la ment del públic amb festivals i cerimònies. El registre literari, que deriva almenys en part de la història del fill i successor de Simón, Juan Hircano, està tenyit d'afalacs. Per tant, encara que l'assoliment de Simón va ser important, la situació a la Judea encara no estava del tot resolta. Donat l'estat inestable de la monarquia selèucida, la declaració de Demetrio II no garantia l'abandó de futures reclamacions; no va ser fins a la mort d'Antiochus VII Sidetes (en 129 a. C. ) que les reclamacions sobre Jerusalem i l'exigència de tributs van ser finalment abandonades. Fins i tot podem dubtar de si totes les promeses fetes a Simón realment van donar fruit; perquè el dret a emetre monedes, que se li va concedir en una carta d'Antíoc VII, després de l'empresonament de Demetrio II en 140/139 (1 Mac 15: 6), sembla que mai es va exercir en absolut. Hi ha una notòria absència de qualsevol encunyació de Simon en el registre arqueològic.

El que Simón va aconseguir va ser imposar la seva autoritat en tot el país i a Jerusalem com la seva capital. Un moviment primerenc, realitzat en 141 a. C. , era per tant assegurar la rendició de la guarnició supervivent d'Akra, la base hel·lenística de la ciutat, que probablement estava en el pujol W, encara que la seva ubicació encara és incerta. A partir d'aquí, -Havien sortit i contaminat el recinte del Temple- (Avigad 1984: 64-65). Com Jonathan havia segellat la zona amb un mur, en un intent de matar-la de fam, la tasca del seu successor era gestionar l'expulsió. Cors, himnes i instruments, així com el tradicional onejar de les palmes van acompanyar la gran entrada; i es va declarar un festival anual per a commemorar el moment històric. Mai més es va tornar a saber dels helenistas com a facció. La reconstrucció i la construcció de muralles de la ciutat, iniciada per Jonatán, ara podria continuar (1 Mac 10: 10-11; 13.10); i probablement hauríem d'atribuir-li a Simon la inclusió, per primera vegada des dels dies del Primer Temple, del pujol W com a àrea habitable dins de la ciutat i de gran part de la circumferència completa de l'anomenat "primer mur". La planificació d'una capital espaiosa, la seva expansió en un lloc difícil i la construcció del mur són les empreses d'un governant segur de si mateix amb recursos substancials.

L'any 140 va veure un altre gran moment: el poble reunit va declarar a Simón summe sacerdot, comandant i etnarca -cap de la nació- dels jueus, -per sempre, fins que s'aixequi un profeta digne de confiança- (1 Mac. 14.41). L'amalgama de poders no era nova, però el canvi radicava en la manera de conferir-los; ara van ser sancionats internament i no es va considerar necessària l'aprovació externa. La invasió de l'Iran per part dels parts sota Mitrídates I probablement va animar als jueus a fer-se valer, i és possible que en el moment del decret del poble, Demetrio II ja estigués en captivitat dels parts. Els poders de Simón eren tan monàrquics com la túnica porpra i el fermall d'or que havia d'usar, a pesar que s'evitava el títol de rei. No s'havien d'oposar-se a les seves ordres, no s'havien de convocar assemblees sense el seu consentiment, tot sota pena de càstig si es desobeïa; Es va destacar la unanimitat de la decisió popular. En això, la posició de Simon finalment descansava. Va ser recolzat pel nou rei, Antíoc VII, en una carta de 138BC però no commogut pel ràpid canvi de rostre de #aqueix rei, les seves demandes pel retorn de la ciutadella de Jerusalem i altres ciutats o pel pagament de tributs sobre ells, o per la seva amenaça de guerra (1 Mac 15: 2-9, 26). -35).

La forma de govern establerta pel decret de Simón es va basar en les concepcions jueves tradicionals. No obstant això, la gent de Jerusalem Hasmonea estava prou influenciada per l'estil predominant en els assumptes públics com per a tenir la seva declaració inscrita en bronze, tal com ho faria una ciutat grega, i per a exhibir-la en un lloc no menys que el recinte del temple i també en el seu lloc. tresoreria. El nou estat jueu era, per tant, visiblement helenista en almenys algunes de les seves formes públiques. Els costums del governant també es van veure afectades per aquest esperit, com el revela la forma de la seva mort: l'ancià Simón seria assassinat dins dels cinc anys posteriors al decret, juntament amb dos dels seus fills, mentre festejava i bevia en un fortalesa prop de Jericó. L'assassí era el seu gendre, el ric i curiosament anomenat Tolomeo, fill d'Abubus (Aboub), qui era comandant de la plana de Jericó (1 Mac. 16.11) i havia tractat d'involucrar a altres oficials de l'exèrcit en la seva conspiració. Aquest home no sembla haver estat jueu (Ant 13.234-5); i en fracassar el seu intent d'obtenir el suport d'Antíoc VII per al seu cop, va fugir a la cort d'una dinastia local, Zenon Cotylas de la ciutat parcialment hel·lenitzada de Filadèlfia (Amman).

3. Juan Hircano. Juan Hircano, el tercer fill de Simón, que ja havia estat governador de la important ciutat fortificada de Gezer, va assumir el summe sacerdoci a la mort del seu pare. Això suggereix que l'últim lloc va ser designat com a hereditari pel per " sempre" del decret d'investidura de Simón; i es presumeix que Juan ja era summe sacerdot quan es va sacrificar abans de partir per a atacar a Ptolemeu. No obstant això, Josefo ( Ant 13.230) no aclareix el mecanisme de successió.     

Sempre hi hauria inquietud i, sovint, contenció entorn de la definició de sobirania hasmonea. Els jueus sovint tenien dubtes sobre la idoneïtat del poder de possessió de qualsevol home de tipus real. Podem assenyalar diverses formes en les quals es va protegir o va desafiar el govern d'Hircano. No obstant això, en primer lloc, hem d'emfatitzar la importància real d'un mandat de 31 anys (135-104 a. C.  ), seguit d'una successió dinàstica acceptada. A Juan se'l descriu com l'autoritat secular de la nació i també com el summe sacerdot; i el seu règim es diu arche,o "regla". Sota Juan també veiem una encunyació independent, encara que limitada al bronze; ara s'ha establert que aquestes són les primeres monedes encunyades per qualsevol hasmoneo. Si bé la plata de Tir es va confirmar en el seu paper com la principal moneda principal en l'àrea, omplint el buit deixat per la retirada dels selèucides, les necessitats quotidianes es van suplir a partir de llavors amb successives i importants emissions de pĕrûtôt anicónico , l'artesania de la qual variava en precisió i qualitat. Les monedes d'Hircano porten dos tipus de fórmules, totes dues escrites en una escriptura arcaïtzant paleohebrea que evoca visiblement els dies del Primer Temple. Un grup té "Johanan el summe sacerdot i el consell (o comunitat, heb ḥeber ) dels jueus" i un altre grup té "Johanan el summe sacerdot cap de l'eberde ḥ els jueus ". La seva datació relativa és incerta, però pot ser raonable per motius històrics postular una renuència inicial de Juan a assumir qualsevol títol més enllà del summe sacerdoci tradicional, seguit més tard pel sorgiment d'una fórmula cautelosa, que encara li va donar a la gent reunida un alt nivell de confiança. visibilitat en la seva redacció. Aquesta precaució, no obstant això, no va resultar suficient per a frenar les restriccions dels elements religiosos més picallosos.

4. Alexander Jannaeus. L'estil polític dels últims asmoneos va adquirir, al seu degut temps, més trets hel·lenístics. Janneo es va dir a si mateix rei, a més de summe sacerdot, en una juxtaposició que no està autoritzada per la tradició jueva; i festejava en públic amb les seves concubines d'una manera tal vegada no totalment aliena a David i Salomón, però bastant inacceptable en el summe sacerdoci jueu ( Ant 13.380). L'elecció testamentària de la seva vídua, Salomé Alexandra, com a successora, amb preferència a qualsevol dels seus fills, també pot reflectir la influència hel·lenística.     

Janneo va ser el següent després d'Hircano a emetre una moneda important. Era menys conservador, usava grec i arameu a més d'hebreu i, en alguns tipus, anunciava obertament la seva reialesa, ja sigui amb paraules o amb els símbols de l'estrella i la diadema. En les seves monedes hebrees, va donar el seu nom hebreu, Jonatán, en lloc d'Alejandro; i va haver-hi uns altres en els quals va emprar la forma de llegenda d'Hircano, referint-se únicament al summe sacerdoci i a l'eber ḥ jueu . Un grup de monedes sobrecarregades, on "Jonatán el summe sacerdot i l'eberde ḥ els jueus -esborra el text anterior en l'anvers, està plausiblement associat amb la gran crisi que va envoltar als fariseus que va ocórrer en els seus anys intermedis (Meshorer 1982). Les monedes gregues i aramees, d'altra banda, bé poden haver estat dissenyades en gran part tenint en compte als súbdits no jueus del rei i, abans de res, als seus soldats mercenaris. Un problema de plom sense data i el pes lleuger de la majoria de les monedes de Jannaeus s'han relacionat amb les dificultats per a complir amb els requisits de pagament de les tropes durant les principals campanyes (Ariel 1982).

B. Els hasmoneos com a conqueridors     

La fi de Simón en una conspiració de soldades havia revelat, entre altres coses, com la base militar de l'autoritat macabea, lluny de disminuir amb la finalitat de la lluita per la supervivència, s'havia institucionalitzat. Gairebé fins al final, la dinastia continuaria sent una dinastia guerrera. La pau era una cosa a esperar; però fins i tot llavors, es va parlar de la seguretat nascuda de la victòria. Sota Simón, es va dir que -cadascun es va asseure sota la seva pròpia vinya i sota la seva pròpia figuera. Els enemics en aquells dies van deixar la seva terra i els reis enemics van ser aixafats -(1 Mac 14: 12-13). El cronista de la dinastia (com es pot cridar amb justícia a 1 Macabeus) parla amb orgull de l'aparença dels joves amb els seus enlluernadors uniformes, i no ens deixa cap dubte que la ideologia del règim contenia una forta dosi de militarisme.

Els majors guanys territorials es realitzarien sota els successors de Simón. Però el mapa ja havia canviat significativament abans de la mort de Simon. L'entitat jueva dels períodes persa i hel·lenístic d'hora podria descriure's com un petit estat de temple. Ara, amb un exèrcit fort i aspiracions ampliades, havia superat #aqueix model. Les necessitats defensives s'havien transformat imperceptiblement en polítiques agressives o punitives.

Des del principi, la guerra contra els selèucides va portar amb si enemistat amb els gentils locals que vivien al costat dels jueus, tant dins com fora de la Judea. La culminació es va produir després del segrest de Jonatán, quan es diu que els pobles circumdants van quedar encantats amb la possibilitat de destruir l'arrel i la branca del judaisme (1 Mac 12.53). Les guerres macabeas es veuen en aquest punt simplement com una lluita contra els pagans; i és impossible distingir en les activitats dels líders entre la visió d'una guerra santa i purificadora, concebuda en termes bíblics, i la necessitat estratègica real d'afeblir una força amenaçadora. En qualsevol cas, podem estar segurs que no totes les tribus locals van ser hostils durant aquest període, ja que els àrabs nabateos de l'altre costat del Jordán van donar als macabeus informació útil més d'una vegada.

1. Jonathan.      Les campanyes de Jonatán van ser indubtablement ben concebudes i executades amb habilitat (veure 1 Macabeus 10-11). Atacant la franja costanera, en nom primer d'Alejandro Balas i després de Trifón, va llançar feroços assalts a ciutats que no van obrir les seves portes, com Ashdod, Jope i Gaza; encara que Askalon, que ho va fer, va resultar il·lès. La ciutat filistea d'Ecrón amb el seu territori va arribar a Jonatán com recompensa. Altres resultats duradors de les seves activitats van ser la guarnició permanent de Bet-zur, en la línia S de la Judea, l'última fortalesa selèucida que quedava en l'àrea, a part de l'Akra a Jerusalem; i, al N, el guany per concessions reals de tres districtes que anteriorment s'havien comptat com a part de Samaria. A més, a part de l'adquisició, els horitzons geogràfics i econòmics de Jonathan es van expandir per campanyes extenses contra Demetrius II,

2. Simón. Li va quedar a Simón, com un dels seus primers actes, establir permanentment jueus en Jope, expulsant als habitants -idòlatres- (1 Mac 13.11), o almenys a una part d'ells. Això li va assegurar al seu estat una sortida de confiança a la mar, com s'apreciava àmpliament en (o a prop) de #aqueix temps (cf. 1 Mac 12: 43-48). Gezer (= Gazara), estratègicament situada en la vora dels pujols de la Judea i controlant l'accés de Jerusalem a Jope, va ser tractada de la mateixa manera que #aqueix ciutat (1 Mac 13: 43-48). La informació arqueològica recent que sorgeix de Gezer suggereix que l'ocupació es va abandonar al voltant de l'any 100 a. C.      (Reich i Geva 1981). El mateix patró es va revelar amb l'excavació de Bet-zur, igualment una ciutat fortificada pels selèucides i presa pels macabeus, on hi ha signes de creixement vigorós baix Jonatán i Simón, amb assentaments estenent-se fos de les antigues muralles, però poc després arribant a la seva fi per complet.

Els reclams territorials de Jonatán i Simón no van quedar sense provar. Tan aviat com el nou rei, Antíoc VII, es va desfer de l'usurpador Trifón, l'ajuda de Simón es va tornar menys important per a ell que la restauració dels seus ingressos perduts i de la seva autoritat en Palestina. Al seu general, Cendebeus, se li va dir que recuperés la possessió de la franja costanera i ataqués la Judea des de Jamnia (1 Mac 15: 38-40). Josefo, que aquí és independent d'1 Macabeus, té al comandant sota instrucció per a apoderar-se de la persona de Simón ( Ant 13.225). Es diu que Simón va posar 20.000 homes en el camp i va sostenir el dia.

3. Juan Hircano. L'èxit de Simón contra Cendebeo va portar a Antíoc a envair i devastar el país; després va posar a Jerusalem sota el més fort dels bloquejos ( JW 1.61; Ant 13.236-46). Tant Josefo com un relat paral·lel de l'historiador grec Diodoro (que conté un relat notablement hostil del culte jueu) indiquen que Sidetes va posar fi al setge d'una manera inesperada i generosa, amb una conducta molt diferent a la d'Epífanes uns 30 anys abans. No es va instal·lar cap guarnició a Jerusalem; només es va derrocar una secció simbòlica del mur; i Jope, Gazara i les altres ciutats en poder de Simón van ser sotmeses a tribut, però no van ser eliminades del control jueu. Hircano, qui, segons Josefo ( JW 1,61;     Ant 13.249), s'havia equipat amb fons en regirar la tomba de David, poc després va partir amb el seu exèrcit per a acompanyar a Sidetes a Partia, on va ser tractat amb cortesia. El col·lapse de l'expedició, la mort de Sidetes en la batalla, l'abandó selèucida de l'Iran i la represa de les guerres dins de la dinastia selèucida finalment van deixar al rei jueu com a agent lliure. Es té constància que el pagament del tribut va cessar definitivament ( Ant 13.273).

No obstant això, en el mateix moment en què la dependència dels asmoneos dels selèucides va arribar a la seva fi, un poder en ascens mirava amb major interès cap a la Judea. Un decret senatorial citat fora de context en Antiguitats de Josefosugiere que l'abrupta retirada de Jerusalem d'Antiochus Sidetes va ser encoratjada per un moviment entre bastidors del Senat romà (Rajak 1981). La possibilitat d'un avivament selèucida en aquesta etapa difícilment haurà estat benvinguda a Roma; i el document, en resposta a les queixes d'una ambaixada jueva sobre la presa de diversos territoris per part d'Antíoc en contravenció d'un decret anterior, reitera l'amistat i aliança de llarga data de Roma amb els jueus. És l'activitat diplomàtica que acompanya a aquesta declaració la que haurà tingut l'efecte desitjat, lliurant un dur advertiment a Antíoc.

El famós tractat de Judes de 161 a. C.  (no hi ha raó per a dubtar de la seva historicitat) havia estat renovat i àmpliament publicitat baix Jonatán i novament sota Simón. Durant el període de govern d'Hircano, va haver-hi en total tres reafirmacions de la relació. És probable que en els primers temps Roma no hagués tingut més intenció que un gest simbòlic, basat en una concepció limitada del seu avantatge; però en la dècada dels 130 el seu interès per la E era molt major. I de moment podia contemplar amb indulgència el que estaven fent els asmoneos. Aquesta fase va durar fins al final del govern d'Hircano, després de la qual cosa no escoltem de més renovacions (Rappaport 1968).

L'extensió del territori jueu va ser vigorosament perseguida baix Hircano; i la capacitat militar de la dinastia va créixer, especialment després que va introduir la pràctica de contractar mercenaris estrangers. No obstant això, és important assenyalar que, de tots els governants, només Janneo va seguir polítiques clarament agressives. Hircano, sens dubte, va aplanar el camí; però les seves activitats es van limitar a campanyes acuradament jutjades amb objectius limitats; i va haver-hi llargs períodes en els quals no va estar en guerra.

Josefo ofereix un resum de les primeres guerres d'Hircano, que van començar en el 129 a. C .: -Tan aviat com es va assabentar de la mort d'Antíoc [Sidetes], Hircano va marxar contra les ciutats de Síria, esperant trobar-les desproveïdes de soldades i de ningú. capaç de rescatar-los, que sí que va ser el cas -( Ant 13.254). Aquesta frase contundent presagia diverses conquestes importants ( Ant 13.255-58): la captura de Medeba en Moab (sud de Jordània), juntament amb la ciutat veïna de Samoga (o Samega); la ciutat samaritana de Siquem i el santuari en el mont Gerizim; i, finalment, les ciutats idumees d'Adora i Marisa, al sud de la Judea. Es diu que els idumeus van acceptar la circumcisió i van adoptar la llei jueva per a conservar la seva terra natal.

Cap al final de la seva vida, Hircano va tornar a la regió samaritana; aquesta vegada dues dels seus fills van assetjar la ciutat hel·lenitzada de Samaria ( Ant 13.275-83). El setge va durar un any; però ni la població samaritana, ni Antíoc IX (Ciciceno) que va acudir en la seva ajuda, ni els dos generals que més tard va deixar allí, ni tan sols les tropes subministrades a Antíoc per Ptolemeu Latiro van poder desfer-se d'Hircano. Al final, va esborrar tot l'assentament amb el mètode, si es pot creure, de soscavar els seus fonaments. Escitópolis, la ciutat grega situada en el punt clau on la vall de Jezreel es troba amb la vall del Jordán, va ser presa immediatament després. Segons Josefo ( JW 1,66) la ciutat va ser arrasada i els seus habitants reduïts a l'esclavitud, esmentant-se un rar cas d'esclavitud a conseqüència de la presa d'Hasmonea.

La motivació precisa darrere d'aquestes diferents campanyes està en gran part perduda per a nosaltres. Augmentar els seus recursos bé podia haver estat una prioritat per a Hircano, dau, d'una banda, el caràcter agrícolament improductiu de la seva terra natal i, per un altre, les demandes d'una nova aristocràcia en una ciutat ampliada. Els interessos comercials podrien ajudar a explicar el conflicte amb els nabateos, anteriorment un poble amistós, ja que durant molt de temps havien operat controlant les carreteres, i Medeba estava situada en la Carretera del Rei, la gran ruta comercial que vorejava el desert i unia el Mar Roig amb Damasc. Els samaritans havien tallat a la Judea en el N, com ho havien fet els idumeus en el S.

El tracte que Hircano va donar al territori conquistat va seguir, en la seva major part, la incessant severitat apresa per la seva família per amarga necessitat durant les seves primeres lluites. La venjança especial estava reservada per als samaritans de Siquem. El llibre de Jubileus, considerat per alguns com a pertanyent a aquest període (Mendels 1987), destaca la història bíblica de la violació de Dina i del brutal càstig dels seus germans als siquemitas; aquesta interpretació del text bé podia haver tingut la intenció de justificar el tracte que Hircano va donar a Samaria / Siquem.

Sovint s'afirma que la destrucció i l'expulsió eren la sort predeterminada de tots els que no es convertirien i que Hircano (i igualment el seu successor, Janneo) buscaven assegurar per a la totalitat de les seves possessions una ocupació purament jueva. Però la nostra evidència no justifica aquest punt de vista extrem. La judaización d'Edom va tenir la seva pròpia història especial. A la llum de les indicacions de les narracions antigues que aquesta transformació va ser, almenys en part, voluntària i de la inclinació dels idumeus a la causa jueva en el moment de la gran revolta d'AD66-74,  sembla probable una certa afinitat entre els jueus i un element significatiu dins d'Idumea. Desafortunadament, no podem saber què va causar el trasllat a Egipte d'una comunitat de persones amb noms obvis idumeus que se'ns van revelar en papirs (Rappaport 1977).

4. Aristóbulo. Durant l'únic any del seu govern, Aristóbulo va dirigir una empresa. El resultat en aquest cas també va ser la circumcisió d'almenys una part d'un poble derrotat, aquesta vegada, els iturianos del N, als qui se'ls va ordenar convertir-se en jueus o mudar-se ( Ant 13.318). Aquesta política potser va estar determinada per la preexistència d'una població jueva en l'Alta Galilea. Estrabón, l'escriptor grec a qui Josefo esmenta pel seu nom en aquest punt, en realitat elogia a Aristóbulo per haver servit bé a la seva nació amb la seva ampliació.     

5. Alejandro Janneo. Janneo va envair nombroses ciutats en el transcurs d'una carrera tempestuosa, amb avanços dramàtics i revessos igualment dramàtics. Ha passat a la història com el destructor de les ciutats gregues, com un oponent despietat del paganisme i, de fet, de l'hel·lenisme. Josefo, no obstant això, enumera les ciutats conquistades com a pertanyents a sirians, idumeus i fenicis ( Ant 13: 395). El que està involucrat és, simplement, l'assoliment del control asmoneo sobre les parts restants de Palestina i els seus voltants: la franja costanera, Idumea, Samaria, Carmel, Perea, Gaulanitis (el Golán) i Moab. Certament, les ciutats recalcitrants no es van salvar de la brutalitat: Josefo ( JW     1.87) parla que Janneo va reduir Gaza, Raphia i Anthedon a la servitud. Però aquesta brutalitat va ser igualada per la de l'altre bàndol i sembla haver estat més un mitjà per a reduir l'oposició o castigar els obstinats que un intent de judaizar a poblacions senceres amb l'espasa. Llavors, per exemple, Amathus en S Jordan va ser demolit perquè el seu governant, Theodorus, no s'enfrontaria a Jannaeus en combat. Només en el cas de la ciutat transjordana de Pella, sentim que les tropes de Janneo van destruir la ciutat perquè els habitants van rebutjar els costums dels jueus ( Ant13.397). #Aqueix vaga frase pot prendre's com una referència a un intent de transferir formalment el control polític a un element jueu. En general, les acusacions antigues (i modernes) sobre la destrucció de les arrels i branques de les ciutats gregues per Jannaeus han de veure's com a exagerades, ja que moltes de les esmentades van reviure ràpidament (Kasher 1988a: 133-62), mentre que el context de #aqueix declaracions en Josefo mostra que es van originar en la propaganda entorn de la posterior refundació de les ciutats per Pompeu i Gabinio: Pompeu, el nou Alejandro, arribaria com el salvador dels -grecs- de Síria i de Palestina.

Les guerres del rei Alexandre Janneo van estar dominades per consideracions pragmàtiques més que religioses. La franja costanera i la bandeja E del Jordán, des de Moab fins al Golán, eren ara les àrees centrals d'atenció: aquí els seus predecessors havien establert un punt de suport limitat. El factor determinant de l'avanç va ser una interacció complexa, a penes evitable, amb altres potències emergents de la regió. Amb això va venir, potser, l'atractiu de noves possibilitats comercials.

Per tant, l'empresa d'obertura de Jannaeus va ser un gran assalt a l'important port de Ptolemais (Akko). Això va ser bé, fins que va ser interromput per la intervenció de Xipre del deposat rei egipci, Ptolemeu Lathyrus. Janneo va arribar a un acord amb Lathyrus, que, al seu torn, aviat va ser anul·lat pel propi doble tracto de Jannaeus: va ser sorprès en negociacions secretes amb la mare de Lathyrus, ara governant com la reina Cleopatra III ( Ant13.324-37). Latiro va passar a infligir dues derrotes importants a Janneo, una en la baixa Galilea i una altra a la vall del Jordán, i després va envair la Judea. Només la intervenció militar de Cleopatra va detenir el seu avanç. En la narrativa de Josefo, l'assalt inicial de Janneo a Akko roman sense explicació; però no és improbable que Lathyrus ja hagués alimentat abans l'esperança d'usar la ciutat com un trampolí cap a Palestina i d'allí de retorn al seu propi regne, mentre que Jannaeus, per part seva, havia vist els avantatges de gratificar a Cleopatra en avançar-se al seu fill (Stern 1981 ).

Lathyrus va ser finalment, encara que va resultar temporalment, desviat per Cleopatra; i algun temps abans de la seva mort en el 101 a. C.  , va signar un tractat amb Janneo en Escitópolis ( Ant13.355). El fet que els observadors es van sorprendre per la posterior desvinculació de la reina dels assumptes de Palestina es revela en una història en Josefo que explica com un prominent jueu egipci en el seu exèrcit es va negar rotundament a cooperar amb ella tret que es comprometés a deixar als jueus en pau. Qualssevol que fossin les seves veritables consideracions, la seva decisió va ser una invitació a Jannaeus perquè es mudés i seguís endavant; i en els anys següents va prendre no sols les ciutats dels tirans, sinó també, en particular, Gadara, que s'estava convertint en un autèntic centre de la cultura grega, i Gaza. Aquest últim va ser la clau del sector S de la franja costanera; també era un aliat establert i una sortida dels nabateos, el comerç dels quals estava amenaçat per Janneo, no sols a Gaza, sinó també, i potser més, per les seves activitats a través del Jordán. Durant uns vuit o nou anys els nabateos, amb l'ajuda del monarca selèucida, Demetrio III, va lluitar amb inesperada tenacitat per a retenir la seva esfera d'influència; i en la batalla van infligir una seriosa derrota als asmoneos en les profunditats de la Judea. Però en els últims anys del seu regnat (83-76A. C. ), Janneo va poder restablir l'equilibri, de manera que va acabar com a amo de la major part del que hi havia entre el Golán (en el N) i Moab (en el S), inclosos llocs d'importància com Gerasa i Gamala, i, com ja es va esmentar, Pella. El país estava assegurat per una xarxa de fortaleses virtualment inexpugnables, de les quals Josefo nomena tres: Hircania, Alexandreion i Machaerus, totes elles amb vista al territori de Transjordània ( Ant 13.417).

Les noves àrees eren part integral del regne que, a la seva mort, el rei va llegar a la seva vídua i successora, Salomé Alexandra. La reina va mantenir intacte el regne del seu marit durant els seus nou anys de govern (76-67 a. C.  ) i va augmentar substancialment l'exèrcit; però el poder de la Judea a través del Jordán anava a ser de curta durada i seria reemplaçat gairebé immediatament per un arranjament molt diferent, el grup de ciutats fundades o refundades per Pompeu, que en conjunt es van conèixer com la Decápolis. El caràcter mixt d'aquests llocs probablement havia persistit en tot moment, i la presència jueva millorada del període hasmoneo haurà servit en igual mesura per a hel·lenitzar als jueus i judaizar la regió.

C. oposició a l'Hasmoneans     

Els hasmoneos podien haver actuat en nom del poble, però això no significava que fossin acceptables per a tots. Els patrons canviants de suport i oposició a la casa governant ara estan en gran part perduts per a nosaltres. No obstant això, podem, combinant amb cautela els informes de Josefo, els records de la literatura talmúdica i les al·lusions en els textos de Qumrán, per a formar-nos alguna impressió de les connexions entre diversos grups i esdeveniments polítics. En general, el sorgiment d'una monarquia militar estava destinat a tenir repercussions socials i religioses en una societat molt unida, com ho havia estat la Judea. La formació de sectes que es van dissociar en major o menor mesura d'altres jueus, iniciada sota l'impacte de pressions anteriors, va ser sens dubte accelerada pels canvis polítics d'aquest període.

És en relació amb el govern de Jonatán que Josefo esmenta per primera vegada les tres divisions principals, que ell crida haireseis (sectes) o "filosofies", que existien "en aquest temps": els fariseus, els saduceus i els esenios; després ofereix un breu relat d'ells ( Ant13.171-73). Per tant, podem considerar que el punt de vista de Josefo, derivat potser de la tradició, era que aquests grups s'havien convertit en una cosa pròpia durant el període asmoneo primerenc; i això és totalment plausible. És una llàstima que l'autor passi a descriure la poma de la discòrdia entre ells en termes que no tenen res a veure amb el context del qual van sorgir, perquè ha triat en aquest punt centrar-se en el que podria interessar als seus lectors grecs: és a dir, diferències de punt de vista filosòfic.

1. Els esenios.     Tenim la sort que l'evidència de Qumrán testifica una resposta més directa (encara que enigmàticament expressada) als assumptes contemporanis, per part, almenys, de la comunitat que posseïa els rotllos que es van trobar en les coves pròximes a #aqueix lloc. En l'estat actual de la recerca són pocs els que encara neguen la identificació d'aquesta comunitat com una branca de la secta esenia (veure ESENOS). Els documents específicament sectaris que es troben a la biblioteca de Qumrán (que inclouen, de fet, alguns dels més coneguts de tots els Rotllos de la Mar Morta) castiguen enèrgicament els enemics de la secta i justifiquen emfàticament la retirada dels seus membres del cos principal de la nació. Cap de les al·lusions codificades a persones, temps o llocs és inequívoca. Però entre les moltes reconstruccions que s'han fet, algunes tenen un grau bastant de probabilitat (Vermes 1981).

Tres-cents noranta anys després de l'exili a Babilònia, una "arrel de planta", sorgida d'Aarón " i Israel", es va proposar rebutjar la iniquitat que els envoltava en el que ells van percebre com una "edat d'ira". Després d'haver grapejat "com a cecs" durant 20 anys (el nombre rodó sembla simbòlic), el drama va començar a desenvolupar-se amb l'aparició del Mestre " de justícia", un cert sacerdot que els va fer comprendre la naturalesa de l'abisme entre ells i #aqueix -congregació de traïdors- que estava fermament assentada en les seves inacceptables formes. Per a llavors, els mals públics havien augmentat enormement, sota la influència d'un "burlador", que traficava amb mentides, abolia les fronteres morals i enganyava la gent separant-la de les tradicions dels seus avantpassats, invocant així a tots els malediccions contingudes en el pacte. Els seus seguidors, "cercadors de coses suaus", es van tornar contra els pocs justos, perseguint-los i matant-los. Si també hem d'adjuntar al Mestre de Justícia els himnes d'acció de gràcies(Hōdāyôt) del Pergamí  de l'Himne una cosa danyada ( 1QH), després sorgeix que els seus propis antics amics i companys havien estat entre els que es van rebel·lar. Hi havia un poderós perseguidor, un "sacerdot malvat", que, encara que "anomenat pel nom de la veritat quan es va aixecar per primera vegada", havia traït a Déu i s'havia contaminat a si mateix i al culte per cobdícia i orgull per a "construir una ciutat de vanitat amb sang -i robar als pobres de les seves possessions. Al final, els seus enemics ho havien matat. Els triats es veien a si mateixos no sols com a guardians de la Llei, sinó com a sacerdots, -fills de Sadoc-, els qui en última instància havien de protegir el temple de la total contaminació que els encarregats havien comès en ell. No obstant això, havien estat conduïts durant un període a l'exili, descrits novament, pel que sembla, simbòlicament, com situats a Damasc. Allí van viure una vida basada en el nou pacte, interpretant la Llei amb puntualitat, en el seu ritual i els seus compassius requeriments. Vivint en perfecta puresa, havien de romandre separats de la comunitat i, sobretot, evitar tot contacte amb el culte del temple tal com existia. Esperaven l'imminent càstig dels traïdors i rebels i la seva pròpia salvació.

S'ha observat que la data de 390 anys des de l'exili, encara que la prenguem com una aproximació acomodada als càlculs tradicionals, ens remet a l'inici de la crisi helenizante, a principis del segle II.segle. La retirada a -Damasc- -és a dir, potser, a Qumrán i llocs similars al costat de la Mar Morta- semblaria, llavors, ocórrer aproximadament en l'època de la reforma hel·lenística a Jerusalem. Una identificació del Sacerdot Malvat amb Jonatán l'Hasmoneo, que de fet va morir a les mans dels seus enemics gentils, és plausible. L'evidència arqueològica oferta per les instal·lacions de la comunitat en Qumrán no pot confirmar aquesta cronologia, però és consistent amb ella fins al punt de revelar un estrat que precedeix al de l'era Hyrcanus-Jannaeus. Que no hi hagi cap personatge històric conegut amb qui puguem identificar al Mestre de Justícia no és del tot sorprenent: les amargues disputes que van ser de summa importància per a la història de la secta no tenien un veritable reclam d'atenció en el registre asmoneo; i tant el Mestre com els seus seguidors s'havien retirat convenientment fora de la vista de Jerusalem, probablement sense causar molta pertorbació en la vida pública. Per descomptat, això no hauria d'obstaculitzar el nostre reconeixement de la importància històrica de la seva acció.

L'avorrició de la secta per la casa governant no va acabar amb la retirada de Jerusalem; però quan el Comentari sobre Nahum ( 4Q169) assenyala amb el dit a un governant peculiarment cruel, aparentment Janneo, a qui sobrenomenen "el jove lleó furiós", s'aclareix que la presa del lleó no consistia, ara, en els sectaris de Qumrán, sinó, en canvi, en els "cercadors de coses suaus -, raonablement interpretat com els fariseus. El text danyat sembla suggerir que la crucifixió dels cercadors per part del rei, a mode de represàlia, va commocionar la secta i va agregar una nova nota de repulsió a la seva crítica de llarga data dels hasmoneos pels vicis familiars d'acumular riqueses, abusar de poder, i contaminant tot el sant. És de notar que, fins i tot des del seu exili, aquests esenios van mantenir un ull a Jerusalem; De fet, la consciència pública del Comentari Nahum s'estén a una referència única als fets d'un rei Antíoc (aparentment Epífanes) i un rei Demetrio (molt probablement l'adversari de Janneo, Demetrio III). Referent a això, els sectaris no poden descriure's com desconnectats. Tampoc el trist destí dels -cercadors de coses suaus- baix Janneo (si és que ell va ser el culpable) va reduir l'animadversió dels sectaris contra #aqueix grup.

El pergamí del temple(11QT) presenta la legislació del temple del Pentateuco amb una sèrie d'addicions, i dins d'aquest context troba espai per a una teoria de la reialesa jueva (Hengel, Charlesworth i Mendels 1986). Aquí es destaca clarament una reacció basada en la Bíblia a l'estil de govern asmoneo (el document sol estar datat, des de la seva descripció del monarca jueu, fins al període d'Hircano): el rei ha de ser jueu; no ha de tenir molts cavalls; no ha de fer la guerra a Egipte; no ha de ser polígam; no ha d'adquirir molta plata i or; el seu exèrcit ha d'estar format per temorosos de Déu i ha de protegir-lo contra els estrangers; ha de prendre totes les decisions en consulta amb un consell de 12 israelites, 12 sacerdots i 22 levites; ha de casar-se amb una esposa jueva; la seva conducta en la guerra ha de seguir uns certs patrons establerts i ha de ser precedida per una consulta per part del summe sacerdot de l'Urim i Tumim. La conclusió és un advertiment rotund, el significat contemporani del qual és innegable: -El rei el cor i els ulls del qual es van desviar dels meus manaments, mai tindrà qui se sent en el tron dels seus pares, perquè jo tallaré la seva posteritat per sempre. que mai més dominarà a Israel. Però si ell segueix les meves regles i guarda els meus manaments i fa el correcte i bo davant de mi, cap hereu al tron del regne d'Israel serà tallat d'entre els seus fills per sempre -( -El rei el cor i els ulls del qual es van desviar dels meus manaments, mai tindrà qui se sent en el tron dels seus pares, perquè jo tallaré la seva posteritat per sempre, de manera que mai més dominarà a Israel. Però si ell segueix les meves regles i guarda els meus manaments i fa el correcte i bo davant de mi, cap hereu al tron del regne d'Israel serà tallat d'entre els seus fills per sempre -( -El rei el cor i els ulls del qual es van desviar dels meus manaments, mai tindrà qui se sent en el tron dels seus pares, perquè jo tallaré la seva posteritat per sempre, de manera que mai més dominarà a Israel. Però si ell segueix les meves regles i guarda els meus manaments i fa el correcte i bo davant de mi, cap hereu al tron del regne d'Israel serà tallat d'entre els seus fills per sempre -(columna. 59).

2. Els fariseus. La naturalesa de les altres agrupacions importants dins del judaisme i la seva relació amb els desenvolupaments polítics és, en certa manera, encara més esquiva. Però és clar que a diferència dels esenios, els fariseus no li van donar l'esquena a Jerusalem, per a criticar des de lluny; i hi ha un gran interès en el quadre de Josefo de la seva participació regular en l'oposició directa als governants. És comprensible, a la llum d'aquesta oposició, que la seva influència s'hagi estès per la societat. Josefo afirma que per a la seva època havien guanyat una gran popularitat entre la gent i que les seves interpretacions erudites, tal com es plasmen en una llei oral que complementa la Torà, dominaven la pràctica pública. Al llarg del període hasmoneo, #aqueix influència s'estava gestant.     

La dinastia, l'autoritat de la qual sempre dependria dels seus començaments com a salvadora d'Israel, va mostrar una comprensible reticència a trencar irrevocablement amb aquells que defensaven la pietat i la puresa. Hircano va ser en els seus primers dies alumne i favorit dels fariseus ( Ant 13.289). La seva disputa amb ells s'expressa en una anècdota que figura també en el Talmud ( n. Qidd.66a). El nucli d'aquesta història és la demanda farisaica que Hircano renunciï al summe sacerdoci i retingui només el lideratge temporal. La raó subjacent de la demanda podria ser que les dues funcions s'havien separat tradicionalment o que la casa hasmonea mancava de l'ascendència sadokita correcta o, de nou, que les activitats externes d'Hyrcanus estaven contaminant el temple. Josefo informa resultats dràstics: Hircano va cancel·lar les ordenances religioses dels fariseus (a les quals evidentment havia atorgat força vinculant), va castigar els seus seguidors i es va unir als saduceus. Josefo, a més, creia que la bretxa mai es curava. No obstant això, els confusos records d'aquest governant en la literatura talmúdica són favorables, i el propi Josefo procedeix a resumir-lo com un home afortunat i carismàtic.Formiga 13.300). Aquesta última habilitat es va exemplificar en un episodi, que es troba tant en Josefo ( Ant 13.282) com en els textos talmúdics, que explica com Hircano estava ocupat amb els seus deures de summe sacerdot quan una veu de dalt ( bat-qôl ) li va portar la notícia de la mort dels seus fills. victòria sobre Antiochus Cyzicenus. Si bé els tres rols d'Hircano estan perfectament units en aquest conte, la capacitat religiosa té un lloc d'honor.

Amb Alejandro Janneo els conflictes es van intensificar enormement i van donar lloc a matances massives i a una guerra civil. Aquesta vegada no se dóna als fariseus, sinó a les masses jueves en general, com a oponents del rei, i la reconstrucció que posa als fariseus al capdavant de la reacció no es basa més que en una conjectura plausible. Els relats talmúdics de la fugida de Simeón ben Shetah, un dels principals erudits de l'època, poden confirmar d'alguna manera que la disputa de Janneo va ser principalment amb elements rigorosos sobre la llei, tant escrits com orals, com sabem que els fariseus han estat, i per a mostrar que la política i la religió no eren esferes d'activitat distingibles (Efron 1987: 176-90). En aquest moment, les objeccions semblen haver estat dirigides, una vegada més, a l'exercici asmoneo del summe sacerdoci; a més, atès que un arravatament popular va ser l'apedregada del rei amb les cidras que s'emportaven en la Festa dels Tabernacles, sembla que també va haver-hi controvèrsies sobre l'observança dels dies sagrats. D'altra banda, és difícil per a nosaltres imaginar com la matança de 6000 ciutadans podria seguir als apedregats, o quin podria haver estat el caràcter dels problemes subsegüents en els quals, entre aproximadament 90A. C. i 85 a. C.  , 50.000 persones van morir, mentre que els seus associats supervivents van haver de buscar la protecció del rei Demetrio III (Eukairos). Sis mil dels seus súbdits aparentment van canviar de bàndol dues vegades abans que Janneo prengués la seva més espantosa venjança, crucificant a 800 d'ells en públic i massacrant a les seves esposes i fills mentrestant, es deia, festejava obertament amb les seves concubines. Que aquest acte hagi enviat ones fins i tot a Qumran no és sorprenent. La seguretat de Josefo que el rei, havent eliminat a tots els esvalotadors, "va regnar des de llavors en completa tranquil·litat" ( Ant 13.383), no és del tot creïble, encara que es va recuperar alguna cosa dels revessos militars que també van acompanyar a la seva mitjana edat i que, sens dubte, havien estat en part conseqüència de l'aixecament dins de les seves pròpies fronteres.

No obstant això, fins i tot les terribles accions descrites per Josefo no van trencar finalment el vincle entre els fariseus i la dinastia. Janneo, amb sorprenent pragmatisme, va arribar a la conclusió de la seva pròpia àmplia experiència que els fariseus eren ara un poder en la terra, sense els quals no es podia governar amb seguretat. Suposadament va deixar a la seva vídua i successora, la reina Salomé Alexandra, amb instruccions d'aplacar-los i compartir el poder amb ells en el futur ( Ant 13.400-404). Aquestes concessions els van preparar, aparentment, per a anar tan lluny com per a honrar el cadàver de Janneo.

D. La fi dels hasmoneos     

Durant el govern de nou anys d'Alejandra, Josefo diu que els fariseus van arribar a dominar la vida pública. La tradició talmúdica recordava el regnat amb afecte, valorant-lo especialment com l'apogeu de Simón, fill de Shetah. Però els fariseus es van convertir, al seu torn, en objecte de ressentiment públic. Els elements hostils a ells es van unir al costat del fill menor d'Alejandra, Aristóbulo; i durant la seva última malaltia es van organitzar per a apoderar-se del país. Els seus partidaris incloïen gran part del sacerdoci ( Ant14,24); i va ser #aqueix demostració de violència el que va convèncer al germà major, Hircano, de cedir formalment el tron al menor poc després de la mort de la reina. No obstant això, sota l'impacte de la presència romana en l'àrea i del seu conseller idumeu, Antípater (el pare d'Herodes el Gran), l'afirmació d'Hircano aviat es va reviure i finalment va ser recolzada per Pompeu quan va arribar.

No podem jutjar quin sector de la població va ser el que es va presentar a Pompeu a Damasc en la primavera del 63 a. C.  i va sol·licitar la restauració del sistema tradicional de govern sota un summe sacerdot ( Ant 14.41). Josefo descriu això com la visió de la "nació". En qualsevol cas, havia arribat el trist dia en què aquestes persones preferien tractar amb Roma en lloc d'amb qualsevol dels aspirants a governants asmoneos. No obstant això, #aqueix esperances en una solució des de l'exterior es van esvair molt ràpidament, una vegada que Pompeu va arrabassar la Muntanya del Temple a les forces d'Aristóbulo després d'un setge de tres mesos, va marxar al Lloc Santíssim, va imposar un tribut romà i va portar a molts a esclavitud. Alguns dels Salms de Salomónexpresar l'horror dels piadosos davant #aqueix acte de profanació, expressant els sentiments d'aquelles persones que havien estat repel·lides, com els colons de Qumrán, per la cobdícia, l'anarquia i l'arrogància dels seus propis líders. Aquí també llegim sobre alguns que al principi havien donat la benvinguda a Pompeu, l'invasor de l'oest, -un home aliè a la nostra raça- ( Sal. Sol. 2: 1-2).

Aquest va ser el final dels hasmoneos com a dinastia governant. Coneixem la seqüela gairebé íntegrament pel llibre 14 d'Antiguitats  jueves de Josefo . Aristóbulo va ser portat a Roma com a presoner, per a ser exhibit en el triomf de Pompeu. A Hircano se li va permetre romandre com a summe sacerdot i rebre el títol d'etnarca "". Entre el 57 i el 55 a. C.la reduïda entitat de la Judea va ser dividida per Gabinio, el procònsol romà de Síria, en cinc districtes administratius i fiscals. Durant aquest període es van organitzar diverses revoltes, ja sigui per Aristóbulo o per un o més dels seus fills, que semblaven tenir poques dificultats per a escapar de la seva captivitat romana; però éstos van ser enviats, en nom de Roma, per Hircano amb el seu ministre cada vegada més enèrgic, Antípatro. Una nova rebel·lió, baix Pitholaus, va ser aixafada per Cassius, en 51 a. C. 

Durant els anys 40, els trastorns en la política romana van relegar a la Judea a una constant inestabilitat, ja que les guerres civils es van lliurar principalment en l'E. Juli Cèsar, maniobrant contra Pompeu, va alliberar a Aristóbulo i tal vegada esperava reinstal·lar-ho; però la sobtada mort d'Aristóbulo va requerir un acostament entre el dictador i el partit d'Hircano, que ara incloïa als fills d'Antípatro, el menor dels quals era Herodes. Es van confirmar l'etnarquía i el summe sacerdoci d'Hircano. Aquest estat de coses no va canviar durant el domini de Marco Antonio, encara que el propi Antípatro va morir en disturbis.

Però la invasió parteixi de les províncies E de Roma en el 40 a. C.  , que va portar un exèrcit parteixo a Jerusalem, va revertir novament la situació. Hircano va ser fet presoner i li van mutilar l'orella per a desqualificar-ho del summe sacerdoci, mentre Herodes fugia a Roma. Antígon, fill d'Aristóbulo, va ser instal·lat com a rei; i la dinastia hasmonea va reviure per un breu moment. Va emetre monedes amb grec en el revers i hebreu en l'anvers, dient-se a si mateix, en grec, el rei Antígon i, en hebreu, el summe sacerdot Mattathias. Un tema fa esment en hebreu també de la comunitat (ḥeber)dels jueus. La iconografia està associada al temple. Síria es va dividir entre romans i parts durant els següents tres anys, la qual cosa va permetre a Herodes participar en la reconquesta de Palestina amb el suport dels romans. En el 37 a. C.  Jerusalem va caure davant Herodes juntament amb Sosio, el general romà; i Antígon va ser decapitat a Antioquia per ordre d'Antonio. A l'inici de l'any, Herodes s'havia casat amb Mariamne (Mariamme I), néta d'Aristóbulo (a través del seu pare) i d'Hircano (a través de la seva mare), unint i reemplaçant així les dues branques de la dinastia hasmonea. La mort de Mariamne a les mans del seu espòs gelós va ocórrer en el 29 a. C.  , i els dos fills d'aquest matrimoni, Alejandro i Aristóbulo, van caure sota sospita i van ser executats l'any 7 a. C. 

Que la dinastia va ser recordat amb admiració almenys en alguns sectors de l'aristocràcia jueva ho demostra l'orgull amb què l'historiador Josefo parla de la seva ascendència hasmonea en la introducció a la seva autobiografia, una obra publicada en data tan tardana com els ANUNCIS dels 90 ( Vida 2 ).

Bibliografia

Ariel, DT 1982. Un estudi de troballes de monedes a Jerusalem. LASBF 32: 273-307.

Avigad, N. 1984. Descobrint Jerusalem. Oxford.

Bickerman, E. 1962. From Ezra to the Last of the Maccabees. Nova York.

Efron, J. 1987. Estudis sobre el període hasmoneo. Leiden.

Hengel, M .; Charlesworth, JH; i Mendels, D. 1986. El caràcter polèmic de "Sobre la reialesa" en el rotllo del temple: un intent de datar el temple 11Q. JJS 37: 28-38.

Jagersma, H. 1986. Una història d'Israel des d'Alejandro Magno fins a Bar Kojba. Filadèlfia.

Kasher, A. 1988a. Canaan, Filistea, Grècia i Israel: Relacions dels Judios en la Terra d'Israel amb les ciutats hel·lenístiques (332 AC -70 CE ). Jerusalem (en hebreu).

—. 1988b. Jueus, idumeus i antics àrabs. Texte und Studien zoom Antiken Judentum 18. Tübingen.

Mendels, D. 1987. La terra d'Israel com a concepte polític en la literatura hasmonea. Texte und Studien zoom Antiken Judentum 15. Tübingen.

Meshorer, I. 1982. Ancient Jewish Coinage. 2 vols. Nova York.

Murphy-O’Connor, J. 1974. Els esenios i la seva història. RB 81: 215-44.

Rajak, T. 1981. Intervenció romana en un setge selèucida de Jerusalem? GRBS 22: 65-81.

Rappaport, O. 1968. La Judée et Rome penjant le règne d’Alexandre Jannée. REJ 127: 329-45.

—. 1977. Els Iduméens en Egypte. Revue de Philologie 43: 73-82.

Reich, R. i Geva, H. 1981. Evidència arqueològica de la població jueva d'Hasmonean Gezer. IEJ 31: 48-52.

Stern, M. 1981. la Judea i els seus veïns en els dies d'Alejandro Janneo. Càtedra de Jerusalem: 22-46.

Tcherikover, V. 1969. La civilització hel·lenística i els jueus. Filadèlfia.

Tsafrir, I. 1975. La ubicació de l'Akra selèucida a Jerusalem. RB 82: 501-21.

Vermes, G. 1981. Els esenios i la història. JJS 32: 18-31.

      TESSA RAJAK

[7]