Eden, jardí d'

EDEN, JARDÍ DE (LLOC) [Heb gan-˓ēdonin ( גַּן־עֵדֶן) ]. El lloc on els primers humans són col·locats per Yahvé i del qual després són expulsats. En Gènesi 2-3 es descriu com un lloc de bellesa i abundància. En altres llocs es designa com el propi jardí de Yahweh ( per exemple, Isa 51: 3; veure JARDÍ DE DÉU) i fins i tot en Gènesi 2-3 probablement s'entén principalment com un estatge de Yahweh en lloc de simplement un lloc d'habitació humana. El debat acadèmic sobre l'Edén s'ha referit a l'etimologia del nom, les diverses referències bíbliques i la ubicació de l'Edén. Consulti també BET-EDEN (LLOC).

A. Etimologia     

S'han proposat dues explicacions per a l'origen del nom ˓ēdonin, -Edén-: (a) que deriva de la paraula acadia edinu, -plana, estepa-, que al seu torn és una paraula prestada de l'eden  sumeri ; (b) que està connectat amb l'arrel semítica occidental ˓dn que es troba en diversos idiomes, que té a veure amb "luxe, abundància, delit o exuberància".

L'explicació (a) es va proposar per primera vegada després del descobriment de parts d'una tablilla cuneïforme de Nínive que contenia un sil·labari de logogramas sumeris i equivalents acadios. Ha estat adoptat amb diversos graus de precaució per acadèmics com a H. Zimmern, H. Gunkel, J. Skinner i SR Driver. Els atractius de tal derivació són obvis. Existeix similitud fonològica i els possibles orígens orientals de la paraula coincideixen amb la ubicació tradicional de l'Edén "en l'Est". No obstant això, s'han plantejat diverses objeccions. Primer, Gènesi 2-3 es refereix a l'Edén en termes d'un jardí o oasi fèrtil. La transferència a aquest significat d'una paraula sumèria per a "pla" o "estepa" és fosca. En segon lloc, mentre que la paraula eden és comuna en sumeri, l'equivalent acadio edinu es testifica una sola vegada en el sil·labari esmentat anteriorment. L'equivalent acadio habitual de l'eden  sumeri és ṣĕru. També existeixen diversos sinònims per a ṣĕru. A partir de l'evidència disponible, sembla que edinu era una paraula extremadament rara en acadio i no és un candidat probable per a un major préstec de l'hebreu bíblic. L'habilitat d'un narrador o escriba en adoptar tal paraula es perdria per a gairebé tots els oients o lectors. En tercer lloc, existeix el problema que la paraula sumèria comença amb / e /, mentre que l'hebreu bíblic ˓ēdonin comença amb la gutural ˓ayin. Alguns estudiosos argumentarien que el fonema inicial / e / en sumeri correspon a l'heb˒alep. Aquesta és la base de la correspondència proposada entre Sum íd , Akk aneu , -riu- i ˒ēd hebreu bíblic (Gènesi 2: 6). No obstant això, aquest argument no és concloent. Un hauria de comparar també Sum idiglat, -Tigris-, amb l'heb ḥiddeqel, on la / i / inicial en sumeri correspon a un altre gutural hebreu, ḥet .

L'explicació (b) ha estat l'etimologia tradicional. La LXX tradueix gan-˓ēdonin per ho paradeisos tēs truphēs , -el jardí dels luxes-, en Gènesis 3.23, 24 i en altres llocs. Això es basa clarament en la connexió del nom del jardí amb l'hebreu bíblic, ˓ēdonin , "luxe, delit". Aquesta connexió no hauria estat passada per alt ni pels qui van narrar la història ni pels qui la van llegir o van escoltar. Després de tot, el jardí contenia tots els arbres que eren -deliciosos a la vista i bons per a menjar- (Gènesis 2: 9). No obstant això, la pregunta continua sent si el nom del jardí va sorgir referent a això.

L'arrel ˓dn es coneix en siríaco i arameu talmúdic, i l'arrel  ǵdn es produeix en àrab. En les llengües contemporànies amb l'hebreu bíblic només existeixen dos exemples de possibles cognats. El primer està en ugarítico. En el text mitològic, CTA 12.2.53-54, la frase b˓dn ˓dnm es pot connectar amb una arrel ˓dn, que indica -delit- o -abundància-, encara que alguns estudiosos no estarien d'acord. En CTA 3.3.30; 4.2.17; 4.5.68-69 i en altres llocs, s'han de donar a ˓dn altres significats o explicacions .

El segon exemple està en arameu antic, en una inscripció en una estàtua d'Haddu-yis ˓ī, rei de Guzan. L'estàtua és de Tell Fekheriyeh en el nord de Síria. La inscripció bilingüe conté la frase aramea m˓dn mt kln , que és paral·lela a l'expressió assíria muṭaḫḫidu kibrātu , -el proveïdor de les regions-, també inscrita en l'estàtua. Semblaria que l'expressió aramea ha de traduir-se com "un que proveeix per a tota la terra", però si el participi m˓dn té la intenció de portar la implicació d'abundància "" i "gran delit", com podria suggerir el ˓ēdonin hebreu . , o si està destinat a indicar la provisió en general com el paral·lel assiri muṭaḫḫidusugiere, és un tema de debat. No obstant això, atès que totes dues expressions apareixen en una llista d'epítets de la deïtat Hadad (Adad), qui es descriu com el dador d'abundància tant per al cel com per a la terra, inclosos les pastures i els abeuradors, l'ús de m˓dn no pot separar-se del noció d'abundància i delit terrenals.

Per tant, l'etimologia de ˓ēdonin continua sent un tema de debat. La derivació d'Akk  edinu continua sent problemàtica. La segona derivació del dn ˓ semítico occidental , que indica "abundància" o "luxe", continua sent tènue. La connexió amb aquest plançó podria ser secundària i tardana. L'evidència ugarítica i especialment l'arameu antic reforça el cas d'aquesta explicació més tradicional.

B. Ús     

El terme ˓ēdonin apareix tretze vegades en l'AT, encara que no sempre en el mateix context. Fins i tot dins de Gènesi 2-3 canvia de significat. En 2: 8 i 10 (vegeu també 4.16), ˓ēdonin s'usa sense qualificar com un nom de lloc. En 2.15; 3.23 i 24 apareix en la frase gan-˓ēdonin, "Jardí de l'Edén". Gènesi 3.23 i 24 semblen indicar que Edén es refereix només al jardí i no a una regió més gran en la qual es troba el jardí. Fins i tot la LXX reflecteix aquest canvi de sentit. En 2: 8, 10 i 4.16 tradueix Edem per ˓ēdonin. En 3.23 i 24 es tradueix gan-˓ēdonin com ho paradeisos tēs truphēs , mentre que en 2.15 es tradueix simplement com ho paradeisos.Alguns erudits han vist la variació com a evidència de diferents fonts dins de Gènesis 2: 4b – 3: 24. Els intents de delinear aquestes fonts no han tingut una acceptació generalitzada i ara s'emfatitza àmpliament la unitat de la narrativa actual. A més, si bé les inconsistències o irregularitats dins de la història poden atribuir-se a una història complicada de la tradició, no han de veure's únicament com el resultat del desenvolupament dins de la forma escrita de la narració. La història és antiga i no ha d'ignorar-se la influència de les tècniques narratives orals (obertes a inconsistències i parataxis) en les seves primeres formes escrites.

Fora dels primers capítols del Gènesi, la referència a ˓ēdonin ocorre amb major freqüència en Ezequiel (28:13; 31: 9, 16, 18; 36:35). En una altra part s'esmenta en Isa 51: 3 i Joel 2: 3. En el cas d'Isa 51: 3, Ezequiel 36:35 i Joel 2: 3, ˓ēdonin o gan-˓ēdonin apareix com a símbol de fertilitat. Les dues primeres referències s'estableixen dins d'oracles dirigits als israelites en l'exili. En cadascun, la promesa de Yahweh de restaurar al seu poble implica la restauració de la terra d'Israel d'un desert desolat a un lloc fèrtil. Serà com (el jardí del) Edén. En Joel 2: 3 ocorre el contrari amb l'amenaça de judici en el qual la terra, ara com el jardí de l'Edén, serà despullada per llagostes.

Isa 51: 3 col·loca a ˓ēdonin en paral·lelisme amb gan-yhwh . Semblaria que almenys en l'època de l'exili, l'Edén estava associat amb el concepte mític del jardí de Déu (o Yahvé). Aquesta associació possiblement està darrere de la referència a l'Edén en Ezequiel 36:35, encara que alguns erudits considerarien els versicles 33-36 com una addició posterior. Equació directa de l'Edén amb el jardí de Déu ( gan-˒ĕlōhı̂m) es troba en Ezequiel 28:13. Aquí es descriu al rei de Tir residint en Edén, el jardí de Déu, gaudint dels seus privilegis i exhibint una vida d'acord amb això fins que es trobi iniquitat en ell (v. 15). Després és expulsat a morir sense dignitat en la terra (vv. 17-19). L'equació de l'Edén amb el jardí de Déu també es troba en Ezequiel 31: 8-9 en un oracle que descriu al faraó d'Egipte com un arbre poderós i esplèndid amb la seva copa en els núvols i les seves arrels regades per deus subterrànies. Era exuberant i proporcionava refugi a animals i ocells (vv 3-7). Els arbres de l'Edén que estaven "en l'hort de Déu" li tenien enveja (v. 9). Es fa més referència als arbres de l'Edén en els oracles posteriors que parlen de la caiguda del faraó (vv. 16-18).

La relació del jardí de l'Edén amb el tema general del jardí de Déu ha de veure's a la llum d'una discussió completa sobre aquest últim. Veure JARDÍ DE DÉU. La qüestió té a veure amb la qüestió de si l'Edén s'entenia com un paradís humà o un estatge diví. En última instància, té a veure amb el significat de la narració. L'argument que el jardí va ser creat després del primer ésser humà i per tant no podia haver estat l'estatge de Yahweh perd la subtilesa de la situació. Molts dels motius de l'Edén són també els de l'estatge diví descrit en el mite mesopotàmic i cananeu. Aquests inclouen la presència immediata de la deïtat, el consell dels éssers celestials, l'emissió de decrets divins, la font d'aigües subterrànies que donen vida que proveeixen a tota la terra, abundant fertilitat i arbres de qualitats sobrenaturals i gran bellesa.

La proliferació de tals motius en l'ANENo  pot ser ignorat. La descripció de l'Edén en Gènesi 2: 46-3: 24 es basa en gran manera en el tema mític del jardí de Déu, però com és el cas en altres parts de la narrativa yahvista, hi ha una mescla d'elements mítics i històrics. Els elements mítics travessen la narració prou com per a suggerir que l'Edén no era simplement un paradís humà que s'havia perdut per la desobediència. Més aviat retrata un estatge diví dins del context històric humà. Certament és un lloc apartat del món tal com l'han experimentat els humans, però, no obstant això, ha d'entendre's com una entitat històrica. El jardí de l'Edén serveix com a escenari per a un drama que explora la relació entre els mons diví i humà, una relació que en l'experiència israelita es va desenvolupar en el context de la història.

Alguns erudits han argumentat que els oracles d'Ezequiel 28 i 31 mostren una dependència literària directa de la narrativa de l'Edén de Gènesi 2-3. Certament, alguns motius es tenen en comú (els arbres magnífics, la rebel·lió contra Déu i la posterior expulsió, la saviesa, les pedres precioses, els querubins i el foc) i els oracles revelen algun coneixement de la tradició de l'Edén, però les històries també mostren marcades diferències. És més fàcil assumir que els passatges d'Ezequiel provenen d'una tradició oral fluida, i encara que s'han basat en el mateix tema i han usat alguns dels mateixos motius, no obstant això s'han compost independentment de Gènesis 2-3.

En la literatura pseudoepigràfica s'esmenta amb freqüència el jardí de l'Edén. En 4 Esdras 3: 6 i Jub. 3: 9-35 hi ha una referència directa al relat de Gènesi 2-3 i al jardí. En aquest context, Edén és un concepte terrenal (de Jub. 423-25; i 8: 18-19, on Edén és una dels estatges de Déu en la terra). No obstant això, podem detectar un canvi en el significat, perquè en 4 Esdras 3: 6 tenim la primera referència a l'Edén com un jardí plantat abans que aparegués la terra. En Jub. 4: 23-25, Enoc és pres en honor d'entre els humans pecadors al jardí de l'Edén, on escriu condemnació i judici sobre el món.

En altres obres, l'Edén està clarament associat amb el Paradís, un estatge celestial reservat per als justos i fidels (p. ex., T. Donen. 5.12). En un altre lloc veiem uns certs elements del jardí en Gènesi 2 associats amb el Paradís, per exemple, els arbres de la vida i la saviesa en 1 Enoc 24-25; 28-32 i 4 Esdras 8.52. En T. Levi 18: 1-14 tenim una descripció d'un nou sacerdot ungit que porta redempció als sants de Déu. Els versicles 10-14 descriuen l'obertura de les portes del Paradís i la benedicció dels sants com una reversió dels esdeveniments de l'Edén en Gènesi 3.

C. El lloc de l'Edén     

La ubicació del jardí de l'Edén ha intrigat als comentaristes bíblics des de l'època de Josefo ( Ant 1.3.38-39). L'interès s'ha centrat en la referència en Gènesi 2: 10-14, on s'esmenten les quatre capçaleres que emergeixen del riu que flueix de l'Edén. Alguns comentaristes han qüestionat si aquests versicles són secundaris. Interrompen el flux de la narració i el vers 15 repeteix l'avís del vers 8 que Yahweh va posar a l'ésser humà que havia creat al jardí. Ésta no és l'única explicació possible. Si la història de l'Edén de Gènesi 2-3 és una versió escrita d'una narració tradicional oral anteriorment i la descripció de l'Edén s'ha basat en el tema del jardí de Déu, llavors és possible que els versos 10-14, amb la descripció dels quatre rius i la referència a les joies i productes de les terres per les quals flueixen, podria ser el romanent d'un embelliment del tema en #aqueix punt.Gilgamesh [ ANET , 89]; Ezequiel 28: 12b-19). Hem de notar que la descripció dels rius disminueix en longitud però els primers tres rius mostren una estructura parcialment paral·lela. Aquests trets indiquen la possibilitat d'una base poètica més llarga per als versos.

Els noms dels rius són importants. Els rius ḥiddeqel i pĕrat són sens dubte el Tigris i l'Eufrates. Es disputen les identitats dels dos primers rius, el pîšôn (generalment pres com format per pûš, -brollar-) i el gı̂ḥôn (d'o ǧḥ  gı̂aḥ, -brollar-). Per al pîšôn,  els suggeriments han inclòs l'Indus o el Ganges. La terra de ḥăwı̂lâ, al voltant de la qual flueix el pîšôn , s'associa així amb l'Índia, encara que en altres llocs està relacionada amb Aràbia (cf. Gènesi 10.29; 25:18). El gı̂ḥôn s'identifica amb freqüència com el Nil a través de la connexió amb kûš, un nom antic per al sud d'Egipte. Uns altres han connectat els dos rius amb canals en la plana de l'Eufrates-Tigris o amb els grans oceans que envoltaven les conegudes terres habitades d'Aràbia i Àfrica. WF Albright va argumentar en 1922 que l'Edén es trobava en el llunyà oest i que el pîšôn i el gı̂ḥôn eren els Niles Blau i Blanco.

Qualsevol identificació ferma d'aquests rius o les terres associades amb ells ha de ser provisional. Probablement hi ha poques esperances d'anar més enllà de l'especulació. No ha de passar-se per alt la possibilitat que pîšôn i gı̂ḥôn no anessin noms de rius en ús corrent en el moment de la composició de la narrativa de l'Edén. Fins i tot podrien ser un parell de noms tradicionals que rimen sense una referència geogràfica específica.

La connexió de gı̂ḥôn amb el nom de la font a Jerusalem no pot passar-se per alt . La referència al Tigris i a l'Eufrates suggereix un possible origen mesopotàmic de la història de l'Edén. Per tant, semblaria poc probable que la deu de Jerusalem sigui l'origen del g ı̂ḥôn de Gènesi 2.13, però ha de considerar-se la possibilitat de la identificació dels dos. El gı̂ḥônla font de Jerusalem s'esmenta com el lloc de la unció de Salomó (1 Reis 1.33, 38) i així es coneixia en l'època dels yahvistas. El nom podria fins i tot formar un pont entre els motius de l'estatge de la muntanya i les deus vivificants associats amb el tema del jardí de Déu. Veure JARDÍ DE DÉU. Això seria particularment important quan es promogués Jerusalem-Sión com l'estatge de Yahvé en el temps de David i especialment en el regnat de Salomó.

En Gènesi 2: 8 es fa referència al lloc del jardí com miqqedem , que generalment es tradueix com "en l'est". Això s'ha utilitzat per a donar suport a la idea d'una ubicació mesopotàmica per a la història. La frase també podria traduir-se "des de l'antiguitat" (cf. Sal 77: 6, 12; 78:12; 143: 5; Prov 8: 22-23, etc.) i possiblement en formes anteriors de la narrativa tenia una referència temporal més que geogràfica. Si el Yahvista va entendre que la frase indicava "en l'Est", llavors la ubicació precisa encara roman incerta. En Gènesi 2-11, el Yahvista descriu el moviment de la humanitat primitiva en una direcció cap a l'est des del jardí (Gènesi 3.24; 4.16; 11: 2). Aquest moviment s'inverteix en Gènesi 12: 4 quan Abraham comença el seu viatge cap a l'oest d'Harán a Canaán. És possible que el Yahvista no col·loqui l'Edén a Mesopotàmia sinó en algun lloc Wde #aqueix terra, la qual cosa permet una migració cap a l'est després de l'expulsió. En tal cas, els rius de Gènesis 2: 10-14 no necessiten formar un sistema interconnectat, sinó que podrien ser simplement vies fluvials independents, tradicionals o famoses que, en la cosmologia de l'escriptor, s'alimenten de la font que neix en l'estatge de Déu. Vegeu també Driver Genesis WC ; i Skinner Genesis ICC .

Bibliografia

Albright, WF 1922. La ubicació del jardí de l'Edén. AJSL 39: 15-31.

Cassuto, O. 1961. Un comentari sobre el llibre del Gènesi. P t 1, D'Adán a Noè (Gènesi I – IV, 8). Jerusalem.

Millard, AR 1984. L'etimologia de l'Edén. VI 34: 103-6.

Neiman, D. 1973. Giḥon i Pishon: antecedents mitològics dels dos enigmàtics rius de l'Edén. PWCJS 6: 321-28. Jerusalem.

Speiser, EA Els rius del paradís. Pàgines. 23-34 en Estudis orientals i bíblics, ed. JJ Finkelstein i M. Greenberg. Filadèlfia.

Wallace, HN 1985. The Eden Narrative. HSM 32. Atlanta.

Westermann, C. 1984. Gènesi 1-11: A Commentary. Trans. J. Scullion. Londres.

      HOWARD N. WALLACE