Edessa

EDESSA (37 ° 08´N; 38 ° 46´E). Urfa moderna en l'est de Turquia, també coneguda com Syr ˒Urḥāi (Orhay), Ar al-Ruḥa .

—

A. Topografia i història política

B. Cultura i religió precristianes

C. El cristianisme més antic en Edesa

D. Llengua i literatura siríaca

—

A. Topografia i història política     

Protegit per tres costats per un massís de pedra calcària, amb vista a la plana d'Harran cap al sud-oest  , i situat en la convergència de dues rutes antigues, d'Armènia a Síria i del Mediterrani a l'Iran, l'Índia i la Xina, Orhay és una fortalesa natural i comercial. centrar. Les tradicions jueves i cristianes que afirmen que Nimrod va ser el fundador de la ciutat es deriven de la competència amb la pròxima Harran i manquen de base històrica (Duval 1891-92: 106, 256; Segal 1970: 1, 3, 188). Encara que la ciutat es remunta probablement a la 2d mil·lenni ABANS DE CRIST , que no s'esmenta en els textos supervivents o inscripcions fins a la seva refundació per Seleuc Nicator ca. 303 A. C. (Appian Syr. 57). Després d'això, la ciutat va ser coneguda com a Antioquia per Callirhoe i Edessa, tots dos noms al·ludeixen a l'abundància d'aigua proporcionada pel riu  Skirtos (Gk "saltant" = Syr Dayṣan ), així com pels grans estanys alimentats per deus a l'interior. la ciutat (Pliny HN 5.21.1). Fins i tot en el període hel·lenístic pràcticament no se sap res de la història de la ciutat.

Les cròniques siríacas complementades anecdòticament per historiadors grecs i romans i l'evidència numismàtica i inscripcional proporcionen una visió més completa des de ca. 132 AC a ca. AD 240. A continuació, la ciutat va ser governada per una dinastia de governants nabateas, estil vari com toparchs, phylarchs, o reis, que van tallar un lloc per a ells en la vora oriental del domini romà. La llista de governants d'un cronista del segle VIII, que comença amb l'epònim ˒Urhāi bar Ḥewyâ, inclou diversos que es coneixen d'altres fonts (Chabot 1953: 50.20-23). Com l'àrea era d'importància estratègica per a Roma en la competència primer contra Partia i després contra la Pèrsia sassànida, la política d'Edessene d'independència egoista a vegades va ser percebuda pels historiadors romans com una traïdora. Llavors˒Abgar bar ˒Abgar (68-53 a. C.  ) va ser acusat injustament de trair a Cras (Plutarc Crass. 21-22; Cass. Va donar 37.5, 40.20-23), però ˒Abgar VII bar Izates, nét de la mongeta Helena d'Adiabene, probablement he traït Trajà en l'ANUNCI  116 (Cass. Va donar 68,18, 21, 30). Després d'un breu període de la dominació romana directa ( AD 116-18) les relacions entre els governants nabateas i Roma eren especialment pròxim del Manu  VIII barra de MANU – Philorōmaios – ( AD 139-63) (Chabot 1953: 126,1). ˒Abgar VIII bar Dt.˓nu "el Gran" ( ANUNCI 177-212), una vegada vist com especialment amistós amb Roma, en canvi pot haver estat considerat traïdor degut al seu suport al candidat equivocat en la lluita després de la mort de Còmode (Drijvers ANRW 2/8: 876-78). En qualsevol cas, com a preludi de la seva campanya mesopotàmica, Caracalla va convocar a ˒Abgar IX Sever a Roma, ho va arrestar i al gener de 214 va declarar a Edesa colònia romana . L'àrea circumdant va ser designada província d'Osrhoene (originalment Orrhoene, probablement derivat de ˒Ûrhāi o del nom persa Khusro, Chosrhoes), i Edessa, ara la seva capital, va rebre un governador i una guarnició. En L'ANUNCI 231 Alejandro Severo va elevar la ciutat a l'estatus de metròpolis, però en 242 Gordià la va reduir de nou a la categoria de colònia. La tarda 3d segle va portar sassànida i la dominació de Palmira, seguit pel control romà renovat baix Diocleciano. Quan les reformes administratives de Diocleciano van dividir a Osrhoene en dues parts, Osrhoene i Mesopotàmia, Edesa va mantenir la seva condició de capital d'Osrhoene, encara que amb una jurisdicció reduïda. La ciutat va continuar sent un centre comercial i administratiu durant els períodes romà i bizantí fins que va ser capturada pels turcs a mitjan segle XII.

B. Cultura i religió precristianes     

Sota els reis nabateos, com sota el domini romà, la població de la ciutat i, en conseqüència, la seva cultura i religió eren un conglomerat d'elements natius mesopotàmics, arameus, grecs, jueus i romans. Encara que l'evidència arqueològica es limita gairebé íntegrament a uns pocs monuments funeraris, es representen diversos mitjans: escultura, mosaics i restes arquitectòniques. Les influències semíticas, parteixis, palmirenas i gregues són evidents. Algunes inscripcions, la majoria d'elles funeràries, sobreviuen en siríaco, grec i arameu. Fonts literàries cristianes posteriors, principalment els himnes d'Efrén Siro (d. AD 373), la Doctrina d'Addai (ca. ANUNCI 400), i l'Homilia  sobre la caiguda dels ídols per Jacob de Serug (d. AD 521), testifiquen diverses varietats de culte pagà. Les antigues deïtats mesopotàmiques, Bel (Marduk) i Nebo, es troben en un culte Pare-Fill. L'arameu Tar˓lliga (Syr = Gk Atargatis ) és adorat, a vegades amb el seu consort, Ba˓al Šamin. En Edesa, com en el seu principal centre de culte en la veïna Hierápolis (Syr Mabbug ), se l'associava amb ritus de fertilitat i estanys de peixos sagrats (cf. Lucian Syr.D. i Itin. Eger. 19.7 = CChr ser. Llatina 175, 1965, págs. 27-103). Les deïtats del riu àrab, Azizos i Monimos, estan testificades (Drijvers, ANRW8/2: 892). L'adoració del sol, la lluna, els planetes i les estrelles està associada amb la tradició astrològica (Ephrem HCH 4, 5, 6 i Doc Add. = Howard 1981: 48). A més, la ciutat tenia una comunitat jueva substancial i pròspera associada amb el comerç siEc i amb els seus correligionaris en la pròxima Nisibis. No obstant això, és a les llegendes associades amb l'arribada del cristianisme a Edesa a les quals la ciutat deu la seva major fama.

C. El cristianisme més antic en Edesa     

Segons les tradicions associades amb el rei Abgar V (m. AD 50) l'evangelització d'Edesa es va dur a terme en el període apostòlic. (Veure Abgar, carta de Crist als comptes literaris més primerencs de la llegenda d'Abgar, en Eusebio. Història de l'Església (1,13; ca. ANUNCI 304) i en la Doctrina d'Addai, afirmació que Addai, un dels setanta, va ser enviat a la ciutat per l'apòstol Tomàs. Una altra tradició, que pot haver sorgit de manera independent, veia al mateix Tomás com el missioner en Edesa. A pesar que els Fets de Tomás relaten la mort del seu protagonista a l'Índia ( Fets Tom. 1-2, 159 -70), tant aquesta obra com l'Evangeli  de Tomás(qv) poden haver-se originat en Edesa i, per tant, poden testificar una associació primerenca de l'apòstol amb aquesta ciutat (Klijn 1965: 64-83, 106-38, però cf. Ehlers 1970). Ephrem Syrus al·ludeix a la transferència dels ossos de l'apòstol ja la seva veneració en Edesa (Ephrem Car. Nis. 27.62, 42.1.1-2.2, 49.9-40). Finalment, Egeria va venir a la ciutat siriana (ca. ANUNCI 404-417) expressament per a veure el Martyrium de Thomas, amb qui es creu que és l'apòstol enviat a Abgar per Jesús ( Itin. Eger. 17.1).

Excepte pel fet que el seu govern va coincidir cronològicament amb la vida de Jesús (és a dir, 4 BC – AD 7 i una altra vegada AD 13-50), no hi ha evidència independent d'Eusebio i la Doctrina d'Addai confirmar cap vincle d'Abgar  V de Cristiandat. No obstant això, en un intent de discernir un nucli de veritat històrica en aquestes llegendes, Gutschmidt (Burkitt 1904) va argumentar que en realitat fa referència obliqua a Abgar el Gran (governat ANUNCI 179-214), ja que s'esmenta en el Bardaisanite llibre de la Lleis dels països (= BLC,cf. BARDAISAN OF EDESSA) per haver prohibit la castració en honor d'Atargatis quan "va venir a la fe" ( BLC 607). Burkitt (1904) va acceptar aquest punt de vista i va argumentar a més que les llegendes proporcionaven evidència del caràcter judeo-cristià del cristianisme siríaco primitiu i de l'evangelització d'Edesa a la fi del segle II. Aquestes propostes, una vegada àmpliament acceptades, han estat rebutjades o modificades significativament (Bauer 1971; Drijvers 1970; Segal 1980; Murray 1975: 4-24).

A part de les llegendes i la problemàtica Crònica d'Arbel (cf. Murray 1975: 9), la història del cristianisme en Edesa comença amb la Crònica d'Edesa. Aquesta compilació del segle VI registra només un grapat d'esdeveniments rellevants per a la història del cristianisme abans de l'època de Constantino: (1) el naixement de Jesús, (2) la partida de Marción de l'església catòlica, (3) el naixement de Bardaisan, (4) el naixement de Mani, i (5) un llarg avís, prefaci a les altres notes més curtes, que descriu la destrucció causada per una inundació de la ciutat en L'ANUNCI 201 (= Sel. 513/14), que esmenta que l'aigua -Va destruir la nau de l'Església dels cristians- o -va destruir l'Església de la comunitat de cristians- (Syr wsrḥwhww twb bhaykl˒ d˓dt˒ dkr̈sṭyn˒ ; Guidi 1955: 2.4). La crònica no esmenta un bisbe cristià fins a 313, quan es diu que el bisbe Qônâ va emprendre la construcció d'una nova església catedral, coincidint justament amb el nou estatus de l'Església sota Constantino; l'edifici va ser acabat pel seu successor (Guidi 1955: 4.2-3). A partir d'aquest moment es testifica una contínua successió de bisbes i edificis.

Descartant la referència a l'edifici de l'església cristiana com una interpolació posterior i rebutjant qualsevol noció d'un nucli de veritat en la llegenda d'Abgar, Bauer va argumentar en 1934 (= Bauer 1971) que els primers cristians d'Edesa no eren ni ortodoxos ni judeocristians i que no tenien organització formal ni normes doctrinals. Diversos grups herètics -els seguidors de Marción, Bardaisan i Mani- eren allí a fins del segle III, però els cristians ortodoxos van arribar només en el segle IV amb un bisbe Palûṭ consagrat pel bisbe d'Antioquia. Així, l'objecció d'Ephrem Syrus a la designació dels cristians ortodoxos com "palutianos" (Eph. Syr. HCH 22, esp.22,1-10) ha d'explicar-se pel fet que els marcionitas havien estat els primers cristians a la ciutat i, per tant, van ser designats simplement com a "cristians". En contra d'aquests punts de vista de Bauer, Vööbus (1958: 3-108, seguit per Quispel 1968 i Murray 1975: 4-24) (. D paral·lels adduïts de la literatura Qumran a fragments de baptisme primerenca predicació conservats per Afraates AD 337) i Efrén a argumenten de nou un origen judeo-cristià i una orientació teològica de la primera Església d'Edesa. Drijvers (1970) ha reiterat enèrgicament l'opinió de Bauer i ha estat generalment acceptada per a la ciutat d'Edesa mateixa, encara que no necessàriament per a tot el cristianisme siríaco (cf. Murray 1975: 4-24).

D. Llengua i literatura siríaca     

Durant els segles 2D-3D AD el dialecte arameu d'Edesa es va convertir en el llenguatge literari conegut com siríaco i es va convertir en el llenguatge comú dels cristians de ritu siro-Mesopotàmia. Per tant, Edesa és el lloc més probable de composició de la literatura siríaca més antiga, com les Odes de Salomó i el Testament d'Adán , així com els supòsits originals siríacos d'obres com l'Evangeli  de Tomás. És possible que algunes versions siríacas primerenques de la Bíblia també hagin pres forma allí. El primer autor siríaco conegut, Bardaisan, ( 154-222 d . C.), certament residia en Edesa, on estava associat amb el rei ˒AbgarVIII. Altres tres obres primerenques en siríaco poden haver-se originat aquí: una disculpa de principis del segle 3d atribuïda erròniament a Melito de Sardis va ser composta en siríaco per un escriptor que estava familiaritzat amb les disculpes de Justino i Aristides (Cureton 1855: Syr 22-35, 41-51 ; Ulbrich 1906). També existeix una versió siríaca primerenca d'una breu disculpa grega del segle 3d atribuïda erròniament a Justino (Cureton 1855: Syr 38-42, 61-69). La carta de Mara bar Sarapion al seu fill, aparentment una epístola de consell d'un estoic no cristià al seu fill, és en realitat una obra cristiana, probablement del segle IV i no del segle III, com pensava Schulthess (Cureton 1855: Syr 43- 48, 70-76; McVey 1990). Relats dels primers màrtirs d'Edesa, un ex sacerdot pagà, Šarbîl, i bisbe d'Edesa, Barsamyâ, que pretenen datar del regnat de Trajà, són addicions completament poc de confiança a la Doctrina d'Addai (Cureton 1864: Syr 41-72, 41-72; Duval 1889; Burkitt 1904: 19-22). Encara que hi ha poc valor històric en els relats supervivents de dos primers màrtirs de Diocleciano, els nens pobres del poble anomenats Šamônâ i Gûryâ, o del diaca Ḥabı̂b, executat baix Licinio, l'autenticitat dels seus noms es testifica constantment en els primers materials litúrgics (von Gebhardt 1911: xliv – lxiv).

Bibliografia

Bauer, W. 1971. Ortodòxia i heretgia en el cristianisme més primerenc. Trans. R. Kraft i col. Filadèlfia.

Brock, SP 1980. Introducció als estudis siríacos. Pàgines. 1-33 en Horitzons en estudis semíticos: articles per a l'estudiant, ed. JH Eaton. Birmingham.

—. 1982. Cristians en l'Imperi Sassànida: un cas de lleialtats dividides. Estudis d'Història de l'Església 18: 1-19.

Burkitt, FC 1904. Primer cristianisme oriental. Londres.

—. 1913. Eufemia i el got amb els actes del martiri de les confessores d'Edesa. Londres.

Chabot, JB 1953. Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum. CSCO 91.

Cureton, W. 1855. Spicilegium Syriacum. Londres.

—. 1864. Documents siríacos antics. Londres.

Drijvers, HJW 1970. Edessa und dónes jüdische Christentum. VC 24: 4-33.

—. 1980. Cultes i creences en Edessa. Leiden. Turbot.

—. 1982a. La persistència dels cultes i pràctiques pagans a la Síria cristiana. Pàgines. 35-43 en l'est  de Bizanci: Síria i Armènia en el període formatiu, ed. NG Garsoian; TF Mathews i RW Thomson. Washington DC.

—. 1982b. Edessa. TRE 9: 277-88.

—. 1985. Jueus i cristians en Edesa. JJS 36: 88-102.

Duval, R. 1889. Els actes de Scharbil i els actes de Barsamya. JA ser. 8, 14: 40-58.

—. 1891-92. Histoire Politique, Religieuse et Littéraire d’Édesse jusquà la Première Croisade. JA 18: 87-133, 201-78, 381-439; 19: 5-102.

Ehlers, B. 1970. Kann dónes Thomasevangelium aus Edessa stammen? 12 de novembre : 284-317.

Gebhardt, O. von. 1911. Die Akten der edessenischen Bekenner Gurjas, Samonas o. Abibos. EL TEU 37.2. Pàgines. 2-228.

Guidi, I., ed. 1955. Chronica Minora I. CSCO 1 ( traducció llatina CSCO 2).

Howard, G. 1981. L'ensenyament d'Addai. SBLTT 16. Chico, CA.

Klijn, AFJ 1965. Edesa, die Stadt donis Apostels Thomas. Giessen.

McVey, KE 1990. Una mirada fresca a la carta de Mara bar Sarapion al seu fill. Orientalia Christiana Analecta .

Murray, R. 1975. Símbols de l'Església i el Regne: Un estudi sobre la tradició siríaca primerenca. Cambridge.

—. 1982a. Característiques del cristianisme siríaco més antic. Pàgines. 3-16 a Orient de Bizanci: Síria i Armènia en el període formatiu, ed. NG Garsoian; TF Mathews; i RW Thomson. Washington DC

—. 1982b. Ephraem Syrus. Pàgines. 755-62 en TRE 9.

Ortiz d'Urbina, I. 1965. Patrologia Syriaca. Roma.

Quispel, G. 1968. La discussió del cristianisme judaic. VC 22: 81-93.

Segal, JB 1970. Edessa la -Ciutat Beneïda-. Oxford.

—. 1980. Quan va arribar el cristianisme a Edesa? Pàgines. 179-91 en Estudis i biblioteques d'Orient Mitjà: un volum de felicitació per al professor JD Pearson, ed. BC Bloomfield. Londres.

Ulbrich, T. 1906. Die pseudomelitonische Apologie. Kirchengeschichtliche Abhandlungen 4. Breslau.

Vööbus, A. 1951. El celibat, un requisit per a l'admissió al baptisme a l'Església siriana primitiva. Estocolm.

—. 1958. Història de l'ascetisme a l'Orient sirià. Vol. 1. CSCO 184.

      KATLEEN E. MCVEY