Elchasaites

ELCHASAITES. Una de les primeres secta judeocristiana amb trets gnòstics.

—

A. La secta i el seu fundador

B. Llibre sagrat dels Elchasaites

C. Importància dels Elchasaites

—

A. La secta i el seu fundador     

Els Elchasaites van ser nomenats pel seu fundador Elchasai, el nom del qual es troba en les següents variants: Ēlchasai (Hippolytus Haer. 9.13.1 i en altres llocs), Ēlxai (Epiphanius haer. 19.1.4 i en altres llocs), Ēlxaios (Epiphanius haer. 30.3.2 ; 53.1.2, i en altres llocs), Ēlchasaios (Methodius, symp. 8.10), Ēlkesai (Theodoretus haer. 2.7) i Ēlkesaios (Methodius symp. 8.10, v 1). Va estar actiu principalment entre ELS ANYS 100 i 115 d. C.: la primera data prové del comentari d'Hipòlit ( Haer. 9.13.1) que Elchasai va aparèixer en el tercer any del regnat de Trajà (98-117); el segon es basa en una cita del Llibre  dels Elchasaitas, en el qual Elchasai va predir que una guerra apocalíptica entre els Àngels del Nord tindria lloc en el tercer any després de la subjugació dels parts per l'emperador Trajà (Hipòlit Haer. 9.16. 4). Aquesta predicció s'hauria registrat en 115 quan importants àrees de l'imperi van ser alliberades del control dels parts. Elchasai presumiblement estava actiu a les regions frontereres entre Síria i Partia. A part de la profecia abans esmentada, el comentari d'Hipòlit que Elchasai va rebre el llibre sagrat "dels seraeanos en Partia" ( Haer.9.13.1) apunta a aquesta regió. La seva facilitat bilingüe i el fet que Elchasaites vivien a Síria Apameia ja en 200 (Hippolytus Haer. 9.13.1) fan que la zona fronterera de la Síria hel·lenística sigui més probable que la pròpia Partia.

En els segles següents, la secta es va estendre en totes direccions. No sols Hipòlit, com es va descriure anteriorment, sinó també la font de Sal-Clementina Kerygmata Petrou ( Sal-Clem., Cont., 2.1; 4: 1), que conté material Elchasaitic, indica la presència d'Elchasaites a la Síria de parla grega Califòrnia. 200. A més, Hipòlit estava al corrent de l'aparició a Roma de l'Elchasaite Alcibíades d'Apameia ( Haer. 9.13.1), la qual cosa indica que el grup va tractar d'establir-se a Roma ja en 220.

Els esforços missioners de la secta en la rodalia de Cesarea en Palestina són evidents a partir d'un comentari d'Orígens en la seva exposició del Salm 82, escrit ca. 247. A l'est del Jordán i la Mar Morta (en Peraea / Moab) els elchasaitas vivien sota el nom de "Sampsaeians" ("Gent del Sol"; Brandt 1912: 120-23) a mitjan segle IV, com informa Epifanio. ( haer. 53). El comentari d'Epifanio que els jueus esenios s'havien unit als sampsaeianos ( haer. 20.3.2-4) és dubtós; pel que sembla, la inclinació d'Epifanio a descriure àmpliament l'abast de l'activitat d'Elchasaite el va portar a transferir informació de Sampsaeian als esenios. Les connexions entre els elchasaitas i els nazarenos, els nazorenos i els ebionitas han de veure's igualment com a relacions secundàries (referències particulars en Strecker, pág.RAC 4: 1174-76).

D'altra banda, és concebible l'existència d'un grup de sabaeanos elchasaítas. El nom personal Sobiai apareix en Hippolytus Haer. 9.13.2. Probablement és un circumloqui grec per a l'Aram  sebı̂˒ayyā˒, que significa "els banyats" (Brandt 1912: 42) i es refereix a la comunitat Elchasaite original. Finalment, els savis són esmentats en l'Alcorà (Sûrah 2.59, 5.73, 22.17) i pel bibliògraf Ibn an-Nadîm, qui, en el seu Kitâb al-Fihrst (987/988), coneixia als -Sabaeans de les Regions dels Pantans- com un grup de Mugtasila que vivia en el baix Eufrates i el Tigris. Aquest grup no pot simplement prendre's com a idèntic als Elchasaites originals, però, a més del nom "Sabaeans", pràctiques com ara ablucions i adoració de les estrelles probablement fan una connexió amb els Elchasaites més antics. El Còdex Mani de Colònia ofereix un paral·lel: sens dubte, el maniqueisme tenia arrels elchasaítas (cf. Cirillo 1984: 85 ss. ). Veure també MANDEISMO i MANICHEANS I MANICHAEISM.

B. Llibre sagrat dels Elchasaites     

Els Elchasaites van derivar la seva doctrina d'un llibre sagrat que no ha sobreviscut. El seu contingut és en gran part discernible en les cites transmeses per Hipòlit i Epifanio, encara que l'organització i l'abast de l'obra en el seu conjunt ja no poden reconstruir-se. És de suposar que el llibre estava disponible per a aquests Pares de l'Església en grec; només la frase secreta inclosa per Epifanio (Epifanio haer. 19.4.3) i els noms personals Elchasai i Sobiai, no l'obra en el seu conjunt, podrien insinuar l'existència d'un original arameu.

La font de l'ensenyament, segons el llibre sagrat, va ser una revelació a Elchasai en la forma d'un ésser masculí (anomenat "Fill de Déu"; "Christus") i la seva companya femenina (referida com l'Esperit " Sant") , tots dos assumint proporcions gegantesques (Hippolytus Haer. 9.13.2-3; Epiphanius haer. 19.4.1-2; 30.17.6-7; 53.1.9). Presumiblement, aquest és un exemple del motiu de la metamorfosi, segons el qual Crist va néixer repetidament i, en el procés, va intercanviar naixements i cossos (Hippolytus Haer. 9.14.1; cf. 10.29.2). Es va revelar a Elchasai la possibilitat d'un nou perdó dels pecats a través d'un segon baptisme en el nom del Déu més gran i més alt i en el nom del seu Fill, el gran rei (Hipòlit Haer.9.13.1; 9.15.1-2). A més del baptisme, es van encoratjar les ablucions rituals freqüents per a curar les malalties (Hippolytus Haer. 9.15.5-6). En general, es valorava la llei jueva. L'oració oferta en la direcció de Jerusalem (Epiphanius haer. 19.3.5-6) i la circumcisió (Hippolytus Haer. 9.14.1) van ser expressament requerides, i es va encoratjar als vots i l'observança del dissabte. D'altra banda, els sacrificis van ser rebutjats (Epiphanius haer. 19.3.7). De fet, el llibre va advertir contra el foc en general. La retractació sota persecució havia de veure's com un assumpte indiferent, quan ocorria "amb la boca en lloc d'amb el cor" (Epifanio, haer. 19.1.8; Eusebius Hist. Eccl.,6.38). A més, es va predir una guerra imminent de dimensions apocalíptiques entre els impius Ángeles del Nord; un podria escapar d'aquest esdeveniment del temps de la fi només amb l'ajuda d'una frase secreta. Transcrit de l'original arameu al grec (tot menys l'última paraula), Selam, ha de traduir-se del centre al revés en totes dues direccions) diu: abar anid mōib nōchile daasim anē daasim nōchile mōib anid abar selam (Epiphanius haer. 19.4.3 ), cosa que significa: "Seré testimoni de tu en aquest gran dia (del judici)" (Levy 1858: 712). El llibre no s'havia de llegir a tothom. Més instruccions, p . Ej.la abstinència de menjar carn i l'elogi del matrimoni, sens dubte, no es troben explícitament en les cites literals d'Hipòlit i Epifanio, però poden haver estat preses per ells del llibre sagrat.

C. Importància dels Elchasaites     

L'elchasaitismo va tenir orígens judeocristians. Al judaisme li devia els seus requisits basats ​​en la llei mosaica (circumcisió, dissabte); del cristianisme va derivar la seva expectativa d'una escatologia imminent i el motiu de la metamorfosi, inclòs el tema del naixement virginal. Sobretot, la visió d'Elchasaite del baptisme com un segon acte de penediment a través del qual els pecats majors són perdonats assumeix com un prerequisit el baptisme cristià com un ritu d'iniciació. Les característiques jueves addicionals són la crítica de les Escriptures i el rebuig dels ensenyaments paulinas.

Al costat d'aquests, característiques com ara el motiu de la metamorfosi i l'adoració del Déu " més gran i suprem" apunten a influències gnòstiques. Així, l'elchasaitismo es caracteritza millor com a "cristianisme jueu sincretista-gnòstic" (Uhlhorn RE , 314).

Bibliografia

Brandt, WF 1912. Elchasai, ein Religionsstifter und sein Werk. Leipzig. Repr. Amsterdam, 1971.

Cirillo, L. 1984. Elchasai e gli Elchasaiti. Un contributo alla storia delle communita giudeo-cristiane. Cosenza.

Klijn, AFJ i Reinink, GJ 1974. Elchasai i Mani. VC 28: 277-89.

Levy, M. 1858. Bemerkung zu donin arabischen Analekten donis Herrn Prof. Hitzig. ZDMG 12: 712.

Luttikhuizen, GP 1984. La revelació d'Elchasai. TijdTheol 24.

      GEORG STRECKER

      Trans. Dennis Martin