Ensenyament autoritativa

ENSENYAMENT AUTORITATIVA ( NHC VI, 3 ). El tercer tractat del còdex VI (págs. 22-35) dels còdexs de Nag Hammadi. El text, una traducció copta d'un original grec, està ben conservat excepte per llacunes en la part superior de les primeres 7 pàgines (MacRae 1979: 258). El dialecte copte és sahídico amb algunes variacions no sahídicas (Krause i Labib 1971: 44-47).

Auth. Ensenyar. ofereix un relat altament metafòric de l'existència de l'ànima des del seu origen en -els mons invisibles i inefables-, a través de la seva encapsulació en un cos físic i la lluita amb les forces del regne material, fins a la seva última salvació i descans. Les costures en l'estructura narrativa del text i els canvis en la persona suggereixen que la versió actual depèn d'una col·lecció de relats metafòrics originalment separats (MacRae 1979: 257). En la seva forma actual, Auth. Ensenyar. és una composició didàctica potser utilitzada com a homilia (Ménard 1977: 2; 1978: 288). Pertany al gènere de la literatura sobre l'ànima identificat per primera vegada per Festugière en relació amb el corpus Hermètic. Altres tractats de Nag Hammadi relacionats amb l'ànima inclouen L'exegesi de l'ànima(NHC II, 6 ), The Teachings of Sylvanus (NHC VII, 4 ) i The Book of Thomas the Contendre (NHC II, 7 ) (MacRae 1972: 478-79; Funk 1973: 254).

La postura anticosmica de l'Auth.  Enseñar.es clar en tot el text. L'ànima espiritual es descriu com llançada a un cos que prové de la luxúria, que al seu torn prové de la substància material. El cos material és la creació dels "comerciants en cossos", que busquen derrocar l'ànima invisible. L'ànima és retratada com una ramera que va caure en la bestialitat, com a blat barrejat amb palla. En el cos, l'ànima competeix contra els ardits dels malvats adversaris, que estenen xarxes ocultes per a atrapar-la i atreure-la cap als "devoradors d'homes". Una metàfora estesa retrata a l'adversari com un pescador que enceba un ham amb diversos tipus de menjar (passions). El menjar és l'ardit que atreu a l'ànima a l'ham amb el qual és atrapada i treta de la llibertat cap a l'esclavitud. Però l'ànima racional cerca a Déu i obté la salvació i el descans a través del coneixement. Ella és ajudada en la seva cerca pel seu nuvi,

Auth. Ensenyar. ofereix un testimoniatge important de l'interès i l'especulació sobre la naturalesa, l'origen i la destinació de l'ànima en el calder religiós i filosòfic del qual va sorgir el cristianisme. El llenguatge del text no és filosòfic (MacRae 1972: 477; Ménard 1977: 3), encara que la seva comprensió de l'ànima és completament platònica (van den Broek 1979). El text supervivent no conté cap evidència clara d'un mite cosmogònic gnòstic típic (MacRae 1979: 259; Funk 1973: 253), però el fort dualisme anticosmico, la dicotomia entre ignorància i coneixement, i les diverses metàfores de la salvació ( p. ex., Cambra nupcial i rest) certament se sentiria com a casa en un context gnòstic (Funk 1973: 254; Ménard 1977: 5-6). Si bé cap passatge del tractat delata una certa dependència dels textos, pràctiques o creences jueus o cristians (MacRae 1972: 476; 1979: 258-59), diversos passatges suggereixen que l'autor coneixia el NT i ho considerava autoritzat (Funk 1973: 254 ; van den Broek 1979: 271-76). L'ús del terme logos en el títol, Authentikos logos, no té relació amb l'ús joànic del terme com a títol per a Crist. Està més estretament relacionat amb l'ús del terme en la literatura hermètica i / o el paper del logos  com a medicina que es troba en el text mateix (MacRae 1972: 476-78; 1979: 257; Ménard 1977: 3-4).

El document no proporciona cap prova interna segura de procedència o data. El seu ús d'un concepte de logos, la seva forta postura anticòsmica i la seva doctrina platònica de l'ànima estarien a casa a Alexandria a la fi del segle II D. C. (van den Broek 1979: 281-82).

Bibliografia

Arai, S. 1981. Zoom -Simonianischen- en AuthLog und Bronte. Pàgines. 3-15 en Gnosi and Gnosticism, ed. M. Krause. NHS 17. Leiden.

Broek, R. van den. 1979. The Authentikos Logos . Un nou document del platonisme cristià. VC 33: 260-86.

Funk, W.-P. 1973. – Authentikos Logos -: Die dritte Schrift aus Nag-Hammadi-Codex VI; Eingeleitet und übersetzt vom Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften . TLZ 98: 251-59.

Guillaumont, A. 1975-76 [Nota sense títol sobre VI, 3 ]. AEHE V 85: 250.

Koschorke, K. 1977. -Suchen und Finden- in der Auseinandersetzung zwischen gnostischem und kirchlichem Christentum . WD 14: 51-65.

Krause, M. i Labib, P. 1971. Gnostische und hermetische Schriften aus Codex II und Codex VI. Abhandlungen donis Deutschen Archäologischen Instituts Kairo, Koptische Reihe 2. Glückstadt.

MacRae, GW 1972. Un tractat de Nag Hammadi sobre l'ànima. Pàgines. 471-79 en Ex orbe religionum: Studia Geo Widengren. Suplements de Numen 21. Leiden.

—. 1979. Authoritative Teaching VI, 3 : 22,1-35; 24. Pàg. 257-89 en Nag Hammadi Còdexs V, 2-5 i VI amb Papyrus Berolinensis 8502, 1 i 4, ed. DM Parrott. NHS 11. Leiden.

MacRae, GW i Parrott, DM 1977. Ensenyament autoritzat (VI, 3 ). NHL, 278-83.

Ménard, JE 1977. L’Authentikos Logos: Texte établi et présenté. BCNHT 2. Quebec.

—. 1978. Gnosi paienne et gnose chrétienne: 1. – Authentikos Logos – et -els Enseignements de Silvain- de Nag Hammadi. Pàgines. 287-94 en Paganisme, judaisme, christianisme; Influences et affrontements dans le monde antique: Mélanges offerts à Marcel Simon. París.

      JAMES E. GOEHRING

[63]