Enterraments

ENTERRAMENTS. Les referències bíbliques a l'enterrament són descriptives més que prescriptives. Les descripcions sovint inclouen les fórmules, "es va ficar al llit amb els seus pares" (principalment en Reis i Cròniques, cf. 1 Reis 14.31; 2 Cròniques 12.16), que indiquen una mort natural, o "va ser reunit amb el seu poble" ( usat per P, vegeu Gènesi 25: 8; Dt 32:50), que denota un enterrament apropiat, aparentment pensat per a assegurar la reunió amb els avantpassats. L'enterrament adequat requeria l'enterrament en un geber, geburâ o bayit, paraules que signifiquen "enterrament" i "habitatge". Es va concedir sepeli a tots els que servien a Yahvé; els pecadors van ser maleïts amb la falta d'enterrament o exhumació (Deut 28: 25-26; 1 Reis 14: 10-11; Jer 16: 4).

ISRAELITA

—

A. Patriarques i matriarcas

B.      Generacions d'èxode i conquesta

C. Període dels jutges

D. Període monàrquic

1. Testimonis textuals

2. Testimonis arqueològics

—

A. Patriarques i matriarcas     

Des del període patriarcal, amb l'excepció de Raquel, els patriarques i matriarcas van ser enterrats en la Cova de Macpela comprada per Abraham (Gn 49: 29-31). D'acord amb els seus desitjos de ser enterrats amb la família, les restes embalsamades de Jacob i José van ser transportats d'Egipte a Canaán (Gènesis 47: 29-30; 50:13; Èxode 13.19; però cf. Gènesi 50: 5).

L'enterrament en el lloc de la mort i en les proximitats d'un arbre també es va testificar en aquest període i més tard. La nodrissa de Rebeca, Débora, va ser enterrada on va morir prop de Betel sota un roure (Gènesi 35: 8) i la gent de Jabes de Galaad van incinerar els cossos de Saúl i els seus fills i després van enterrar els seus ossos sota un arbre de tamarisco (1 Sam 31 : 12-13). L'arbre significava la presència divina, com el va demostrar Abraham quan va plantar un tamarisco i va invocar el nom de Déu en el lloc d'un tractat (Gènesi 21: 32-33). L'enterrament sota un arbre també expressava el desig de propagar i perpetuar la memòria de l'individu. L'arbre va estar associat durant molt de temps amb la immortalitat, com l'il·lustra el -arbre de la vida- al jardí de l'Edén (Gènesi 2: 9; cf. Isa 56: 3, l'eunuc com un -arbre sec-). Rachel també va ser enterrada on murió.maṣṣĕbâ va ser erigit (Gènesi 35: 19-20) i en Zelzah en territori benjaminita prop de la frontera d'Efraín (1 Sam 10: 2). La tradició de situar el seu enterrament en la rodalia de Betlem s'ha explicat com un intent posterior d'associar el seu enterrament amb Efrata en Judà, la llar ancestral de David i el lloc de l'actual "Tomba de Raquel" (McCarter 1 Samuel AB, 181 ).

En el període patriarcal, generalment data del MB  II de ca. 1750 a 1600 a. C.  ( IJH 142-48), és impossible distingir els enterraments israelites dels cananeus. La pràctica predominant en les terres altes era l'enterrament múltiple en coves, com es descriu per a Abraham i els seus descendents. Es van excavar tombes típiques en el lloc muntanyenc de Gabaón, situat a 9 kmN de Jerusalem. En la part inferior d'un eix cilíndric vertical, una porta bloquejada amb pedres proporcionava accés a una cambra circular amb nínxols de llums tallats en les parets. La tomba 15 va exhibir tres fases d'ús que probablement representen dues generacions. Els cranis i ossos de catorze individus es van trobar als costats de la cambra. Les agulles de palanca utilitzats per a assegurar embolcalls i joies demostren que els individus estaven vestits i adornats en l'enterrament. Les provisions d'enterrament més comuns eren bols i fonts per a aliments, gerres per a líquids i gerres per a oli i perfum. Els obsequis addicionals van incloure un ganivet, una fulla de daga, dos poms de pedra calcària per a dagues, fragments d'incrustacions d'os probablement d'una caixa i quatre cranis d'ovella (Pritchard 1963: 22-33).

B. Generacions d'èxode i conquesta     

Igual que Raquel i Débora, els membres de la generació de l'Èxode van ser enterrats en el lloc de la seva mort: María en Cades (Núm. 20: 1), Aarón en el mont Hor (Núm. 33:39, però vegeu Deuteronomi 10: 6) i Moisès. en Moab (Deut 34: 6). L'enterrament en el lloc de la mort es desvia de la pràctica patriarcal, perquè així com els ossos de Jacob i José van ser portats d'Egipte per a ser enterrats en terra familiar (Jos. 24:32), també es podien haver transportat les restes de Miriam, Aarón i Moisès.

A partir de la generació de la Conquesta, els enterraments familiars van establir un reclam visible i perpetu del patrimoni (naḥălâ), que a vegades va funcionar com un marcador de límits territorials com en els casos de Raquel (1 Sam 10: 2) i Josué (Josué 24:30). . Josué va ser sepultat en el límit del seu hereteu a la regió muntanyenca d'Efraín (Jos. 24:30), José en la terra de la seva família en Siquem (Jos. 24:32), i Eleazar fill d'Aarón en Guibeá, a la regió muntanyenca d'Efraín ( Josué 24:33). L'únic un altre enterrament d'aquest període va ser el dels cinc reis amorreus assassinats per Josué. Després de ser penjats dels arbres, els seus cossos van ser llançats a una cova la boca de la qual estava segellada amb pedres (Jos. 10.26).

L'Èxode i la Conquesta solen estar datats en el LB i principis de l'Edat del Ferro, des del segle XVI fins a principis del segle XI A. C. Com en el MB anterior, a través del LB, el mode més comú d'enterrament en les terres altes era l'enterrament múltiple (familiar) en coves (Gonen 1979). En les terres altes d'Israel i especialment en Judà, la concepció de l'habitatge funerari, el tractament de les restes corporals i les categories de provisions per als difunts van continuar sense canvis des de la HM fins a l'Edat del Ferro. La tomba de Gabaón 10A-B contenia les restes d'onze individus proveïts de llums de ceràmica, bols, càntirs, gerres i set escarabats (un amulet egipci que significa el naixement i la renovació, que era una disposició funerària egípcia estàndard) (Pritchard 1963: 11-17) . Tomba de Laquis 216, datada ca. 1450 a 1300 a. C. , consistia en un pou que conduïa a un pou circular amb parets i pisos arrebossats. Enterrats en la fossa es trobaven nombrosos individus proveïts de més de 200 atuells. Com en Gabaón, predominaven els bols amb llums, càntirs i gerres de cassó. També hi havia una col·lecció considerable de ceràmica importada xipriota i micènica. Ganivets de metall, puntes de fletxa i una daga, escarabats, comptes, agulles de palanca i peces de joc proporcionaven protecció, adorn i diversió (Tufnell 1958: 232-35, pls. 52-54).

C. Període dels jutges     

En el període dels jutges, les tombes familiars de les terres heretades estaven ben establertes, per la qual cosa les persones van ser enterrades "en la tomba del seu pare" o "a la seva ciutat natal". Per a Gedeón, Sansón i Asahel, el registre especifica que van ser enterrats en la tomba del seu pare en la terra de la família (Jutges 8.32; 16.31; 2 Sam 2.32). Només se dóna el fet del lloc de l'enterrament per als jutges restants: Tola a la regió muntanyenca de Shamir en Efraín (Jutges 10: 2), Jair en Kamon, Galaad (Jutges 10: 5), Jefté a les ciutats de Galaad (Jutges 12: 7), Ibzán a Betlem, Zabulón (Jutges 12.10), Elón en Ayalón, Zabulón (Jutges 12.12), Abdón en Piratón, Efraín (Jutges 12.15) i Samuel en Ramá (1 Sam 25: 1; 28: 3). Ramá pot referir-se a aquesta ciutat Ramathaim-Zophim així com a un lloc elevat, ja que es va enterrar a persones importants en llocs prominents on les seves tombes serien visibles i accessibles. D'algunes d'aquestes persones se sap poc, excepte el lloc del seu enterrament. Es pensava que els homes que gaudien d'una relació especial amb Yahweh durant les seves vides continuaven #aqueix relació després de la mort, per la qual cosa era important saber on van ser enterrats.

D. Període monàrquic     

1. Testimonis textuals. A partir del regnat de David, els reis i alts funcionaris religiosos i administratius (2 Cròniques 24: 15-16; Isa 22: 15-16) van ser enterrats a les seves ciutats capitals. David va iniciar l'enterrament a la Ciutat de David (1 Reis 2.10) i se li va unir el seu fill Salomón (1 Reis 11.43; 2 Cròniques 9.31). Altres enterraments familiars registrats del període de la monarquia unida inclouen a Abner i el cap d'Ishbaal (Ishboshet) a Hebron (2 Sam 3.32; 4.12), Ahitophel (2 Sam 17.23), Barzilai en Galaad (2 Sam 19.38), i Joab en el desert (1 Reis 2.34).     

Després de la mort de Salomó i la divisió del país a Israel en el N i Judà en el S, els monarques van ser enterrats a les seves ciutats capitals de Tirsah o Samaria i Jerusalem respectivament. Dels reis i profetes es registra que a vegades van ser enterrats prop de llocs sagrats: profetes de Judà i Betel prop de l'altar de Betel (2 Reis 23: 17-18) i més tard reis jueus adjacents al temple de Jerusalem (Ez 43: 7). -8). Les morts i enterraments dels reis d'Israel es van relatar únicament en Reis. Els llibres dels Reis presenten l'enterrament real d'una manera consistent i formulada, potser en un intent de fabricar un registre positiu per als reis jueus en homenatge a la casa de David. En Reis i Cròniques es conserven diversos relats dels enterraments dels reis jueus (per a una discussió sobre la confiabilitat del relat del cronista, veure Japhet 1985). La informació complementària del Cronista s'ha descartat per glorificar als reis afavorits i desacreditar a uns altres. No obstant això, el Cronista pot haver expressat el seu judici no mitjançant la fabricació de material nou, sinó en triar quines referències incloure i quins eliminar.

Es va escriure relativament poc sobre l'enterrament dels reis d'Israel. De diversos reis, inclosos Nadab, Ela, Zimri, Ocozías, Zacarías i tots els reis posteriors, no es donen detalls de l'enterrament (1 Reis 15.28; 16.10; 18; 2 Reis 1.17; 15.10). Per a la majoria dels reis restants només es va esmentar el fet de l'enterrament a la ciutat real: Baasa en Tirsa (1 Reis 16: 6), i Omri, Acab, Jehú, Joacaz, Joás i probablement Jeroboam II en Samaria (1 Reis 16 : 28; 22.37; 2 Reis 10.35; 13: 9, 13; 14.16, 29).

En Judà, David i els seus descendents van ser enterrats a la ciutat de David a Jerusalem, una petita cresta delimitada per les valls de Kidron, Hinnom i Tyropoeon. Segons el relat de Reis, tots els reis des de Roboam fins a Acaz van ser sepultats "amb els seus pares a la ciutat de David" (1 Reis 14.31; 15: 8, 24; 22.51; 2 Reis 8.24; 9: 28; 12.22; 14.20, 22; 15: 7, 38; 16.20; Neh 3.16). Els reis posteriors van ser enterrats en un altre lloc, Manasés i Amón en l'hort d'Uza (2 Reis 21.18, 26) i Josías en la seva pròpia tomba (2 Reis 23.30). No hi ha cap referència a l'enterrament d'Ezequías o dels successors de Josías.

El cronista no va notar tal harmonia en els arranjaments de l'enterrament. Mentre que els reis encomiables van ser enterrats amb els seus predecessors a la Ciutat de David, als reis pecadors i malalts se'ls va negar l'enterrament amb els seus pares. Es va preparar un kaböd (honor) per al just rei Ezequías. L'honor certament implicava lamentar-se (1 Reis 13.30; Jer 22.18) i oferir sacrificis (Isa 57: 7; 2 Cròniques 16.14). El sacerdot Joiadah també va rebre sepultura amb els reis a la Ciutat de David (2 Cròniques 24:16). Entre els reis desacreditats, Ansa va ser enterrat en la seva pròpia tomba. Les pràctiques mortuòries incloïen la col·locació del cos -. . . en el lloc de descans [ la mevaškāb ]que estava ple d'espècies aromàtiques de tota mena; barrejat per experts; es va encendre un foc molt gran en el seu honor -(2 Cròniques 16.14). El -foc molt gran- probablement s'assemblava en aparença i intenció als sacrificis d'holocaust d'olor grata presentats a Yahvé (Gènesi 8: 20-21; Levític 1: 9, 18). Uns altres als qui es va negar l'enterrament en les tombes reals van incloure a Joram, Ocozías, Joás, Amasías, Uzías, Acaz i Amón (2 Cròniques 21: 19-20; 22: 9; 24:25; 25:28; 26:23; 28:27 ).

Isaïes va descriure les tombes excavades en la roca i les pràctiques mortuòries en una condemnació del culte als morts. Isaïes 57, l'anomenat "Tercer" Isaïes, en general es remunta a l'últim quart del segle VAIG VEURE a. C. , però el text descriu les tombes de banc de Jerusalem que havien aconseguit la seva forma postexílica en el segle VII a. C.  Segons Isaïes 57: 7-9, es van excavar tombes a la part alta dels vessants de les muntanyes. Una porta i un pal de la porta es van obrir en la cambra amb un lloc de descans (la mevaškāb) per al difunt i un deixant mortuori tal vegada en forma de fal·lus (zikrôn, iād )prop de la porta. En la tomba s'oferien sacrificis (cf. també Deut 26:14 i Sl 16: 3-4) i es consultava als morts (cf. també 1 Sam 28 i Isa 8: 19-20). Per a concloure la diatriba, Isaïes va refutar el paper dels avantpassats ​​a assegurar el control del patrimoni – la veritable herència no passa pels morts ancestrals (i la tomba familiar) sinó per Yahvé (Isaïes 57:13).

Existia una varietat de pràctiques mortuòries dins de la societat israelita, no totes les quals eren àmpliament practicades o acceptables fins al segle VIII a. C.i profetes posteriors i el (els) editor (és) deuteronomístico. La majoria va enterrar als seus morts en coves familiars i tombes de banc situades en les proximitats del patrimoni. Les referències i inscripcions bíbliques en una tomba en Khirbet Beit Lei donen testimoniatge de l'enterrament familiar, però actualment no hi ha evidència osteológica. Isaïes va reprendre a Sebna, un funcionari del rei Ezequías, per haver cavat una tomba individual ostentosa a Jerusalem, en lloc de ser enterrat amb la seva família (Isa 22: 15-16). Alguns van considerar que el cementiri comú a la vall de Cedrón de Jerusalem era una forma il·legítima i un lloc d'enterrament, com el va suggerir el fet que Josías escampés cendres d'asherah sobre el sòl i que Joacim llancés el cos del profeta assassinat Urías (Jer 26:23; 2 Reis 23: 6).

Els marcadors d'enterrament van preservar la memòria dels justos, els pecadors i els homes sense descendència. Un dt.ṣĕbâ i ṣı̂yûn (-columna- i -monument-) van marcar les tombes de la justa Raquel (Gènesi 35:20) i el profeta anònim (2 Reis 23.17) respectivament. Un cercle de pedres va servir per a censurar als enemics d'Israel i als quals van desafiar a l'ungit de Yahvé: Acán, el rei d'Hai, els cinc reis de la coalició S i Absalón (Jos. 7.26; 8.29; 10.26; 2 Sam. 18). : 17-18). Els monuments que serveixen per a perpetuar la memòria d'homes sense descendents, literalment per a "recordar el nom", s'han associat amb activitats de culte a la mort (Pitard 1979). Durant la seva vida Absalón va erigir un pilar, literalment, "rajo / fal·lus [heb iād] d'Absalón -(2 Sam 18.18; cf. també Isa 57: 8) i Yahvé va prometre a l'eunuc fidel a través del seu temple i ciutat santa- un monument i memorial [ iād wāšēm ] millor que fills i filles -, un testimoniatge perpetu que no es pot tallar (Isa 56: 5; cf.2 Sam 14: 7).

2. Testimonis arqueològics. Els enterraments múltiples (familiars) en coves van continuar des de l'Edat del Bronze fins a l'Edat del Ferro en els llocs de Gabaón, prop de Tell en-Nasbeh (Mizpa o Ataroth-Addar bíblica) i Dothan. En la tomba de Gabaón, eren presents atuells de ceràmica, objectes d'adorn personal, armes, articles domèstics i amulets, com en els conjunts anteriors (Dajani 1951: 48; 1953: 66). La Tomba 1 de Dothan va estar en ús des d'aproximadament 1400 fins a 1200/1100 a. C.  Contenia les restes d'almenys 288 individus i 3146 artefactes en una cambra de manera irregular amb sostre voltat, sis nínxols, dues criptes i una finestra (Cooley 1983; Free 1960: 12).     

Tots els trets excel·lents del segle VIII a. C.  i de les tombes jueves posteriors van aparèixer en el segle XII en les tombes de Tell el-Farah (S), en les tombes de Sefela en Gezer, Laquis i Tel ˓Aitún, i en Sarafend en la costa i Pella a Transjordània. Tel ˓AitunC1 consistia en graons que conduïen a dues cambres equipades amb bancs a l'altura de la cintura que s'estenien al llarg dels costats de la tomba en els quals reposaven els morts, nínxols de llums i un dipòsit. El dipòsit era un pou excavat en la part posterior de la cambra o sota un banc per a acomodar les restes òssies i els objectes acompanyants que es movien per a fer espai en els bancs per a enterraments addicionals. Es van distingir quinze individus en la tomba i el dipòsit estava completament ple d'ossos. Un habitant jeia tendit d'esquena amb un braçalet de coure al braç, envoltat de llums, un flascó, una crátera filistea i un càntir, comptes i dues puntes de fletxa enfilades en bronze. Altres béns en la tomba incloïen grans quantitats de ceràmica local i filistea, molts objectes d'adorn personal, articles per a la llar, armes, escarabats i segells escaraboides (Edelsteinet al. 1971: 86-87).

Al llarg del segle X al VIII a. C. , tant a Israel com en Judà es van utilitzar tombes en coves i en bancs. Després de la caiguda del regne nord d'Israel, els assiris i altres estrangers que es van establir allí van introduir taüts de "banyera" i flascons d'enterrament. Els taüts de banyera assiris reben el seu nom per la seva forma característica, un atuell de ceràmica profunda en forma de banyera d'aproximadament 1 m de llarg, amb un extrem arrodonit i un altre recte, i anses en els costats. En l'enterrament d'un flascó, es va trencar el coll del recipient i es va inserir el cos en un sol flascó o en dos flascons enfrontats. Tant en els enterraments de taüts en gerres com en banyeres, els difunts van rebre els mateixos tipus de béns proporcionats en les tombes de cova i banc anteriors i contemporànies. En Judà va prevaler aclaparantment la tomba del banc. Veure Fig. BUR.01. En el cementiri N de Jerusalem es van conservar dues dels exemples més grans i millors de tombes de banc, les tombes de St. Étienne. Un exemple va consistir en un pati central al voltant del qual es van disposar simètricament sis cambres funeràries. Cada cambra estava equipada en tres costats amb bancs parapetats amb reposacaps en forma de ferradura (o perruca d'Hathor) i un dipòsit sota un dels bancs. Els marcs de les portes encastats en pedra, les cornises en angle recte i els panells de fusta enfonsats d'imitació realçaven la tomba (Barkai et al. 1975). També es van excavar tombes excepcionalment fines en els penya-segats del que avui és Silwan Village enfront de la Ciutat de David. Aquestes tombes van incorporar característiques fenícies i egípcies distintives, com a sostres de dos aiguavessos, taüts de pedra, inscripcions funeràries tallades en les façanes de les tombes, i una piràmide de coronació sobre una estructura aèria monolítica (Ussishkin 1970). Aquestes magnífiques estructures segurament van albergar als membres rics i eminents de la societat de Jerusalem, com Sebna (Isa 22: 15-16).

A partir del segle X a. C.amb l'assentament de les terres altes de Judà, es van agregar nous objectes al conjunt funerari estàndard. Aquests incloïen recipients addicionals per a la preparació, servei i emmagatzematge d'aliments i vi: olles per a cuinar, plats / fonts, flascons d'emmagatzematge i decantadors de vi. Juglets i gerres de gerres se subministraven amb major freqüència per al seu ús com a gerres en els flascons de les botigues i com a recipients d'olis i perfums perfumats en un període en el qual s'entrava repetidament en les tombes i s'ungien els cossos. Es van trobar models de ceràmica de cadires, llits, quadrúpedes i estatuetes de cavalls i genets en les tombes de Sefela, i es van registrar figures de pilars femenins de tombes inicialment en la Sefela i més tard de tot Judà. Aquesta figura té un cos cònic buit o sòlid, sins pronunciats emfatitzats pels braços que els envolten i un cap modelat o modelat a mà.L'art  ANE com a font d'aliment, però identificat amb diferents deïtats en diferents moments. La seva presència en les tombes jueves, juntament amb les figurillas del déu egipci Bes, una de les funcions de la qual era salvaguardar a les mares i els seus nounats i nens, indica una preocupació generalitzada per una lactància adequada per a alimentar als nounats i als bebès, i una acceptació de l'ús de figuretes de màgia simpàtica.

Després de la conquesta de Babilònia, dins de la regió de l'antic regne de Judà, els costums funeraris de l'Edat del Ferro van persistir fins al segle VAIG VEURE a. C.  en Khirbet Beit Lei, Gezer, Beth Shemesh, Abu-Ghosh i Jerusalem (vegeu la figura BUR.02 ). A la fi del segle VI a. C. , L'Assentament  es va concentrar al llarg de la costa i a través de la Sefela, on les tombes de cista amb objectes de metall i armes d'estil aquemènida van ser succeïdes per tombes de tir amb ceràmica i monedes gregues i fenícies (Stern 1982: 68-92). Una tomba cista consistia en una tomba rectangular que estava revestida i ocasionalment coberta amb pedres de camp o lloses de pedra. En una tomba de pou, un pou vertical conduïa a una cambra excavada en la roca sense forma particular.

Bibliografia

Barkai, G .; Mazar, A .; Kloner, A. 1975. El cementiri nord de Jerusalem en First Temple Times. Qadmoniot 8: 71-76 (en hebreu).

Cooley, RE 1983. Reunits amb el seu poble: un estudi d'una tomba de la família Dothan. Pàgines. 47-58 en La Paraula de Déu viva i activa: Assajos en honor a Samuel J. Schultz, ed. M. Inck i R. Youngblood. Winona Lake, IN.

Dajani, A. 1951. Descobriments en l'oest de Jordània, 1949-1950. ADAJ 1: 47-48.

—. 1953. Una tomba de l'Edat de Ferro en al Jib.’ ADAJ 2: 66-74.

Edelstein, G .; Ussishkin, D .; Dothan, T .; i Tzaferis, V. 1971. La necròpoli de Tell ˓Aitun. Qadmoniot 4/3: 86-90 (en hebreu).

Gratis, JP 1960. La setena temporada en Dothan. BASOR 160: 6-14.

Gonen, R. 1979. Enterrament en Canaán del LB  com a base per a l'estudi de la població i els assentaments. Diss. , Jerusalem.

Japhet, S. 1985. The Historical Reliability of Chronicles. JSOT 3: 83-107.

Kloner, A. 1982-83. Tombes excavades en la roca a Jerusalem. BAIAS 37-40.

Meyers, EM 1970. Enterraments secundaris en Palestina. BA 33: 2-29.

Pitard, WT 1979. El text funerari ugarítico RS 34.126. BASOR 232: 65-75.

Pritchard, JB 1963. El cementiri de l'Edat de Bronze en Gabaón. Filadèlfia.

Ribar, JW 1973. Pràctiques del culte a la mort en l'antiga Palestina. Diss. , Ann Arbor.

Stager, LI, i Wolff, SR 1984. El sacrifici de nens en Carthage: ritu religiós o control de la població? BARev 1/10 : 30-51.

Stern, E. 1982. Cultura material en la terra de la Bíblia en el període persa 538-332 A . C. Jerusalem.

Tufnell, O. 1958. Lachish IV, The Bronze Age. Londres.

Ussishkin, D. 1970. La necròpoli de l'època del regne de Judà en Silwan, Jerusalem. BA 33: 34-46.

      ELIZABET BLOCH-SMIT

[26]

JUDIO ANTIC

Aquest article se centrarà principalment en els costums funeraris jueus i l'art funerari del període del Segon Temple.

—

A. Costums d'enterrament

1. Tipus de tombes

2. Tipus d'enterrament

3. Cites

B. Art funerari

1. Decoració de la tomba

2. Ornamentació de l'ossera

3. Ornamentació de sarcòfags

4. Pintures murals

5. Dibuixos

C.Altres costums funeraris

1. Costums funeraris dels esenios

2. La necròpoli de Bet-shearim

D. Conclusions

—

A. Costums d'enterrament     

Les nostres dades principals sobre els costums funeraris i l'art en el període del Segon Temple provenen de dos cementiris, un a Jerusalem (Avigad 1950-51; Rahmani 1981, 1982; Kloner 1980) i l'altre en Jericó (Hachlili 1978, 1979, 1980; Hachlili i Killebrew 1983). Tots dos estaven situats fora dels límits dels seus respectius pobles, d'acord amb la llei jueva ( m. B. Bat. 2: 9). El cementiri de Jerusalem consistia en tombes que envoltaven les muralles de la ciutat, en tres àrees principals de concentració al N  , S i E (Kloner 1980: 259-68) i el cementiri de Jericó estava situat fora de la ciutat, en els pujols que flanquegen la Vall del Jordán.

La necròpoli de Jerusalem es va desenvolupar com a resultat de la dispersió aleatòria de tombes on la roca era tova i es podia tallar fàcilment. Els camins i senderes conduïen a les tombes, i les plantes i els arbres decoraven els voltants. Les famílies van comprar parcel·les d'enterrament presumiblement d'acord amb els seus mitjans. Diverses de les tombes de loculi tenen façanes ricament ornamentadas, mentre que un grup de tombes monumentals excavades en la roca (les tombes de la vall de Kidron), probablement pertanyents a famílies prominents de Jerusalem, tenen un monument o nefeshen forma de piràmide o tholus sobre el sòl (Hachlili 1981). Malgrat la luxosa ornamentació, l'enterrament va ser probablement similar al de les tombes de lóculos més simples i sense decoració. A part de dues tombes on es van descobrir sarcòfags, tots van ser trobats en un estat pertorbat i robat. En les àrees actuals del mont Scopus, Dominus Flevit i French Hill existeixen diversos llocs d'enterrament abarrotats (Kloner 1980: 268).

Es va excavar i va inspeccionar una gran necròpoli en Jericó que contenia enterraments primaris en taüts de fusta o enterraments d'ossos secundaris recol·lectats en osseres (Hachlili 1979; 1980).

1. Tipus de tombes. Les tombes trobades en aquests dos cementiris es poden dividir en dos tipus: el primer consisteix en tombes de loculi excavades en la roca i el segon tipus és una tomba monumental excavada en la roca i que té un monument o nefesh junt o damunt d'ella. Existeixen dos plans bàsics de la tomba: un es diu tipus loculi (kokhim) i l'altre és arcosolia. Algunes tombes estan equipades únicament amb una sala d'enterrament. Tots dos tipus de plans es troben en la necròpoli de Jerusalem, però el cementiri de Jericó consta únicament de tombes de loculi excavades en els vessants. Tots dos serveixen com a tombes familiars, però amb la disposició per a l'enterrament per separat de cada individu.     

La forma de la tomba de loculi (veure Fig. BUR.03 ) consisteix en una cambra funerària quadrada, sovint amb un clot cavat en el pis per a permetre-li a l'home estar dempeus. D'un a tres loculi arquejats d'1 m d'alt  i 2 m de llarg (kokhim) es tallen en tres parets, excepte la paret d'entrada. L'entrada a la tomba és quadrada; a Jerusalem a vegades té un pati i una façana modelada (Avigad 1950-51: 98, fig. 3) o una façana ornamental. Està tancat per una pedra de bloqueig rectangular, a vegades en forma d'un gran "tap", o per tova i pedres petites. Ocasionalment, es van construir tombes d'un sol lóculo.

L'evidència de Jericó prova de manera concloent que les tombes de lóculos van ser dissenyades i utilitzades per primera vegada per a l'enterrament primari, és a dir, permanent en taüts. Això també s'indica per la longitud del kokh  ( ca. 2 m), que és la longitud d'un taüt. El mateix pla de la tomba va continuar utilitzant-se en el cas dels enterraments d'osseres. En recerques anteriors, els acadèmics han afirmat que el kokh estava "íntimament" relacionat amb l'enterrament secundari. Si aquest fos el cas i la tomba de loculi hagués estat dissenyada per a osseres de 70 cm de llarg, no hauria estat necessari cavar un kokh de 2 m de llarg .

L'origen del pla per a la tomba de loculi excavada en la roca del període del Segon Temple a la Judea ha de buscar-se a Egipte, particularment en Leontopolis, des de l'època asmonea ( Ant. 13. 63, 67; 14. 99, 131). -33; Hachlili i Killebrew 1983: 110-12).

En algunes tombes de Jerusalem es troba el tipus d'enterrament arcosolium. L'arcosoli és una obertura en forma de banc amb un sostre arquejat tallat al llarg de la paret. L'arcosoli és un tipus d'enterrament posterior, en ús al final del període del Segon Temple. En les catacumbes de Bet-shearim, les arcosolias es reservaven generalment per a enterraments més costosos. En diversos casos, el mort va ser enterrat en una fossa excavada en l'arcosoli. Del 3d  segle després, la tomba es va convertir en depressió el tipus predominant d'enterrament (Avigad 1976: 259).

2. Tipus d'enterrament. Durant les excavacions en el cementiri de Jericó es van descobrir dos tipus clarament diferents d'enterraments de tombes de loculi, primaris i secundaris. Es poden classificar tipològica, cronològica i estratigráficamente en enterraments primaris en taüts de fusta (tipus 1) i enterraments secundaris d'ossos recol·lectats que van ser col·locats en osseres individuals o apilades en munts (tipus 2).     

un. Enterrament primari en taüts de fusta. Aquest és el tipus d'enterrament més antic conegut del cementiri de Jericó. Els taüts es van col·locar en les tombes de loculi excavades en la roca, cada loculus sostenia un taüt de fusta; només quan tots els lóculos estiguessin plens, es col·locarien més taüts en els bancs o en el pou.     

Els taüts van prendre la forma d'un cofre completament de fusta, a vegades amb un pal en cada cantonada, i es van construir mitjançant mortalla i encaix. Es van utilitzar diversos tipus de fusta en la construcció: els tipus més comuns van ser el sicòmor, l'espina de Crist i el xiprer. La tapa del cofre solia tenir dues aigües i constava d'una taula a cada costat i un frontó en cada extrem. Consulti la figura BUR.04. No obstant això, un exemple ben conservat té una tapa amb frontisses. Els claus de ferro i les perillas que es troben amb els taüts probablement es van usar només per a decoració o suport estructural. Els taüts estaven decorats amb patrons i dissenys geomètrics pintats de vermell i negre.

Es van trobar taüts contemporanis, diferents en la seva construcció i decoració, en tombes en En-gedi, Jericó i en el cementiri de Qumran (de Vaux 1973: 46-47; Hachlili i Killebrew 1983: 115). Exemples anteriors de taüts de fusta similars que daten del segle IV a. C.  han sobreviscut a Egipte i el sud de Rússia (Watzinger 1905).

Tots els cossos estaven estesos, boca amunt, en el taüt, generalment amb el cap a un costat i les mans prop del costat del cos. La majoria dels taüts contenen un sol individu, però a vegades una mare i un nen petit (bebè o fetus) es troben junts en un taüt. Hi ha diversos casos en els quals s'han agregat un o dos cossos a un taüt que ja contenia un individu, però no s'han trobat més de tres cossos en un taüt.

En la majoria de les tombes taüt, es van trobar aixovars que consistien tant en possessions personals com en objectes d'ús diari amb el difunt, generalment col·locats prop del cap o els peus. Es troben només amb dones i nens, inclouen objectes de fusta com a bols, espàtules, comptes i anforiscos de vidre. També es trobaven comunament sandàlies de cuir, col·locades al capdavant del difunt dins del taüt. Es van trobar objectes d'ús diari en el pis o en el fossat de la tomba, mentre que els flascons d'emmagatzematge es van col·locar fora de l'entrada de la tomba.

B. Enterrament secundari en osseres. Aquest tipus es practicava al principi només a Jerusalem, però després es va generalitzar (Rahmani 1982: 109). De les troballes i l'estratigrafia dels enterraments de l'ossera en Jericó, queda clar que són posteriors als enterraments en taüts. Les osseres es van tallar en un gran bloc de pedra calcària, generalment en forma d'una petita caixa rectangular que descansa sobre quatre potes baixes i mesura aprox. 60 × 35 × 30 cm per a adults (menys per a nens). Damunt es va col·locar una tapa de pedra, plana, lleugerament corbada o de dos aiguavessos. Les osseres sovint estaven decorats. Fins ara només s'han descobert unes poques osseres de ceràmica, però cap de fusta.     

Les osseres es van col·locar en els loculi o en els bancs. Sovint, dues osseres s'apilen un damunt de l'altre o es col·loquen un al costat de l'altre. Els ocupants d'osseres col·locades en el mateix loculus solien estar emparentats entre si, com es pot concloure a partir de les inscripcions trobades en les osseres. Els cossos es van preparar per a un enterrament secundari en ser enterrats temporalment primer per a permetre que la carn es podrís per complet, deixant només els ossos. S'ha suggerit que el cos es va col·locar en el loculus de la tomba familiar i que al cap d'un any els familiars del difunt vindrien a recollir els ossos i posar-los en l'ossera (Rahmani 1961: 117-18; Kloner 1980: 226 -27; 248-52). Després, els ossos es van col·locar dins de l'ossera en l'ordre habitual. Hi ha diversos casos de més d'un individu enterrat en una ossera.

Els béns funeraris descoberts amb les tombes d'enterrament ossera inclouen unguentaria, bols, llums i olles herodianes i atuells de vidre, tots idèntics als quals s'usen en la vida quotidiana. No es van trobar objectes personals dins de les mateixes osseres, però generalment es van col·locar prop de les osseres o en el pou. És de destacar que alguns dels objectes de les tombes estaven defectuosos en el moment de la seva col·locació; per exemple, les olles de cuina es van arronsar i la ceràmica va quedar Ÿ en fragments. Això planteja la qüestió de si era econòmicament preferible col·locar un article defectuós en la tomba o si això tenia un significat simbòlic. La pràctica de col·locar obsequis funeraris amb els morts estava molt estesa en els mons hel·lenístic i pagà, però els jueus, encara que seguien el costum, li va donar la seva pròpia interpretació en ignorar la connotació d'una ofrena als morts per al seu ús en el més enllà. Possiblement els jueus van dipositar efectes personals en la tomba del difunt perquè l'escena va despertar el dolor dels espectadors.

Les inscripcions van ser gravades, ratllades o escrites en osseres. No es va reservar un lloc en particular per a les inscripcions i es troben en el front, la part posterior, els costats i la tapa. Alguns eren bilingües, escrits en escriptura jueva i grega. La inscripció generalment incloïa el nom de l'enterrat i la seva posició en la família ( p . Ex. , Pare), però en diversos casos també es proporciona informació addicional, com el lloc d'origen i l'edat o l'estat, per exemple, "llibert" (Hachlili 1979 : 46).

Un bol funerari únic amb inscripcions, trobat en una tomba d'ossera en Jericó (Hachlili 1978) esmenta una família de tres generacions que es va originar a Jerusalem però probablement va viure, va morir i va ser enterrada en Jericó. A Jerusalem, la majoria de les inscripcions consisteixen en noms i familiars. A vegades apareix una professió, com "Simón el mestre constructor", o apareix una inscripció aramea en escriptura hebrea arcaica (com la inscripció de la cova d'Abba). Un aspecte intrigant de les inscripcions és la identitat dels seus autors: probablement van ser escribes professionals o membres de la família. Això últim sembla més probable a causa de la gran varietat de mans que s'evidencien en l'execució d'aquestes inscripcions. Una consideració de les inscripcions ens porta a concloure (1) que les tombes d'ossera contenien com a màxim tres generacions d'una família en particular; (2) que la recurrència de noms és comú en generacions successives d'una família (Hachlili 1979: 53); i (3) que les famílies jueves sabien llegir i escriure i ser bilingües en arameu o hebreu i en grec.

Els familiars i amics del difunt probablement van realitzar els deures més personals associats amb l'enterrament del difunt, com portar el taüt, col·locar-lo correctament en la tomba, recol·lectar ossos i dipositar-los en les osseres, el dol i escriure inscripcions (veure AgAp 2.205). Fonts contemporànies i posteriors esmenten societats caritatives, els heber˓anar, que probablement es van ocupar d'altres deures relacionats amb la preparació del cos per a l'enterrament.

3. Cites. Les dates d'aquests costums funeraris continuen sent objecte de debat. Rahmani data la pràctica d'enterraments secundaris en osseres a Jerusalem a 30/20 AC -70 CE , continuant de manera esporàdica o bé fins a ca. 135 CE o el segle 3d. No obstant això, el cementiri de Jericó pot proporcionar una certa cronologia per als dos tipus diferents d'enterraments. Els enterraments primaris en taüts es poden datar en ca. mediats del segle 1 AC -10 CE , mentre que els enterraments secundaris en osseres seguides immediatament, que data de ca. 10-68 CE     

B. Art funerari     

L'art funerari del període del Segon Temple és un art ric i variat. Consisteix en l'ornamentació de façanes de tombes, osseres i sarcòfags, així com pintures murals i grafitis.

1. Decoració de la tomba. L'estil compost, una amalgama de trets estilístics influenciats per l'arquitectura hel·lenística-romana i per elements orientals, és característic de les tombes ornamentadas de Jerusalem, i la seva execució és generalment típica de l'art jueu local del període del Segon Temple. Aquest estil compost es troba tant en (a) tombes amb façana ornamentada amb un fris dòric juntament amb columnes jòniques, o un frontó ornamentado (com la tomba de Zacarías a Jerusalem), i en (b) tombes monumentals que exhibeixen una mescla de clàssics elements i piràmides i cornises egípcies (com el monument d'Absalón a Jerusalem, que té un fris dòric, capitells jònics i una cornisa egípcia).     

2. Ornamentació de l'ossera. La majoria de les osseres que es troben a Jerusalem no estan decorats, mentre que la majoria dels de Jericó estan decorats. El repertori de motius que decoren osseres és bastant variat i es compon de motius vegetals, geomètrics i arquitectònics. Aquests motius són similars als que apareixen en altres obres artístiques del període del Segon Temple. No obstant això, la variació en cada motiu és major, probablement a causa de la gran quantitat d'osseres trobades. Els tallers i els artistes de l'ossera de pedra probablement tenien un repertori, presumiblement en forma de llibre de patrons, al qual es podia fer referència repetidament. Vegi la Fig. BUR.05 .     

L'ornamentació va ser tallada en la pedra tova de les osseres amb l'ajuda d'eines com una regla i un compàs. Es van pintar poques osseres. El tipus més comú d'ornamentació ossera és un esquema que consisteix en un marc de línies en ziga-zaga, incises o tallades en encenalls, dins de dues línies rectes. Aquest marc generalment es divideix en dos, i a vegades més, mètopes que generalment s'emplenen amb rosetes de sis pètals.

Els motius que decoren les osseres representen l'art i l'arquitectura funerària contemporània real a Jerusalem. De fet, no es representen símbols en les osseres, ni es mostren motius relacionats amb la vida quotidiana o amb el temple. L'afirmació de Rahmani (1982) sembla ser la més acceptable: el repertori de motius utilitzats per a decorar les osseres és part d'un conjunt general de patrons decoratius utilitzats en l'art del període del Segon Temple, diversos dels quals es troben únicament en l'art funerari.

3. Ornamentació de sarcòfags. S'han trobat alguns sarcòfags en tombes a Jerusalem. Fets de pedra dura, la seva ornamentació difereix de la de les osseres tant en disseny com en execució, encara que els motius són similars, formats per plantes, rosasses, branques de vinya i raïms i fulles d'acant. No obstant això, les diferències són notables entre la decoració i ornamentació de sarcòfags i osseres. Els sarcòfags generalment es representen enlaire relleu, s'executen amb habilitat i el seu disseny és més ric i elaborat. Els sarcòfags més rics i amb bells relleus probablement eren molt més cars, la qual cosa suggereix que només les famílies adinerades haurien pogut pagar-los.     

4. Pintures murals. No se sap que les tombes jueves excavades en la roca del període del Segon Temple hagin estat decorades. No obstant això, es va descobrir una pintura mural en la monumental tomba de "Goliat" en la necròpoli de Jericó (Hachlili 1985). En tres parets de la tomba apareixen petjades d'una pintura mural tancada per un marc Ÿ pintat de vermell. El motiu de la vinya és el tema de les pintures en les parets N i S. Diversos ocells es posen en les plantes enfiladisses. La pintura de la tomba de Jericó probablement es va executar al mateix temps que es va excavar la tomba, evidentment per a benefici dels visitants de la tomba i per a indicar la posició prominent de la família.     

5. Dibuixos. Diversos dibuixos en carbonet de tres vaixells i un cérvol jacent apareixen en les parets N i S del pòrtic de la tomba de Jason a Jerusalem. Probablement van ser executats per un artista al mateix temps. En la paret E del pòrtic hi ha grafitis de cinc menorás, probablement posteriors al dibuix dels vaixells, al voltant de l'any 30 D. C. Es va descobrir un dibuix al carbonet d'un nefesh, una piràmide de columnes, en la paret d'una tomba en el cementiri de Jericó. El dibuix mostra tres columnes i part d'una quarta.     

C. Altres costums d'enterrament     

Dues formes de contrast per complet de tombes jueves i costums funeraris es troben en els cementiris de Qumrán i en-el Guweir, (tots dos pertanyents a la secta jueva dels esenios en la zona de la Mar Morta) i en les 2d enterraments del segle -4t en la jueva necròpoli de Bet-shearim.

1. Costums funeraris esenias. Una secta de jueus durant el segle I D. C., els esenios, practicava un enterrament primari completament diferent en tombes individuals, com el demostren els seus cementiris en Qumran i En el-Guweir. El cementiri principal de Qumran es troba a l'E de l'assentament i conté unes 1100 tombes (de Vaux 1973). El seu pla organitzat consisteix en files de tombes individuals, generalment orientades N – S. Les tombes estan marcades per munts de pedres de manera ovalada col·locades en la superfície. Diverses tombes contenien senyals de taüts de fusta. La majoria de les tombes excavades contenien enterraments individuals; Només es van trobar enterraments masculins en el cementiri principal (de Vaux 1973: 46, pls.     XXV – XXVI; Bar-Adon 1977: 12, 16, figs. 19-20). Als afores d'aquest cementiri i en els cementiris més petits de Qumran, van ser enterrades algunes dones i nens. La gran quantitat d'homes trobats en aquestes tombes en comparació amb la petita quantitat de dones i nens podria indicar la importància que se li dóna al celibat en aquesta comunitat.

Les pràctiques funeràries esenias tenen alguns elements en comú amb les dels cementiris de Jerusalem i Jericó. Els enterraments del taüt en Qumrán, encara que més tard en la data, són comparables als trobats en Jericó. Es van descobrir objectes funeraris amb dones i nens en Qumran i En el-Guweir, així com restes de matalassos i teles (el que indica que els morts havien estat embolicats en sudaris). Es van descobrir flascons d'emmagatzematge trencats damunt de les tombes en En el-Guweir i Qumran, probablement un costum paral·lel a la de col·locar flascons d'emmagatzematge fora de les tombes en Jericó.

Els contrastos en aquestes pràctiques funeràries indiquen diferències en la filosofia religiosa cap als morts entre els jueus d'aquest temps i reflecteix la separació dels esenios del judaisme més convencional. Els enterraments d'una sola persona en els cementiris de Qumran i En el-Guweir emfatitzen la importància de l'individu més que de la família.

2. La necròpoli de Bet-shearim. La necròpoli jueva de Bet-shearim (MR 162234) va ser el cementiri central per als jueus de la terra d'Israel i les àrees veïnes. La majoria de les catacumbes daten dels segles III-IV. Bet-shearim es va expandir després de la mort del rabí Judah en l'última part del segle III. El terminus davant quem de les catacumbes és la data de la seva destrucció l'any 352 D. C. (Avigad 1976: 260).     

El lloc d'enterrament de Bet-shearim consta de catacumbes, amb un pati frontal i portals construïts amb portes de pedra que imiten portes de fusta amb claus (Mazar 1973: Pla 1-5; pl.vi; Avigad 1976: figs. 3-5; pls. 25: 1; 27: 2; 28: 1). Diversos sepulcres espaiats al llarg d'un corredor van ser excavats en la roca (veure Avigad 1976: fig. 31). Les tombes eren principalment del tipus loculi o arcosolia i és clar que els costums funeraris, és a dir, la inhumació primària en arcosolia, taüts i sarcòfags, tenen poc en comú amb les del període del Segon Temple. En les parets hi havia decoració tallada, pintada o incisa, en un estil d'art popular. Els sarcòfags d'argila o marbre decorats contenien els enterraments primaris dels jueus locals o les restes enterrades dels quals van tornar de la Diàspora (Mazar 1973; Avigad 1976). Per a llavors, l'enterrament s'havia convertit en una empresa pública comercialitzada i aparentment estava dirigit per la societat funerària (Hebrah Kadisha) , que venia llocs d'enterrament a qualsevol comprador (Avigad 1976: 253, 265).

Les inscripcions en arameu, hebreu i grec que es troben en aquestes tombes registren principalment els noms dels propietaris de les tombes; a vegades s'agrega una nota personal. Les inscripcions més llargues estan escrites en les parets. El seu propòsit era identificar les tombes dels difunts per als visitants (Schwabe i Lifshitz 1974: 219). Les inscripcions trobades en Bet-shearim indiquen que els enterrats eren persones importants, com a rabins, funcionaris públics, comerciants, artesans i escribes.

Les parets de la tomba de Bet-shearim, els sarcòfags i els taüts estan adornats amb talles, relleus, incisions i dibuixos. Els patrons utilitzats són una mescla d'elements hel·lenístics i orientals, amb la creació ocasional d'un nou motiu. L'estil en el qual es treballen és similar a l'utilitzat en l'art sinagogal jueu contemporani. Veure ART I ARQUITECTURA (PRIMÍCIA JUEVA).

S'ha de fer una distinció entre el costum de l'enterrament secundari en osseres i el costum dels jueus de la diàspora de ser reingressats ​​en la terra d'Israel. Els erudits han afirmat que les osseres contenien els ossos dels jueus de la diàspora, citant com a prova inscripcions que esmenten el lloc d'origen d'una persona fora de la terra d'Israel. El que realment indiquen les inscripcions és que el difunt havia pertangut a una comunitat de jueus que residien a Jerusalem i que eren d'origen diàspora (Rahmani 1977: 28 i nn. 123-24). Els jueus no van començar a practicar el costum de reingressar en la terra d'Israel fins al segle III D. C. (Gafni 1981), i es pot trobar evidència especialment abundant d'aquesta pràctica en el cementiri de Beth-shearim (Schwabe i Lifshitz 1974: 219).

D. Conclusions     

Les excavacions en la necròpoli estesa de Jerusalem i el cementiri de Jericó revelen que els jueus del període del Segon Temple practicaven dos costums funeraris completament diferents, una seguint cronològicament a l'altra. El costum anterior (segle I A. C.) és un enterrament individual primari en un taüt de fusta. A Jerusalem s'han trobat indicis de tal enterrament primari en moltes tombes. Les pràctiques funeràries jueves del període tardà del Segon Temple revelen una importància corresponent tant per a l'individu com per a la família. Això es reflecteix en el pla de la tomba de lóculos, que preveia l'enterrament individual de taüts o osseres en lóculos separats i, al mateix temps, permetia que una família fos enterrada junta en la mateixa tomba. A tota la població i no sols a les classes altes (com en el període israelita) se'ls va donar enterraments individuals. Aquesta pràctica probablement està relacionada amb la importància cada vegada major que es juga en l'individu en la societat hel·lenística contemporània i amb la creença jueva en la resurrecció individual del cos. Aquesta creença es reflecteix en fonts que daten del segle II.A. C. (Rahmani 1961: 117-18, n. 6). De manera similar, es practicava l'enterrament en taüts de fusta en En-gedi i en el cementiri de la secta de Qumran.

El segon tipus d'enterrament trobat a Jerusalem i en el cementiri de Jericó, cronològicament després dels enterraments del taüt, és l'enterrament secundari deliberat dels ossos, col·locats en osseres individuals o en enterraments comunals en loculi o fosses, que també era comuna en els enterraments dels Primer temple i períodes hel·lenístics. Aquest canvi complet en els costums funeraris es produeix a principis del segle I D. C. simultàniament amb un canvi en l'estat polític de la Judea, que ara es va convertir en una província romana. Fins ara cap teoria ha pogut donar compte d'aquest dràstic canvi en els costums funeraris; desafortunadament, totes les fonts que s'ocupen de l'osilegio descriuen només el costum en si sense esmentar les raons de la seva sobtada aparició.

En resum, la qual cosa és més extraordinari en els costums funeraris jueus del període del Segon Temple és el fet sorprenent que en un lapse de temps comparativament curt les pràctiques funeràries, que es troben típicament entre els costums més conservadors d'una societat, van sofrir canvis ràpids. Les tombes de loculi apareixen amb enterraments de taüts primaris, i dins d'un segle els enterraments secundaris en osseres en tombes de loculi similars es converteixen en el costum predominant, una pràctica que manca de paral·lels en qualsevol altra cultura veïna contemporània. Al mateix temps, aquests costums van durar poc i mostren poca afinitat amb els costums israelites anteriors o amb els rituals jueus posteriors de l'antiguitat tardana, que només contenen vestigis d'aquests costums del Segon Temple. A més, la recerca arqueològica no ha pogut descobrir les causes d'aquestes innovacions en l'enterrament d'osseres.CE , sobre el seu comportament pecaminós; el costum de l'enterrament secundari dels ossos en osseres, després de la descomposició de la carn, pot haver-se convertit en una manera d'expiar els pecats. La necròpoli més tard Bet Shearim (3d-4to segle CE ) mostra la pràctica de l'enterrament individual en diversos tipus de sarcòfags i va ser un cementiri central de Judios, tant en la terra d'Israel i en la diàspora.

Bibliografia

Avigad, N. 1950-1951. Les façanes tallades en la roca de la necròpoli de Jerusalem. IEJ 1: 96-109.

—. 1976. Beth She’arim III: Catacumbes 12-23. Jerusalem.

Bar-Adon, P. 1977. Un altre assentament de la secta del desert de la Judea en ˒Ain el-Ghuweir en la Mar Morta. BASOR 227: 1-25.

Gafni, I. 1981. Reinterment in the Land of Israel: Notis on the Origin and Development of the Custom. La càtedra de Jerusalem 1: 96-104.

Hachlili, R. 1978. Una família de Jerusalem en Jericó. BASOR 230: 45-56.

—. 1979. La família Goliat en Jericó, Inscripcions funeràries d'una tomba monumental del primer segle. BASOR 235: 31-66.

—. 1980. Una necròpoli del període del segon temple en Jericó. BA 43: 235-40.

—. 1981. The Nefesh: The Jericho Column Pyramid. PEQ 113: 33-38.

—. 1985. Pintura mural en la tomba monumental mongeta de Jericó. PEQ 117: 112-27.

Hachlili, R. i Killebrew, A. 1983. Costums funeraris jueus durant el període del Segon Temple a la llum de les excavacions en la necròpoli de Jericó. PEQ 115: 109-39.

Kloner, A. 1980. La necròpoli de Jerusalem en el període del Segon Temple. Diss. , Jerusalem (en hebreu).

Mazar, B., 1973. Beth She’arim I. Jerusalem.

Meyers, EM 1971. Osseres jueves: Reburial and Rebirth. Roma.

Rahmani, LV 1961. Tombes jueves excavades en la roca a Jerusalem. ˓Atiqot 3: 93-120.

—. 1977. La decoració d'osseres jueves com a representacions de les tombes de Jerusalem. Diss. , Jerusalem (en hebreu).

—. 1981. Tombes i costums funeraris de l'antiga Jerusalem. BA 44: 171-77, 229-35.

—. 1982. Tombes i costums funeraris de l'antiga Jerusalem. BA 45: 43-53, 109-119.

Schwabe, M. i Lifshitz, B. 1974. Beth She’arim II. Jerusalem.

Vaux, R. de. 1973. Arqueologia i rotllos de la mar Morta. Londres.

Watzinger, C. 1905. Griechiesche Holzsarkophage aus der Zeit Alexanders donis Grossen. Leipzig.

Zlotnick, D. 1966. El tractat -Dol- (Semahot). New Haven.

      RACHEL HACHLILI