Enosh

ENOSH (PERSONA) [ Heb ˒ĕnôš ( אְנֹושׁ) ]. Var. ENOS. Fill de Set a l'edat de 105 anys i pare de Kenan (Gènesi 5: 6-11). Enós va viure 905 anys, sent pare de Quenan a l'edat de 90. Gènesi 4.26 també assenyala el naixement d'Enós, amb l'observació que va ser en #aqueix moment que la gent va començar a invocar el nom de Yahweh. Tant el nom d'Enós com el significat de Gènesi 4.26 han estat temes de discussió.

Enós significa "home" en hebreu. Malgrat els intents de demostrar el contrari, el terme és virtualment sinònim de l'arrel hebrea que subjeu al nom d'Adán (Maass TWA T 1: 373-75). No obstant això , ocorre amb menys freqüència que ˒dm, amb major freqüència en textos poètics on el paral·lelisme exigeix un sinònim per al terme més freqüent. El nom ˒dm és exclusiu d'aquesta figura i ˒dmse utilitza com a nom i com a terme genèric per a la humanitat en els primers capítols del Gènesi. De manera similar, la figura Enós apareix primer en #aqueix línia, que va ser destruïda en l'assassinat d'Abel però renovada pel naixement de Set. Igual que en el cas del nom d'Adán, el nom d'Enós també pot formar una referència simbòlica a #aqueix línia de la qual vindria tota la humanitat després del Diluvi. Enosh apareix així com un Adán paral·lel o nou (Cassuto 1961: 246-47; Sasson 1978: 175; Rendsburg 1986: 24).

Durant la generació d'Enós, la gent va començar a invocar el nom de Yahweh. Configuració d'un costat els intents anteriors per a traduir el verb com a -profà- (per a les enquestes, vegeu Sandmel 1961; Fraade 1984), els crítics veure font aquesta declaració com a originaris amb J . Assenyalen les declaracions contrastants de E (Èxode 3: 13-15) i P (Èxode 6: 3-4) que la tetragrammación va romandre desconeguda fins a l'època de Moisès (Gunkel Genesis HKAT , 48; Skinner Genesis ICC , 127). Uns altres entenen que el passatge de l'Èxode 6 (P) es refereix a l'adoració en general que té lloc per primera vegada (Westermann 1984: 340-41), oa un tipus particular d'autorevelació divina (Speiser Genesis AB, 37-38). Una tercera alternativa accepta tant el nom de Yahweh com es va revelar per primera vegada en el temps de Moisès i com a revelador d'un aspecte particular del caràcter diví, però també com si hagués estat retroproyectado en la narrativa del Gènesi (incloent 4.26) per un escriptor que va discernir #aqueix aspecte de caràcter diví com a aparent en les primeres manifestacions de Déu (Wenham 1980: 182-83, 188 n. 72; Gènesi 1-15 WBC, 116). Finalment, s'ha suggerit una traducció alternativa per a Èxode 6: 3 que ho relacionaria amb les aparicions del nom diví en Gènesi, "No em vaig deixar conèixer per ells pel meu nom Yahweh?" (Martin 1955: 18-19; Driver 1973: 109). Les implicacions de Gènesis 4.26 suggereixen que d'alguna manera no especificada l'adoració de Déu va començar en aquest moment. Si això té la intenció de contrastar o no amb la línia de Caín en els versicles anteriors depèn de si la línia de Caín se dóna o no com un exemple de maldat en contrast amb la justícia de la línia d'Enós (von Rad Genesis OTL , 112 ).

Bibliografia

Cassuto, O. 1961. Un comentari sobre el llibre del Gènesi. Part I: D'Adán a Noè. Trans. I. Abrahams. Jerusalem.

Driver, GR 1973. Afirmació per Negació Exclamatòria. JANES 5: 107-114.

Fraade, SD 1984. Enosh i la seva generació. Heroi pre-israelita i història en la interpretació postbíblica. Sèrie de monografies de SBL 30. Chico, CA.

Martin, WJ 1955. Criteris estilístics i anàlisis del Pentateuco. Tyndale Monographs 2. Londres.

Rendsburg, G. 1986. La redacció del Gènesi. Winona Lake, IN.

Sandmel, S. 1961. Gènesi 4: 26b. HUCA 32: 19-29.

Sasson, J. 1978. Una -convenció- genealògica en cronògraf bíblic? ZAW 90: 171-85.

Wenham, GJ 1980. La religió dels patriarques. Pàgines. 157-88 en Assajos sobre les narratives patriarcals, ed. AR Millard i DJ Wiseman. Leicester.

Westermann, C. 1984. Gènesi 1-11: A Commentary. Trans. JJ Scullion. Minneapolis.

      RICHARD S. HESS