Ensenyaments de silvano

ENSENYAMENTS DE SILVANO ( NHC VII, 4 ). Un tractat de Nag Hammadi notable tant pel fet que té la forma d'un escrit savi com pel fet que desenvolupa una teologia més pròxima al cristianisme catòlic que al gnosticisme. Documents reutilitzats en les portades del còdex en el qual Teach. Silv. es va trobar que data d'abans del 350 AD , i part de l'escriptura a mà del cartonatge pot ser de data tan tardana com 360 ANUNCIOEl text copte (en el dialecte sahídico amb mescles d'Achmimic i sub-Achmimic) és una traducció d'un original grec. Les afinitats teològiques proporcionen l'única una altra evidència quant a data i procedència. El nom Silvanus pot referir-se al company de Paul però poc o res es fa de la connexió. No obstant això, no és necessari que el tractat tingui un pseudònim, ja que Silvanus es convertiria en un nom cristià comú (Broek 1986: 18-19).

Hi ha molt poc que ensenyar a mode d'ordre coherent . Silv., I un resum del seu contingut no és molt esclaridor. Basti dir que la primera meitat del tractat (84,16-98,20) està dominada per la discussió ètica i inclou una interessant reflexió sobre les "tres races" o "tres parts" de la naturalesa humana i un sorprenent rebuig de qualsevol forma d'amistat humana. La segona meitat del tractat (98,20-118,7) està preocupada per qüestions sobre la naturalesa de Déu i de Crist, encara que aquestes són cada vegada més interrompudes per reflexions ètiques a mesura que l'escrit arriba a la seva fi. Ensenyar. Silv.deixa la impressió de ser una col·lecció de materials diversos i probablement representa el producte final d'un llarg desenvolupament literari. En particular, la discussió de la naturalesa de Déu i Crist en la segona meitat sembla que alguna vegada va estar més unificada del que està ara.

La similitud entre Teach. Silv. i la literatura de la saviesa jueva és òbvia, i les reformulacions de passatges de la saviesa de Salomó són particularment dignes d'esment. És igualment obvi que Teach és present en una atmosfera més d'un altre món . Silv. , i que en conseqüència una comparació entre Teach. Silv. i les Sentències de Sisè, el Parangelmata de Climent d'Alexandria i les col·leccions posteriors de preceptes per a propòsits monàstics és apropiat. Però ensenya. Silv. ocupa un lloc en algun lloc entre aquests dos mons. D'una banda, Teach. Silv.està més prop de la saviesa jueva tardana en la seva combinació de formes jueves clàssiques (proverbis, amonestacions, discursos), elements de la diatriba estoic-cínica i l'himne hel·lenístic; d'altra banda, Teach càrrega aquests materials amb un significat espiritual més profund . Silv. i sofrir subtils transformacions literàries sota l'impacte d'aquesta intensificació dels temes de la saviesa tradicional (Schoedel 1975).

No és inexacte parlar de tendències gnosticizantes en Teach. Silv. Aquí s'inclouen els següents: un èmfasi en la transcendència de Déu; una visió de Crist que dóna molta importància al seu paper de revelador; el tractament aparent (encara que no completament segur) del descens de Crist a l'inframón com un descens a aquest món (103,28-104,14; Peel 1979); la referència a les -tres races- d'éssers humans i la devaluació del constituent -femení- del marc humà (92,10-93,24); un èmfasi en la derivació de l'essència de la humanitat de Déu (93,26-27; 117,7-9); i una sèrie de símbols i imatges que tenen a veure amb la ignorància, la borratxera, les feres, la cambra nupcial, etc. Probablement és important per a la història literària de Teach. Silv.que tals elements predominen en les seccions ètiques del tractat. Fins i tot allí, no obstant això, no es desenvolupen de manera característicament gnòstica. Les "tres races", per exemple, es tracten com les "tres parts" que es troben en tots els éssers humans. De fet, hi ha poc aquí que no pugui il·lustrar-se també d'escriptors com Climent d'Alexandria o Orígens. Almenys en la seva forma actual, Teach. Silv. és clarament no gnòstic: Déu, el pare de Jesucrist, és el creador (114,30-115; cf. 112,37-113,30); i Crist és el Senyor encarnat (101,22-102,7).

De fet, fins i tot els sentiments anti-gnòstics es troben en Teach. Silv. Així es rebutgen les opinions gnòstiques sobre la ignorància del creador: -Que ningú digui mai que Déu és ignorant, perquè no és correcte posar en la ignorància al demiürg de tota criatura- (116,5-9). La revelació misteriosa és sospitosa: -I ell [l'Adversari] llança coneixement fals en el teu cor sota l'aparença de paraules misterioses- (96,3-6). I en paraules que recorden als predecessors antignòstics Teach. Silv. argumenta: "Si a penes trobem coses en la terra, qui buscarà les coses del cel?" (112,5-8; cf. Schoedel 1984).

És coherent amb això que la base del llenguatge filosòfic de Teach. Silv. pot ser designat com una mescla de termes ètics i antropològics estoics i concepcions metafísiques platòniques com es troba també en Philo (Zandee 1974) i Clement d'Alexandria (Zandee 1977). Un punt especialment interessant és la descripció de Déu com aquell que conté però no està contingut (99,29-101,10), un tema arrelat en la filosofia clàssica, desenvolupat extensament per Filó, adaptat per nombrosos Pares de l'Església i fins i tot alguns gnòstics. , refinat decisivament per Agustín i transmès al món occidental a través de Gregori el Gran i altres (Frickel 1956; Schoedel 1972, 1980). Vincles especials amb la teologia origenista i postorigenista en Teach. Silv.es possible a la llum del tractament d'uns certs textos bíblics i el desenvolupament d'una sèrie de temes teològics (Broek 1986). Per tant, l'aplicació a l'encarnació de la imatge del sol que brilla sobre la brutícia sense ser contaminada per tal contacte (101,29-102,7) és coneguda per Orígens i els seus successors. I la idea que Crist -és sempre el Fill del Pare- (115,9-10) sembla pressuposar una anàlisi post-origenista de la relació entre Déu i Crist. Un dels temes soteriológicos de Teach. Silv. suggereix que el tractat pot fins i tot moure's en les ombres d'Atanasio ( D'incarnatione verbi 54.3): -El [Crist] que ha exaltat a l'home es va fer com Déu, no perquè ell pogués rebaixar a Déu a l'home, sinó perquè l'home pogués arribar a ser com Déu -(111,8-13).

L'elenc ascètic de l'ètica d'Ensenyar.  Silv. i l'ús de la forma literària sapiencial va fer Teach. Silv. d'especial interès per als proponents del moviment monàstic. Un passatge semblant a Teach. Silv. 97,3-98,22 de fet apareix en altres dues fonts on s'associa amb el nom d'Antonio, el gran ermità del desert (Funk 1976). Una font comuna pot estar darrere de Teach. Silv. i Ps-Antony (Funk 1976: 18-19), o pot ser que Ps-Antony es va basar en Teach. Silv.(Broek 1986: 23, n. 53). El consell que se dóna en el passatge d'evitar tota amistat humana, sens dubte, es deu en alguna cosa a una forma aguda de retirada ascètica de la societat, però també pot ser un altre cas en el qual un tema bastant inusual de la literatura clàssica de la saviesa egípcia va resultar atractiu per al moviment monàstic ( Funk 1976: 20-21).

Bibliografia

Broek, R. van den. 1985. Revista dels  Lecons de Silvanos (NH VII, 4), de Yvonne Janssens. VC 39: 400-3.

—. 1986. La teologia dels ensenyaments de Silvanus. VC 40: 1-23.

Frickel, M. 1956. Deus Totus Situï Simul: Untersuchungen zur allgemeinen Gottgegenwart im Rahmen der Gotteslehre Gregors donis Grossen. FTS 69. Friburg.

Funk, W.-P. 1976. Ein doppelt überliefertes Stück spätägyptischer Weisheit . ZÄS 103: 8-21.

Janssens, I. 1983. Els Lecons de Silvanos (NH VII, 4): texte etablì et présenté. BCNHT 13. Quebec.

Mussies, G. 1979. Revisió de Zandee 1977. NovT 21: 185-88.

Peel, ML 1979. El -Descensus ad Inferos- en els -Ensenyaments de Silvanus- (CG VII, 4). Numen 26: 23-49.

Peel, ML i Zandee, J. 1972. "Els ensenyaments de Silvanus" de la Biblioteca de Nag Hammadi (CG VII: 84,15-118,7). 14 de novembre : 294-311.

—. 1977. Els ensenyaments de Silvanus (VII, 4). NHL, págs. 346-61.

Schoedel, WR 1972. Teologia -topològica- i algunes tendències monistes en el gnosticisme. Pàgines. 88-108 en Assajos sobre els textos de Nag Hammadi en honor a Alexander Böhlig. NHS 3. Leiden.

—. 1975. Saviesa jueva i formació de l'asceta cristià. Pàgines. 169-99 en Aspectes de la saviesa en el judaisme i el cristianisme primitiu, ed. RL Wilken. Notre Dóna'm.

—. 1980. Monisme gnòstic i l'evangeli de la veritat. Pàgines. 379-90 en El redescobriment del gnosticisme, vol. I: L'escola de Valentinus, ed. B. Layton. SHR 41. Leiden.

—. 1984. Mètode teològic en Ireneo (Adversus Haereses 2.25-28). JTS n.s. 35: 31-49.

Zandee, J. 1974. «Els enseignements de Silvanos» et Philon d’Alexandrie. Pàgines. 337-45 en Mılanges d’histoire donis religions offerts à Henri-Charles Puech. París.

—. 1977. -Els ensenyaments de Silvanus- i Clement d'Alexandria. Mededelingen en Verhandelingen van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap ‘Ex Orient Lux’ 19. Leiden.

      WILLIAM R. S CHOEDEL