Esperanza

ESPERANZA ( NT ). Fins i tot si el substantiu -esperança- ( Gk ELPIS ) no es troba en absolut en els Evangelis i el verb -esperança- (del grec elpızein ) es troba a només cinc vegades en els Evangelis amb l'OT  sentit de -confiança- (Mt. 12.21; Juan 5.45) o amb un sentit purament secular i no religiós (Lucas 6.34; 23: 8; 24:21) -la idea d'esperança com a confiança en Déu -en la bondat i la misericòrdia de la qual s'ha de confiar i les promeses de la qual no poden fallar -(Barr 1950: 72) es pressuposa a tot arreu en el NT (veure també TDNT 2: 517-35 i LTK 5: 416-24).

En els evangelis sinòptics, la noció d'esperança es transmet a través del sentit d'expectativa "" ( Gr. Prosdechomai) generat per la predicació de la conversió de Jesús davant la imminent arribada del regne de Déu. La teologia de Pablo, que s'orienta entorn dels pols bessons de la resurrecció de Crist com la irrupció del regne i la parusía de Jesús com el seu compliment, manifesta la teologia de l'esperança més detalladament elaborada (1 Tesalonicenses, Romans, 1-2 Corintis, Gàlates, Filipenses, Filemó). Aquesta línia continua amb diversos matisos addicionals en Hebreus, en els Deutero-Paulinos (Colosenses, Efesis, 2 Tesalonicenses) i en les Epístoles Pastorals i Catòliques. Si bé s'ha parlat molt de l'èmfasi joànic en la -escatologia realitzada-, hi ha pocs dubtes que Juan també parla de la glòria del món celestial com la meta de l'esperança del creient (Juan 13.33, 36). Finalment, encara que Apocalipsi també manca del vocabulari de l'esperança,

—

A. Els evangelis i els Fets

1. La font " Q "

2. Marcos i Mateo

3. Lucas-Hechos

4. John

B. Les epístoles paulinas

1. La tríada "Fe-Amor-Esperanza"

2. Estar "amb Crist"

3. "Esperant contra l'esperança"

C.Les epístoles deuteropaulinas i pastorals

D. Hebreos, les epístoles catòliques, l'Apocalipsi

1. L'esperança de "veure a Déu"

2. "L'àncora de l'esperança"

3. L'esperança com a "resistència del pacient"

E. Conclusió

—

A. Els evangelis i els Fets

En els evangelis sinòptics, el fort sentit de seguretat que les promeses divines articulades en l'Antic Testament aviat es compliran en el Messies, Jesús, suscita en el lector sentiments d'expectativa i anhel. La dimensió parenètica dels evangelis insta la comunitat de creients a tenir paciència constant ja -vetllar- (Marcos 13.37).

1. La font "Q". En la font Q, que es compon de la major part d'aquests de Jesús comuns a Mateo i Lucas, el mode de proclamar el regne de Jesús implica la presència encarnada de la saviesa divina (Lucas 7.35 = Mateo 11.19) i un cristológico implícit. afirmen que en el seu ministeri s'ofereix la salvació de Déu. Així com la collita "ja" està implícitament present en el grapat de llavors de l'agricultor, malgrat que "encara no" s'hagi recollit (Lucas 10: 2 = Mateo 9.37), així el regne de Déu és a prop en la proclamació de les bones noves (Lucas 10 : 9 = Mateo 10: 7), i troba un ressò en la petició que Jesús va ensenyar respecte a la vinguda del regne de Déu (Lucas 11: 2 = Mateo 6.10). La dinàmica de tensió de l'esperança, que s'estén entre el -ja- i el -encara no-, i que es troba en l'anunci de la conversió de Jesús, és represa per Pablo en la seva proclamació que -per la fe esperem elesperanza de justícia -(Gal 5, 5) i- en aquesta esperança vam ser salvos -(Rom 8, 24).

2. Marcos i Mateo.La "Petita Apocalipsi" de Marcos 13 entrellaça acuradament els fils de la tradició que afirmen que el final és "a prop" i encara "encara no". Jesús els informa els deixebles que seguiran el camí del sofriment (Marcos 13: 9, 11-12) ja realitzat per Joan el Baptista (1.14; 9.13) i els profetes de l'Antic Testament (12: 3-4). i aviat s'embarcarà en ell mateix (14.21, 42). El to negatiu donat als deixebles en altres parts de Marcos desapareix aquí, la qual cosa indica que Marcos té la intenció de presentar un retrat proléptico de l'Església posterior a la Pasqua, l'única descripció d'aquest tipus en aquest evangeli, donada l'absència d'aparicions de resurrecció. Aquesta caracterització esperançadora dels deixebles s'atribueix al do de l'Esperit Sant (13.11), que els permet salvar les seves ànimes "perseverant amb paciència" (13.13) i "vetllant" (13.37).

Per a Mateo, la futura aparició del Fill de l'Home en glòria revelarà el veritable estat de coses; p.ej, quins membres de l'Església -són -blat- i quins -zitzània- (Mateo 13: 41-43). Mateo es mostra molt serè en animar als membres de l'Església a afrontar el futur amb esperança, perquè Crist promet: -Jo estic amb vosaltres sempre- (28:20; cf. 1.23; 18.20). Només aquells que divorcien la seva fe de les seves obres han de preocupar-se pel futur (7: 21-23), perquè Mateo sap amb l'Antic Testament que -l'esperança en el sentit de l'expectativa confiada del benestar futur va resultar ser infundada cada vegada que es divorciava del caràcter perfecte i recte i de la voluntat de Déu i s'aplicava, en canvi, a qüestions de benestar merament egoistes, a escapar de l'angoixa, etc., fins i tot quan es vestien amb frases religioses respectables -(Moule 1970 : 10-11).

3. Lucas-Hechos. Lucas emfatitza, tant en l'evangeli com en Fets, la continuïtat del judaisme i l'Església, la pietat de l'Antic Testament i la del camí "", sota la rúbrica d'anhel o expectativa. Així, en la narració de la infància, es diu que Simeón estava -esperant el consol d'Israel- (Lucas 2.25), i Ana va parlar del nen Jesús a tots els que esperaven la redempció de Jerusalem (2.38). Quan Joan el Baptista va predicar, la gent estava -en expectació- (3.15), com també ho estaven quan van preguntar a Jesús si era -el que havia de venir- (7: 19-23). Per a Lucas, aquest sentit d'esperança esperançada caracteritzarà a l'Església en els últims temps (12.36, 46); encara que infon temor als quals no estan preparats, dóna confiança i pau als quals esperen la seva salvació (21: 26-28). En Fets, excepte per una cita de l'Antic Testament (2:

4. Juan. Els erudits han notat la juxtaposició en el Quart Evangeli d'escatologies -futuristes- i -realitzades- (-l'hora ve i ara és -, Juan 4.23; cf. 16.32). Això no hauria de portar a un a concloure que l'esperança juga poc o cap paper en la visió joànica. Els textos que es refereixen al judici final oa la resurrecció dels morts, presos en conjunt, manifesten una forta dimensió futurista (Juan 5: 28-29; 6: 39-40, 44, 54; 12.48) i l'objecte de l'esperança del cristià s'esmenta clarament en diversos textos (12: 25-26; 14: 1-3; 17.24). El que és clar és que l'enfocament de Juan és doble: la unió present del deixeble amb Jesús el Revelador (escatologia realitzada) yla unió contínua i futura del creient amb Crist en la glòria del pare (escatologia futurista). L'existència humana en aquest món (la possessió de la -ànima- [ Gr . Psychē ]) donarà pas a l'herència o l'obtenció de la -vida eterna- ( Gr . Zoē aionios ). Crist és alhora garant i mediador d'aquesta esperança (Woschitz 1979: 705-7).

B. Les epístoles paulinas

1. La tríada -Fe-Amor-Esperanza-.La coneguda afirmació de Pablo que al final -la fe, l'esperança i l'amor romanen- (1 Cor. 13.13) ha provocat especulacions sobre el com, quan i per qui de la seva associació. Atès que les tres virtuts teologals apareixen enumerades en diferents ordres, amb l'esperança i l'amor alternant en la tercera posició (per exemple, 1 Tesalonicenses 5: 8), un pot suposar que en un moment la fe i l'amor es van trobar aparellats sense esperança, tal vegada com un resum. del doble manament de l'amor a Déu i al proïsme (cf. 1 Tes 1, 3; Gá 5, 5). Viure el manament de l'amor dins de la tensió -ja / encara no- porta les experiències personals cristianes, denominades -proves- o -tribulacions-. En aquest punt, entra en escena un do de l'Esperit Sant per a sostenir al creient enmig de l'adversitat, el de l'esperança "" que a vegades va acompanyat de "perseverança" ( Gr. Hypomonē). La perseverança està tan estretament lligada a l'esperança que a vegades l'esperança pot fins i tot dir-se perseverança (1 Tesalonicenses 1: 3; Léon-Dufour 1980: 231). De fet, en la literatura pospaulina, la perseverança reemplaça a l'esperança com una característica del discipulado fidel (Tito 2: 2; 1 Tim. 6.11; 2 Tim. 3.10; Apoc. 2.19).

2. Estar "amb Crist".Els paral·lelismes observats entre la mort i resurrecció de Crist i els sofriments soferts pels creients van portar a Pablo a descriure l'objecte de l'esperança cristiana com una participació en la glòria de Déu (2 Cor 4: 16-18), que marca l'estat dels ressuscitats. Crist. En 2 Corintis i en altres llocs, quan Pablo descriu la seva experiència de tribulació, usa el concepte de "confiança" o "confiança" en Déu per a descriure l'esperança que brolla en ell (2 Cor 3: 4, 12; cf. Filemó 21 ). Més tard, Pablo descriu a tots els cristians gemegant en la seva anticipació de ser revestits amb la glòria del cos ressuscitat (2 Corintis 5). Quan, en Filipenses, Pablo contempla la possibilitat de la seva pròpia mort, descriu la seva esperança com la d'estar amb Crist en #aqueix glòria divina en la qual Jesús ja ha entrat (Filipenses 1.23; cf. 3: 20-21). .

3. "Esperant contra l'esperança". En Romans, Pablo reflexiona sobre l'esperança cristiana com un atribut compartit no sols per les persones humanes sinó, en un cert sentit, també per tota la creació, que -ha estat gemegant de dolors de part fins ara- (Rom 8, 22). Léon-Dufour assenyala (1986: 233) que en Romans 8 Pablo usa una sèrie de paraules gregues per a comunicar les diverses tonalitats de l'esperança; aquests inclouen apekdechomai, una espera violenta que ell tradueix com "espiar atentament", i apokaradokia, una actitud d'estirar el coll per a observar el que està succeint , traduït com "aguaito". Aquest vocabulari serveix per a subratllar no que la creació "manté l'esperança", sinó que Déu ho fa situant el món creat sobre una base ferma d'esperança.

La visió de Pablo s'estén tan profundament al passat com al futur que Déu ha reservat per al món en Crist. Mentre contempla la història salvífica, Pablo s'enfoca en Abraham, el seu pare en la fe, a qui caracteritza com "esperant contra tota esperança" (Rom 4.18) per a emfatitzar que gran va ser la confiança que Abraham va posar en les promeses que Déu li havia donat. . Aquí Pablo diu que Abraham va creure o va confiar en Déu ("va esperar") contra tota evidència humana o probabilitats ("contra esperança"). Per a Pablo, l'esperança d'Abraham, com a seva pròpia, estava en el Déu -que dóna vida als morts i dóna existència a les coses que no existeixen- (Rom 4, 17).

C.Les epístoles deuteropaulinas i pastorals

Les epístoles deutero-paulinas i pastorals continuen amb l'èmfasi paulino, excepte que la tensió entre el -ja- i el -encara no- ha disminuït alguna cosa, possiblement sota l'impacte del retard de la parusía.

1. Esperança en la Persona de Crist. El que Pablo considerava futur, d'alguna manera, ja se dóna en Colosenses i 2 Tesalonicenses. Així, es diu que Déu els va donar als tesalonicenses -consol etern i bona esperança per mitjà de la gràcia- i ara es diu que Crist està -en vostès-, i aquesta és, per als cristians de Colosas, la seva -esperança de glòria- (Col 1: 27). Així i tot, la -esperança de l'evangeli- (1.23) té una dimensió futura, sent -l'esperança que us està guardada en el cel- (1: 5). Efesis contrasta la condició anterior dels conversos pagans, els qui anteriorment estaven "sense esperança perquè sense Déu" (Efesis 2.12), amb el seu estat actual en Crist, tenint l'única " esperança que pertany al teu anomenat" (4: 4). , les riqueses de la -gloriosa herència- de Crist (1.18).

2. Esperança en la vida eterna. L'objecte de l'esperança cristiana és un dels temes de les Pastorals. En 1 Timoteo llegim que l'esperança no està en "riqueses incertes, sinó en Déu" (1 Tim. 6.17), a qui a més se li caracteritza com "el Déu viu que és el Salvador de tots els homes, especialment dels que creïn" (4 : 10; vegeu 5: 5). També es descriu a Crist com -la nostra esperança- (1 Tim. 1: 1), especialment en el seu parusía que completa l'esperança cristiana (Tito 2.13). En dues ocasions es presenta la -vida eterna- com la meta de l'esperança (Tito 1: 2; 3: 7).

D. Hebreos, les epístoles catòliques, l'Apocalipsi

La varietat de maneres de descriure l'objecte de l'esperança cristiana, començada en els Deutero-Paulinos i continuada en les Pastorals, continua en els escrits posteriors del NT.

1. L'esperança de "veure a Déu". El context de sofriment, que marca el període posterior del Nou Testament, porta a l'opinió que l'esperança pot ser provada i trobada sòlida -en fermesa- (Santiago 1: 2-4); també que si l'esperança està viva, ha d'estar arrelada en el Déu viu i proclamada a un món que potser no la comparteix, però que pregunti per ella (1 P. 1: 3, 21; 3.15). Els cristians estan cridats a ser ferms en la càrrega dels sofriments perquè no siguin avergonyits en el dia del judici (1 P. 4.14). El resultat positiu de l'esperança es descriu en la tradició joànica com "veure a Déu", perquè "quan ell aparegui, serem com ell, perquè li veurem tal com és" (1 Juan 3: 2-3).

2. "L'àncora de l'esperança". El llibre d'Hebreus, com una exhortació estesa a una comunitat que vacil·la en el seu compromís en temps de persecució, presenta l'àncora com la imatge que simbolitza l'esperança (Hebreus 6: 18-19). En efecte, Hebreus resumeix l'ensenyament bíblic sobre l'esperança, que considera arrelada en les promeses de Déu i relacionada amb Crist (10.23). Així com Crist va suportar pacientment la vergonya de la creu per a entrar en la glòria de Déu (12: 1-2), el cristià ha de mantenir-se enfocat on Crist ha anat com a pioner, en la presència celestial de Déu. Pertànyer a la casa de Crist és l'orgull " de la nostra esperança" del cristià (3: 6) i el jurament de Déu a Crist és la garantia d'una "millor esperança" que la que tenia fins i tot Melquisedec, el summe sacerdot a qui Abraham va pagar els delmes (7: 19-22).

3. L'esperança com a "resistència del pacient". En el llibre d'Apocalipsi, les cartes a tota l'Església (representada per les set esglésies d'Àsia Menor) constitueixen una paraula de purificació i judici de l'exaltat Crist. Les amenaces es dirigeixen als creients perquè s'aferrin, tornin al vigor juvenil o es despertin (Apocalipsi 2: 1-3: 22). Aquest és el judici profètic de Crist ressuscitat que insta la confiança i la paciència; és l'altre costat de la manifestació apocalíptica del pla salvífic de Déu per als triats. És el mateix Déu que està darrere de l'Apocalipsi qui fa possible la "perseverança" de l'Església, que, en aquest esquema, descriu la mateixa realitat que en altres parts del NT es descriu com a "esperança".

E. Conclusió

Com en la Bíblia en general, també en el NT, l'esperança té les seves arrels en Déu. Per al cristià, Déu ha revelat el camí de la salvació en la predicació del regne de Jesús i el seu anomenat a la conversió a la llum de la seva imminència. Déu ha autenticat aquest designi salvador en ressuscitar a Jesús d'entre els morts, la qual cosa immediatament va marcar el començament de la "fi dels temps" i prefigura la resurrecció que el creient esperava. Entre la resurrecció de Jesús i la seva parusía, la tensió causada per les dimensions del -ja- i del -encara no- d'aquesta salvació mou al deixeble a l'esperança. Tant el retard de la parusía com l'esclat de la persecució contra l'Església van desafiar als autors del Nou Testament a repensar la noció d'esperança i, fins a un cert punt, a espiritualitzar-la. No obstant això, ni aquests ni altres factors van servir per a atenuar el paper de l'esperança dins de l'armadura de la vida cristiana (Tito 2.13; cf. 1 Tes. 5: 8).

Bibliografia

Barr, A. 1950. Esperança (elpís, elpízein) en el Nou Testament. SJT 3: 68-77.

Groussouw, W. 1954. L’Espérance dans le Nouveau Testament. RB 61: 508-32.

Léon-Dufour, X. 1980. Hope. Pp . 231-32 en Diccionari del Nou Testament. Trans. T. Prendergast. San Francisco.

—. 1986. Vida i mort en el Nou Testament. Trans. T. Prendergast. San Francisco.

Morton, WK 1952. El significat de l'esperança en la Bíblia. ER 4: 419-26.

Moule, CFD 1970. El significat de l'esperança. Filadèlfia.

Nebe, G. 1983. Höffnung bei Paulus. Göttingen.

Nicolau, M. 1972. 1034 L'Esperança en la Carta als Hebreus. Pp . 187-202 en L'Esperança en La Bíblia. Setmana Bíblica Espanyola 30. Madrid.

Spicq, C. 1931. La Révélation de l’espérance dans le Nouveau Testament. París.

Woschitz, KM 1979. Elpis : Höffnung. Viena.

      TERRENCE PRENDERGAST