Eusebius de cesarea

EUSEBIUS DE CESAREA (PERSONA). Historiador cristià, erudit bíblic i teòleg de finals del segle III / principis de l'IV; el "Pare de la Història de l'Església". Nascut ca. AD 260, que va ser bisbe de Cesarea, la capital administrativa de la Palestina romana, de ca. 313 fins a la seva mort, el 30 de maig de 339. Considerat pels seus contemporanis com el més gran erudit cristià del seu temps, va escriure una història del cristianisme que abasta els primers tres segles (la seva Història Ecclesiastica o Història de l'Església ) i una Vida de Constantino que celebra la cristianització. de l'Imperi Romà; va compilar en una Crònica una cronologia comparativa detallada dels ANE bíblics, Història grega i romana; va realitzar el primer estudi sistemàtic més reeixit dels paral·lels entre els evangelis (els cànons evangèlics o eusebianos ); i va escriure altres obres sobre geografia bíblica (Onomasticon), el motiu pagà de l'home diví (Contra Hieroclem), la interpretació de l'Escriptura (Èglogues profètiques, Demonstratio Evangelica, Comentari sobre Isaïes, Comentari sobre els Salms, Preguntes i solucions de l'Evangeli), martirologi (Màrtirs Palestina), diversos temes teològics (Praeparatio Evangelica, Theophany, Contra Marcellum, D'Ecclesiastica Theologia, On Easter), i altres temes (el panegíric a Constantino yEl tractat sobre l'Església del Sant Sepulcre, important per a la història de les relacions Església-Estat, està contingut en els capítols. 1-10 i 11-18 respectivament del seu De laudibus Constantini ).

Va néixer ca. AD 260, probablement en Cesarea, on sembla haver passat tota la seva vida. L'avaluació de la vida i el caràcter d'Eusebio ha canviat notablement amb l'establiment de dates més precises per a les diverses edicions de la seva Història de l'Església (Grant 1980; Barnes 1981; Chesnut 1986). Va viure els primers quaranta anys de la seva vida durant la Gran Pau de l'Església, quan el cristianisme podia practicar-se obertament. Va desenvolupar la seva enorme erudició com a bibliotecari de recerca en la gran biblioteca -de 30.000 volums, segons una font antiga- reunida pel ric prevere Pàmfil en Cesarea en honor al mestre cristià Orígens. Eusebio sovint s'identificava simplement com Eusebius Pamphili [Gk Eusebios ho tou pamphilou], "Eusebio de Pàmfil".

Richard Laqueur va iniciar el debat modern sobre la data i la naturalesa de la primera edició de la Història de l'Església  en 1929 assenyalant que la referència en el prefaci ( Hist. Eccl.1.1.2) a la Gran Persecució sota Diocleciano en 303 va haver de ser una redacció editorial posterior. Ara sembla clar que la primera edició no sols es va escriure abans del 303, sinó que la majoria de Bks. 1-7 representa el text sense canvis de #aqueix edició (Barnes 1981: 145-46, 346, n. 10; Chesnut 1986: 116-21). Eusebio encara era un bibliotecari de recerca a la biblioteca de Pamphilus. No va haver-hi Constantino en #aqueix primera edició, cap emperador cristià, cap triomf de la creu en la batalla del pont Milvio. Eusebio en #aqueix moment creia en el pluralisme religiós i defensava la tolerància per a totes les religions en l'Imperi Romà. Enlloc va sancionar la coerció o la persecució dels pagans, o dels considerats heretges, i va proclamar que l'evangeli finalment triomfaria per la pura predicació i ensenyament de la seva veritat.

Sovint era fortament antimilitarista: es ratllava als soldats de -homes tacats de sang i amb innombrables assassinats pel bé dels nens i la pàtria i #aqueix tipus de coses- ( Hist. Ecl. 5.pref.3; cf. 7.15.4). La seva recitació de la llegenda de la Legió del Tro ( Hist. Eccl.5.5.1-7) s'ha citat per a mostrar que no desaprova als cristians que serveixen en l'exèrcit, però aquí simplement estava seguint la seva pràctica d'incorporar en la seva història totes les tradicions cristianes primitives que va poder trobar, i això estava massa ben conegut un locus per a ometre. L'objectiu habitual d'aquesta llegenda en la seva forma cristiana més antiga era mostrar que els cristians podien ajudar a l'imperi resant per ell el millor que poguessin si un gran nombre d'ells hagués estat disposat a servir en les seves legions. Malgrat l'evidència que va haver-hi uns pocs cristians en l'exèrcit romà durant els primers tres segles, els pagans van acusar regularment els cristians de ser antipatriòtics en la seva falta de voluntat més general per a lluitar en les legions. No obstant això, quan estava acabant la primera edició, Eusebio ho va fer,Hist. Eccl. 6.40.4-9). Però això no sembla haver-ho mogut a suggerir que altres cristians segueixin el seu exemple, ja sigui en la primera edició de la Història de l'Església  o en la segona.

El començament de la Gran Persecució el 23 de febrer de 303 va produir vuit anys d'atacs gairebé constants contra els cristians d'Orient. El patró d'Eusebio, Pàmfil, va ser torturat i sentenciat a presó el 5 de novembre de 307 i finalment martiritzat el 16 de febrer de 310 (Eus. Dt. Pal.[totes dues recensions] 7.3-6 i 11.1-5; Barnes 1981: 152-54). El bisbe regnant de Cesarea va negar la fe en algun moment durant aquests vuit anys plens de conflictes i el ramat cristià de #aqueix ciutat es va quedar sense líder durant la resta de la persecució (Eusebio, per principi, es va negar a registrar com va caure, la longitud Cesarea no tenia bisbe, ni tan sols el nom de l'home; vegeu Lawlor i Oulton 1928: vol. 2, 263; Chesnut 1986: 122). Però després, en 312, Constantino va derrotar al seu rival Majencio en la batalla del pont Milvio i es va convertir en l'únic governant de la meitat occidental de l'Imperi Romà. A Milà, a principis de 313, Constantino es va reunir amb el pagà Licinio, que ara governava tota la meitat oriental, i va obtenir un acord que la persecució dels cristians es detindria en tot l'imperi.

Aproximadament al mateix temps, Eusebio, el silenciós investigador, va ser nomenat bisbe de Cesarea i es va veure enfrontat a la tasca de renovar l'esperit d'un ramat dispers i desmoralitzat, que vivia sota l'emperador pagà Licinio, que havia estat temporalment persuadit perquè tolerés. a ells. És important assenyalar que Eusebio mai va ser el "bisbe de la cort" de Constantino, a pesar que la majoria de la literatura escrita abans de la dècada de 1980 tendeix a retratar-ho de #aqueix manera: no va estar sota el govern directe de Constantino fins a 324, quan ell mateix estava en el seu seixanta.

La segona edició de la Història de l'Església,  escrita ca. 313, va retratar a Constantino cridant a "Déu que està en el cel" (el déu cristià? O el déu del sol Apol·lo / Mitra / Sol Invictus la visió del qual Constantino va afirmar haver vist en 310?) I orant per Jesucrist (identificat com el platònic " Logos -del- Déu celestial -) per a ser el seu- aliat -o- company de lluita -(Eus. Hist. Ecl. 9.9.2). L'emperador pagà Licinio va rebre el mateix honor que Constantino per la seva "comprensió i pietat" ( Hist. Eccl. 9.9.1). Eusebio sembla haver sentit més segur representar a Constantino en un llenguatge prou ambigu com per a encaixar en un veritable convers cristià o simplement en un adorador platònic del sol (Plutarc, To an Uneducated Ruler781f-782a) que estava disposat a aliar-se amb els cristians de la mateixa manera que ho havia fet l'emperador Felip l'Àrab a mitjan segle III ( Hist. Eccl. 6.34, 6.36.3 i 6.39.1).

Constantino va derrotar a Licinio i es va apoderar de la meitat oriental de l'Imperi Romà en 324, però Eusebio no estava disposat a considerar-ho sense ambigüitats com un cristià creient fins a onze anys després, en 335, quan el mateix Eusebio ja tenia setanta i punts (Chesnut 1986: 135 ). Fins i tot llavors, Eusebio no era més una eina servil d'un emperador romà que Atanasio o Ambrosio. El seu objectiu sempre va ser controlar a l'emperador governant en els assumptes que afectaven la comunitat cristiana i evitar ser controlat per ell. L'adulació pública era a vegades el millor mètode, un que Ambrosio de Milà també usava a vegades.

En el Concili de Nicea en 325, Eusebio va subscriure la decisió conciliar, encara que amb vacil·lacions. Però després, en un esforç per desfer als partidaris del concili, va aconseguir enderrocar a Eustacio, el patriarca d'Antioquia, en 330, i Atanasio, el patriarca d'Alexandria, en 336. Per tant, sovint es diu que Eusebio era un "arrià". No obstant això, seria millor descriure-ho més com un defensor de l'ensenyament trinitari i cristológica radical d'Orígens, que com un partidari per se de la versió d'Arrio de l'antiga i conservadora cristologia dels àngels del segle II, perquè hi havia molts passatges en Eusebio. ‘heroi Orígens que tampoc s'ajustava a la doctrina homoousios .

Constantino va morir el 22 de maig de 337 i Eusebio gairebé immediatament va començar la seva Vida de Constantino. Bàsicament, ho havia acabat abans de la seva pròpia mort dos anys després, quan tenia gairebé vuitanta anys. No era una "biografia", excepte potser en termes de la teoria platònica de la biografia que es veu en Plutarc (La vida de Pericles1-2). En canvi, era un manifest polític emès en una forma similar al Mirall " dels prínceps" medieval. Estava dirigit als tres fills de Constantino, que ara governaven conjuntament l'imperi. El missatge era simple: el tron ha de mantenir-se en mans cristianes i els temples d'ídols, els seguidors dels quals havien dut a terme tan recentment la massacre assedegada de sang de cristians indefensos, havien de tancar-se definitivament. Constantino va ser retratat tant en estil hel·lenístic com el filòsof-rei que era la imatge salvadora del Logos en la terra ( Vita C. 1.5; De laud.1-2) i d'una manera més hebraica com el gran guerrer escatològic de Déu. El sorprenent nou motiu del Guerrero " de Déu", desconegut en els primers escrits cristians, fins i tot en el mateix Eusebio, va ser un que apareixeria una vegada i una altra en l'Edat mitjana, des de l'autocomprensió religiosa de monarques com a Sant Lluís de França fins a l'ethos de les llegendes artúriques (Chesnut 1986: 140-74).

Eusebio va desenvolupar una complexa filosofia i teologia de la història que es va erigir com l'única alternativa significativa tant en el món antic com en el medieval al predestinarismo i determinisme d'Agustín, sense sacrificar una comprensió profunda de la caiguda humana i el paper de l'irracional. No hauria d'estar vinculat amb els conservadors teològics de la seva època, ja que era un origenista bastant radical, que defensava la doctrina origenista de la preexistència de les ànimes i va aplicar el seu vast coneixement de la història de la filosofia grega als problemes teològics. Va advocar pel lliure albir humà contra el fatalisme grec clàssic i l'astrologia i el gnosticisme contemporanis, però també creia que una providència divina controlava els "accidents" de la història ( ta symbebēkota, un terme aristotèlic, Ph.2.5.197a). D'aquí ve que la providència de Déu determinés fins i tot els assumptes d'emperadors i reis. Com a origenista radical, va rebutjar la idea apocalíptica d'un futur regne milenial de Crist en la terra en favor d'un concepte més platònic de vida immortal en algun regne supercósmico. Però també creia que aquest cosmos actual arribaria a un final catastròfic en algun moment diverses generacions (o com a molt diversos segles) després de la seva pròpia època. En una espècie de -escatologia expandida-, els esdeveniments de l'apocalíptic final dels temps es van estendre al llarg de centenars d'anys. La Pax Romana que va començar sota l'emperador Augusto va ser identificada per Eusebio amb el regne escatològic de pau (Isa 2: 1-4; Miq 4: 1-4), mentre que l'emperador Constantí i els seus descendents eren -els sants de l'Altíssim -(Donen. 7.18), els governants escatològics que anaven a governar Roma,

La Història de l'Església d'Eusebio  va ser la primera història narrativa contínua de llarga durada escrita per un cristià. Res realment comparables al fet que havia estat creat abans, per Hegesipo Memòries (completats entre AD 175 i 189) sembla haver estat, a partir dels fragments conservats, un anecdòtics, bàsicament de treball antignostic, no cronològica en l'organització. Cronografías de Sextus Julius Africanus (completat ca. AD221) sembla també, a partir dels fragments que encara posseïm, no haver estat una veritable història narrativa sinó un intent d'establir dates, amb només rares seccions de comentari històric, amb el propòsit principal de calcular quan vindria la fi del món. (Havent-se convençut a si mateix que Daniel i altres textos bíblics provaven que el mil·lenni arribaria en el que seria l'any 500 després del naixement de Crist i l'any 6000 després de la creació del món, va voler convertir això en una data en el seu propi Sistema calendárico romà.)

La Història de l'Església d'Eusebio  era una veritable narració històrica contínua, narrada cronològicament, a diferència d'Hegesipo o Africà; la seva influència durant els següents mil anys o més la va convertir en una de les quatre o cinc obres seminals més importants de la història de la historiografia occidental. Relata la història del cristianisme des de l'època de Jesús fins a principis del segle IV i, de fet, és l'únic relat que posseïm de #aqueix període de 300 anys. Ell "va triar dels prats florits" de la història de l'Església primitiva ( Hist. Ecl. 1.1.4) una gran quantitat de cites extenses d'escriptors antics, moltes de les quals d'una altra manera ens perdríem, i les va incloure en punts apropiats en la seva Història de l'Església. .Cita gairebé 250 passatges en total, de Papias, Hegesippus, Quadratus, la Llegenda d'Abgar, l'obra perduda de Climent d'Alexandria Els Hipotipos i moltes altres fonts. Gairebé la meitat d'aquest material es conserva només en Eusebio.

Eusebio també conserva tradicions sobre la comunitat cristiana primitiva a Jerusalem, el cristianisme siríaco primitiu i els ebonites; i sobre individus com els evangelistes Mateo i Marcos, Santiago el germà del Senyor, Simón el Mag, Valentino i Marción. Algunes de les tradicions anteriors contenen material llegendari o improbable, però encara poden usar-se, amb l'ajuda de mètodes crítics moderns, per a ajudar a armar reconstruccions de la història cristiana primitiva. Eusebius as Church Historien (1980) de Robert M. Grant ofereix ara una anàlisi completa d'alguns dels passatges més importants. Eusebio registra a més informació sobre el desenvolupament del cànon del NT: quins llibres van ser utilitzats pels primers escriptors ortodoxos, quins van ser llegits públicament a les esglésies ortodoxes i quins van ser disputats (p. ex.,Hist. Eccl. 2.23.24-25; 3,3; 3,16; 3.24.2; 3.24.17-18; i 3.25). Les seves discussions detallades són almenys tan importants, si no més, que les primeres llestes canòniques.

Sobre la base dels estudis de Grant i Barnes (vegeu també Chesnut 1986: 125), les diverses edicions de la Història de l'Església  es poden reconstruir de la següent manera:

abans del començament de la persecució en 303

Primera edició:

La majoria dels llibres 1-7, excloent el prefaci al començament de la història almenys en la seva forma actual, però anant almenys fins al present Hist. Eccl. 7.30.22a i probablement també inclou Hist. Eccl. 7.31 i Hist. Eccl. 7.32.5-21. Res més enllà de #aqueix punt podria ser material de primera edició.

Califòrnia. 313

Segona edicion:

Llibres 1-7.

Un vuitè llibre que incorpora tota la breu revisió del que ara es diu els Màrtirs de Palestina.

Llibre 9.

Califòrnia. 315

Tercera edicion:

Llibres 1-10.7 (inclòs l'actual llibre 8, acabat d'escriure per a reemplaçar el vuitè llibre anterior).

Califòrnia. 325

Quarta edició:

Llibres 1 a 10 (amb qualsevol material anterior favorable a Licinio alterat o eliminat).

Califòrnia. 326

Una reedició addicional menor:

Eliminació de qualsevol referència al nom del fill de Constantino, Crispo (executat pel seu pare en 326).

Grant dóna una descripció completa dels canvis editorials que Eusebio va fer dins de seccions prèviament existents, per exemple, un canvi de dos o potser fins i tot tres etapes en l'actitud d'Eusebio cap al llibre d'Apocalipsi i Papias (Grant 1980: 130-36).

En una altra obra d'Eusebio, la Crònica, va establir milers de dates antigues per a produir una cronologia comparativa de la història bíblica, grega, romana i de l'ANE. Sobreviu en una versió llatina de Jerome i en una versió armènia. A diferència de les cronografías críticament ingènues del seu predecessor del segle 3d, Julio Africano, qui havia pensat que podia descobrir l'any precís en el qual es va crear el món, Eusebio va declarar explícitament que no hi havia manera de datar res en l'Antic Testament, ni tan sols aproximadament, abans del temps d'Abraham. El seu Crónicacontiene material, com la llista de reis egipcis de Manetón, que va ser d'inestimable valor en el nostre propi període modern per a reconstruir la història de l'ANE, i també dates valuoses i una altra informació sobre la història secular grega i romana. Els Cànons d'Eusebio, encara impresos en textos crítics estàndard del NT, van ser inventats per Eusebio com un mitjà per a indicar passatges paral·lels en els evangelis. El seu ús d'aquest dispositiu mostra que va reconèixer clarament, encara que no era segur dir-ho explícitament en el seu període, que no es pot establir una cronologia detallada del període del ministeri actiu de Jesús. També va produir un Onomasticon,un treball sobre els noms de llocs bíblics, que dóna ubicacions geogràfiques d'unes 600 ciutats, llocs històrics, districtes, muntanyes i rius, i els connecta amb els noms de llocs romans contemporanis. Continua sent de gran importància per als arqueòlegs palestins per les dades que proporciona. En el seu Onomasticon i Chronicle, Eusebio també estava intentant, a nivell teològic, crear el sentit d'un espai i temps cristians per a la Palestina romana (Groh 1986).

En Contra Hierocles, Eusebio va argumentar que Jesús, en lloc del filòsof pagà i faedor de miracles Apolonio de Tyana, havia estat el veritable theios anēr o home diví. A l'estil Origenista, Eusebio va afirmar que Jesús era un home que era veritablement diví perquè la seva ànima humana posseïa la visió completa no caiguda de Déu, i que el seu profund efecte sobre altres éssers humans demostrava la seva divinitat.

Després d'anys de negligència, Eusebio és ara cada vegada més reconegut com un important pensador cristià, que va oferir una alternativa seriosa a la teologia agustiniana de la història i que va proporcionar un exemple fascinant en la seva pròpia carrera de quaranta anys (290s-339) de la transició del cristianisme. d'una minoria perseguida i no militar als defensors de l'establiment combinat eclesiàstic, governamental i militar creat pels emperadors cristians del segle IV.

Bibliografia

Barnes, TD 1981. Constantine i Eusebius. Cambridge, DT..

Chesnut, GF 1975. El patró del passat: el debat d'Agustín amb Eusebio i Salustio. Pàgines. 69-75 en La nostra història comuna com a cristians: Assajos en honor d'Albert C. Outler, ed. J. Deschner; LT Howe; i K. Penzel. Nova York.

—. 1986. Les primeres històries cristianes: Eusebio, Sòcrates, Sozomen, Teodoreto i Evagrio. 2d ed. , Rnd. i engrandit. Macon GA.

Downey, G. 1965. La perspectiva dels historiadors de l'Església primitiva. GRBS 6: 57-70.

Drake, HA 1976. En Lloança de Constantino. Publicacions de la Universitat de Califòrnia: Estudis clàssics 15. Berkeley.

Grant, RM 1980. Eusebio com a historiador de l'Església. Oxford.

Groh, DE 1986. L'Onomasticón  d'Eusebio i l'ascens de la Palestina cristiana. Pàgines. 23-31 en vol. 1 de Studia Patrística XVIII: Articles de la Novena Conferència Internacional sobre Estudis Patrístics, Oxford 1983, ed. A. Livingstone. Kalamazoo.

Jones, AM 1954. Notes sobre l'autenticitat dels documents de Constantino en la vida de Constantino d'Eusebio. JEH 5: 196-200.

Laqueur, R. 1929. Eusebius als Historiker seiner Zeit. Berlina.

Lawlor, HJ i Oulton, JEL 1927-28. Notes i comentaris en el seu trans. d'Eusebio de Cesarea, La història eclesiàstica i els màrtirs de Palestina. 2 vols. Londres.

Momigliano, A. 1963. Historiografia pagana i cristiana en el segle IV AD Pàg. 79-99 en El conflicte entre paganisme i cristianisme en el segle IV, ed. A. Momigliano. Oxford.

Mosshammer, AA 1979. La crònica d'Eusebio i la tradició cronogràfica grega. Lewisburg, PA.

Quasten, J. 1963-64. Patrologia. [ Pàg. 309-45 del vol.  3 donen una bibliografia bastant completa de textos, traduccions i estudis anteriors a 1960]. Utrecht i Anvers.

Sirinelli, J. 1961. Els Vues historiques d’Eusèbe de Césarée durant la période prénicéenne. Dakar.

      GLENN F. CHESNUT