Fenícia, història d'

FENÍCIA, HISTÒRIA DE. Fenícia era el nom grec del litoral sirià al nord de Palestina. El nom significa "vermell fosc" i es va aplicar primer a les persones i la regió reconegudes pels tints d'aquest color, i després a alguns dels productes naturals que es van associar amb ells en el comerç internacional. Fenícia no era ni un país ni una nació, sinó un conglomerat de ciutats-estat que es distingia de les àrees adjacents pel seu abast habitual en el món mediterrani i pels seus tractes preferits amb indoeuropeus i grecs. La seva història consisteix en la contribució d'aquestes ciutats individuals i els seus dominis a la civilització i maduració gradual del món mediterrani.

—

A. Fonts

1. la Judea

2. Fenici

3. Egipci

4. Grec

5. Assíria i babilònica

B. Cronologia

—

A. Fonts     

Les ciutats fenícies es coneixen pels seus propis registres i per fonts egípcies, gregues, assíries, babilòniques i jueves. Els seus propis registres són inscripcions i artefactes que donen fe de la seva influència en l'art i la cultura, la religió, la política, el comerç internacional i el comerç en el 1r mil·lenni ABANS DE CRIST Les principals fonts egípcies són les cartes d'Amarna i la història de Wen-Amon de mitjan segle XI. Les fonts gregues inclouen referències en textos micènics però comencen coherentment amb Homer i continuen a través d'Herodoto i historiadors posteriors i en materials epigràfics dispersos. Les fonts assíries i babilòniques són els registres intermitents de subjugació i conquesta en els anals i cròniques dels reis. Les fonts de la Judea inclouen algunes referències geogràfiques del segle VII, algunes inscripcions, un elogi del segle VI a la superioritat econòmica i cultural fenícia, i algunes al·lusions contemporànies a la grandesa del passat i a la deterioració gradual de les relacions israelita-fenícies.

1. la Judea. La primera referència bíblica als fenicis els inclou en el món dels grecs. En la geografia del segle VII composta per P, els Kittim (Gènesis 10: 4) s'enumeren com a descendents de Jafet, fills de Jònia i germans de Xipre, Tarsis i Rodas (Westermann Genesis BKAT , 673-81). Però eren, de fet, els habitants fenicis de Kition a Xipre, una ciutat fundada en l'època micènica, reassentada pels fenicis a principis del primer mil·lenni i que va continuar com el centre de l'expansió fenícia al Mediterrani fins al segle IV a. C.  (Karageorghis 1976 ). Gemegaire, més tard en el segle VII, encara pensava en els Kittim com a habitants del llunyà W     illes (Jer 2.10; 31:10). En cartes de principis del segle VI d'Arad (AI) se'ls esmenta com a destinataris de racions i semblen haver estat agents o mercenaris estacionats en S Judah. Més tard, en el segle VI, Ezequiel els va incloure en la flota de Tir (Ezequiel 27: 6), l'historiador Dtr els considerava pirates (Núm. 24:24), i 2 Isaïes els va descriure com a habitants d'una illa, socis comercials de Sidón, i aventurers en alta mar (Isa 23: 1, 12). Així i tot, van conservar el seu caràcter misteriós, i tan tard com Daniel i Macabeus, els Kittim simbolitzaven el poder que aguaitava en les ribes llunyanes del Mediterrani (Donen 11.30; 1 Mac 1: 1; 8: 5).

La referència bíblica més antiga a determinades ciutats fenícies es troba en el lament d'Ezequiel per Tir (Ezequiel 26-28; Zimmerli Ezechiel BKAT, 600-96). Descriu una captura i destrucció imaginàries de la ciutat (Ezequiel 26), el seu efecte en el comerç mediterrani (Ezequiel 27) i les seves conseqüències per a l'estil de vida fenici (Ezequiel 28). Les ciutats fenícies s'esmenten pel seu nom, però s'inclouen indiscriminadament amb Grècia, Cilicia i Anatolia en un catàleg de les nacions del món.

Tir es descriu com una ciutat illenca fortificada amb dominis continentals i un interès en les rutes comercials terrestres (Ezequiel 26: 1-6). La suposada destrucció de la ciutat per Nabucodonosor (Ezequiel 26: 7-14) es descriu detalladament: la invasió, la captura de les seves possessions en el continent, la construcció de monticles de setge i reductes, atacs amb ariets en les muralles i torres, la presa de la ciutat, execució dels seus habitants, demolició dels seus pilars, saqueig i destrucció total, deixant a Tir com una roca nua en l'aigua, un lloc per a assecar les xarxes. Tir havia estat colonitzada per marins (Ezequiel 26:17 nôšebet miyyammîm) i les repercussions del seu sobtat col·lapse es van sentir en tot el Mediterrani per la gent i els prínceps que gaudien del seu renom i confiaven en el seu poder naval (Ezequiel 26: 15-18). Però la seva destrucció va ser per decret diví i Tir havia descendit a l'inframón per a mai tornar a aixecar-se (Ezequiel 26: 19-21).

L'efecte de la desaparició simbòlica de Tir en el comerç i l'estabilitat econòmica del Mediterrani és el tema d'un lament (Ezequiel 27) que compara Tir amb un vaixell i descriu com va ser construït i per què es va enfonsar (Ezequiel 27: 1-7, 31-36) , on es va contractar la seva tripulació i com van quedar atònits per la seva pèrdua (Ezequiel 27: 8-11, 25-30), on va carregar càrrega i on comerciava (Ezequiel 27: 12-16, 20-24), i on va obtenir les provisions que portava en els seus llargs viatges (Ezequiel 27: 17-19). Es van recollir provisions del seu comerç terrestre amb Judà, Israel i Damasc. La seva càrrega procedia de Jònia i Rodas, Cilicia, Anatolia i els arameus de NSiria, i es va negociar amb Aràbia i el nord de Mesopotàmia. Però la seva tripulació era fenícia de Sidón, Arvad, Tir i Biblos; les seves tropes eren mercenaris de Pèrsia, Lídia i Líbia; la seva guarnició va ser reclutada en Arvad i les seves dependències en el nord. Tir, en aquest retrat, és una gran ciutat cosmopolita, sense restriccions en les seves relacions exteriors, la convocant del món mediterrani.

El contrast que traça Ezequiel és entre Tir, lamentat per tot el món, i Jerusalem, la destrucció del qual no li importava a ningú més. Per a Tir, en particular, la caiguda de Jerusalem va ser una oportunitat per a comerciar amb els veïns de Judà a l'E  ("Llavors Jerusalem està trencada, la porta de les nacions s'ha obert per a mi, m'ompliré de la seva destrucció" [Ezequiel 26: 2]). Ezequiel va elogiar la mundanitat de Tir, però va criticar la seva despreocupació i el seu sentit que la vida continua en representar a Tir com una ciutat real que pensa que viurà per sempre com un déu (Ezequiel 28: 1-5) però morirà, protesta, i no tornarà. d'entre els morts (Ezequiel 28: 6-10; compari's amb 26: 19-21; 32: 17-32; 37: 1-14).

L'historiador Dtr, que va escriure a mitjan segle VI, estava familiaritzat amb la preeminència de Tyre en el món mediterrani, però també estava interessat en la geografia i etnografia fenícia. Els fenicis són cananeus que viuen en l'E i en el W, al llarg de la costa i a la vall del Jordán (Gènesi 10.19; Números 13.29; Deut 1: 8; 11.30; Josué 11: 3; Jutges 18: 7, 28). Se'n diu sidonios (Gènesi 10.15; Jutges 3: 3; 10: 11-12; 18: 7; 1 Reis 5.20; 11: 1, 5, 33; 16.31; 2 Reis 23.13). La seva terra és al N de Filistea i al S d'Amurru, i inclou tant el litoral com les possessions de Biblos en el mont Líban fins a Lebo Hamat a l'interior (Deut 3: 9; Josué 13: 2-6). Algunes de les seves ciutats, com ˓Akko i ˓Akzib , pertanyien teòricament a Aser (Jutges 1.31), altres ciutats com ˓Arqa, Siyannu, Arvad i Ṣumur eren al N de Canaán en Amurru (Gen 10: 17-18; Westermann Genesis BKAT, 694-99) però Fenícia no era part de la terra de Canaán que havia estat assignada a les tribus d'Israel (Gén. 10: 15-19; 49:13; Jos 11: 8; 19.28; 2 Sam 24: 6-7).

Tir s'esmenta en la història de Dtr només en relació amb David i Salomón i la construcció del temple. Aquesta història atribueix a Salomó la riquesa, la saviesa i la fama mundial que Ezequiel admirava en el rei de Tir (1 Reis 3: 1-15; 5: 1-14; Ezequiel 28: 1-5). Salomó, com el rei de Tir d'Ezequiel, va aconseguir el domini mundial (1 Reis 5: 1; 10: 23-24; Ezequiel 26: 17-18; 27: 1-36) i va adquirir la seva riquesa del comerç internacional (1 Reis 10.14 -15; Ezequiel 28: 1-5). Tots dos tenien vaixells de Tarsis (1 Reis 10.22; Ezequiel 27:12, 25), comerciaven amb Sabá (1 Reis 10: 1-13; Ezequiel 27:22) i tots els països des de Cilicia i Anatolia fins a Egipte (1 Reis 10: 26-29; Ezequiel 27: 7, 12-16), i van enviar les seves flotes en expedicions conjuntes a Ofir (1 Reis 9: 26-28; 10.11, 22). Per a tots dos, la seva grandesa i la riquesa de les seves relacions exteriors va ser en última instància la seva ruïna (1 Reis 11: 1-3; Ezequiel 28: 1-10).

L'historiador Dtr va descriure a Salomó com un rei fenici, el va convertir en el contemporani i amic d'Hiram de Tir, i els va donar la responsabilitat conjunta de la construcció del temple. Israel va intercanviar ambaixadors amb Tir i va fer un tractat (2 Sam 5: 11-12; 1 Rei 5: 15-20, 26). Els tiris, seguint el patró descrit per Ezequiel, van intercanviar els seus materials i experiència per blat i oli (1 Reis 5: 21-25; Ezequiel 27:17), van convocar als bíblics perquè els ajudessin amb la fusta i la maçoneria (1 Reis 5: 27-32; Ezequiel 27: 9), va importar tota la fusta, l'or i les pedres precioses necessàries per a la construcció del temple (1 Reis 9: 26-28; 10: 11-22; Ezequiel 27:22; Lemaire 1977: 253 -55), va subministrar el bronze per als atuells del temple i per als dos pilars que estaven davant d'ell (1 Reis 7: 13-47; Ezequiel 26:11; 27:13), i va adquirir el dret d'assentar-se en la costa a canvi. per les seves mercaderies (1 Reis 9: 10-14; Ezequiel 27: 3). La magnificència del temple coincidia amb l'esplendor del seu fundador. Junts van representar la meravella dels nous començaments i la innocència dels temps primordials. El temple era la rèplica de l'ordre creat, un lloc com el cel i la terra on Yahvé podria habitar (1 Reis 8: 12-13, 27-30), amb pilars per a sostenir els cels (1 Reis 7: 15-22; cp Sal 75: 4) i una mar de bronze per a contenir les impetuoses aigües (1 Reis 7: 23-26). El rei, com Déu i Adán, tenia el coneixement del bé i del mal (1 Reis 3: 9; Gènesi 3.22) i, com Adán, les seves esposes ho van desviar per a adorar a altres déus (1 Reis 11: 1-3 ; Gènesi 3: 8-13). Era com el rei de Tir en el llibre d'Ezequiel, qui va ser creat al jardí de l'Edén, però va pecar i va profanar els seus temples i va ser remogut de la muntanya de Déu (Ezequiel 28: 11-19). La magnificència del temple coincidia amb l'esplendor del seu fundador. Junts van representar la meravella dels nous començaments i la innocència dels temps primordials. El temple era la rèplica de l'ordre creat, un lloc com el cel i la terra on Yahvé podria habitar (1 Reis 8: 12-13, 27-30), amb pilars per a sostenir els cels (1 Reis 7: 15-22; cp Sal 75: 4) i una mar de bronze per a contenir les impetuoses aigües (1 Reis 7: 23-26). El rei, com Déu i Adán, tenia el coneixement del bé i del mal (1 Reis 3: 9; Gènesi 3.22) i, com Adán, les seves esposes ho van desviar per a adorar a altres déus (1 Reis 11: 1-3 ; Gènesi 3: 8-13). Era com el rei de Tir en el llibre d'Ezequiel, qui va ser creat al jardí de l'Edén, però va pecar i va profanar els seus temples i va ser remogut de la muntanya de Déu (Ezequiel 28: 11-19). La magnificència del temple coincidia amb l'esplendor del seu fundador. Junts van representar la meravella dels nous començaments i la innocència dels temps primordials. El temple era la rèplica de l'ordre creat, un lloc com el cel i la terra on Yahvé podria habitar (1 Reis 8: 12-13, 27-30), amb pilars per a sostenir els cels (1 Reis 7: 15-22; cp Sal 75: 4) i una mar de bronze per a contenir les impetuoses aigües (1 Reis 7: 23-26). El rei, com Déu i Adán, tenia el coneixement del bé i del mal (1 Reis 3: 9; Gènesi 3.22) i, com Adán, les seves esposes ho van desviar per a adorar a altres déus (1 Reis 11: 1-3 ; Gènesi 3: 8-13). Era com el rei de Tir en el llibre d'Ezequiel, qui va ser creat al jardí de l'Edén, però va pecar i va profanar els seus temples i va ser remogut de la muntanya de Déu (Ezequiel 28: 11-19). Junts van representar la meravella dels nous començaments i la innocència dels temps primordials. El temple era la rèplica de l'ordre creat, un lloc com el cel i la terra on Yahvé podria habitar (1 Reis 8: 12-13, 27-30), amb pilars per a sostenir els cels (1 Reis 7: 15-22; cp Sal 75: 4) i una mar de bronze per a contenir les impetuoses aigües (1 Reis 7: 23-26). El rei, com Déu i Adán, tenia el coneixement del bé i del mal (1 Reis 3: 9; Gènesi 3.22) i, com Adán, les seves esposes ho van desviar per a adorar a altres déus (1 Reis 11: 1-3 ; Gènesi 3: 8-13). Era com el rei de Tir en el llibre d'Ezequiel, qui va ser creat al jardí de l'Edén, però va pecar i va profanar els seus temples i va ser remogut de la muntanya de Déu (Ezequiel 28: 11-19). Junts van representar la meravella dels nous començaments i la innocència dels temps primordials. El temple era la rèplica de l'ordre creat, un lloc com el cel i la terra on Yahvé podria habitar (1 Reis 8: 12-13, 27-30), amb pilars per a sostenir els cels (1 Reis 7: 15-22; cp Sal 75: 4) i una mar de bronze per a contenir les impetuoses aigües (1 Reis 7: 23-26). El rei, com Déu i Adán, tenia el coneixement del bé i del mal (1 Reis 3: 9; Gènesi 3.22) i, com Adán, les seves esposes ho van desviar per a adorar a altres déus (1 Reis 11: 1-3 ; Gènesi 3: 8-13). Era com el rei de Tir en el llibre d'Ezequiel, qui va ser creat al jardí de l'Edén, però va pecar i va profanar els seus temples i va ser remogut de la muntanya de Déu (Ezequiel 28: 11-19). 27-30), amb pilars per a sostenir els cels (1 Reis 7: 15-22; compari's amb Sal 75: 4) i una mar de bronze per a contenir les impetuoses aigües (1 Reis 7: 23-26). El rei, com Déu i Adán, tenia el coneixement del bé i del mal (1 Reis 3: 9; Gènesi 3.22) i, com Adán, les seves esposes ho van desviar per a adorar a altres déus (1 Reis 11: 1-3 ; Gènesi 3: 8-13). Era com el rei de Tir en el llibre d'Ezequiel, qui va ser creat al jardí de l'Edén, però va pecar i va profanar els seus temples i va ser remogut de la muntanya de Déu (Ezequiel 28: 11-19). 27-30), amb pilars per a sostenir els cels (1 Reis 7: 15-22; compari's amb Sal 75: 4) i una mar de bronze per a contenir les impetuoses aigües (1 Reis 7: 23-26). El rei, com Déu i Adán, tenia el coneixement del bé i del mal (1 Reis 3: 9; Gènesi 3.22) i, com Adán, les seves esposes ho van desviar per a adorar a altres déus (1 Reis 11: 1-3 ; Gènesi 3: 8-13). Era com el rei de Tir en el llibre d'Ezequiel, qui va ser creat al jardí de l'Edén, però va pecar i va profanar els seus temples i va ser remogut de la muntanya de Déu (Ezequiel 28: 11-19).

Aquest interludi tiri en la història de Dtr fa coincidir el començament de la dinastia davídica amb l'origen del culte just en un passat llunyà i idíl·lic. Però difereix de la interpretació habitual de Dtr dels tractes d'Israel amb els fenicis i sidonios. L'historiador Dtr els va incloure entre les nacions que van quedar en la terra per a provar a Israel (Jos. 13: 2-6; Dj. 3: 3). Van ser esmentats amb els filisteus en una llista dels opressors d'Israel (Jutges 10: 11-12). Les seves dones van atreure a Salomó a l'adoració d'Astarté (1 Reis 11: 1, 5; 2 Reis 23.13). L'adoració de Ba˓a l'es  va introduir a Israel a principis del segle IX quan Acab es va casar amb Jezabel, la filla d'Ittôba ˒˓al, el "rei dels sidonios" ( mlk ṣdnm, 1 Reis 16.31; Katzenstein 1973: 129-192). Aquesta actitud crítica cap als sidonios i fenicis es regia per la interpretació de Dtr del caràcter distintiu d'Israel que requeria la seva separació de totes les nacions del món. Però l'exempció de Tyre de les crítiques es va basar en la reconstrucció de la història de Dtr que reflectia 2 fases distintes en l'expansió fenícia. El conflicte empedreït amb els fenicis o sidonios correspon a l'era d'expansió sidónica que va començar, com va afirmar l'escriptor Dtr, en l'època de la lluita d'Israel per la independència i que va durar, com va suggerir l'autor Dtr, gairebé fins a la caiguda del Regne del Nord. .

Les obres d'Ezequiel i de l'historiador Dtr eren conegudes per tots els autors bíblics posteriors que van escriure sobre Tir o Sidón. La revisió del llibre d'Amós, per exemple, inclou un oracle contra Tir (Amós 1: 9-10) que es copia del seu context (Amós 1: 6-8) però també es refereix al tractat entre Hiram i Salomón registrat per l'historiador Dtr (Amós 1: 9; 1 Reis 5.26), i al comerç d'esclaus de Tir amb els veïns de Judà a l'E que van ser exposats i condemnats per Ezequiel (Amós 1: 9; Ezequiel 26: 2; 27: 13). Joel va considerar els mateixos temes, criticant a Tir i Sidón pel seu comerç d'esclaus amb els grecs i per dedicar en els seus temples la plata i l'or que van prendre del comerç amb Judà (Joel 4: 4-8). Joel també estava familiaritzat amb la geografia Dtr, que associava a Filistea amb les ciutats fenícies (Joel 4: 4) i va posar a Sabá en els confins de la terra (Joel 4: 8; 1 Reis 10; cf. Gènesi 10: 7; Ezequiel 27:22). Ezequiel havia connectat a Sidón amb Arvad i els principats del N (Ezequiel 27: 8; 32:30) però la revisió del seu llibre va convertir a Sidón en còmplice de Tir en la repressió econòmica de Judà (Ezequiel 28: 20-26). Els salms recorden la grandesa i la gran riquesa de Tir (Sal 45:13) i perpetuen la idea que Tir pertanyia a Filistea entre els enemics d'Israel en la costa (Sal 83: 8; 87: 4). Segon Isaïes va revisar el lament d'Ezequiel sobre Tir, però va incloure a Sidón com un soci igualitari i va predir que la riquesa de les dues ciutats eventualment pertanyeria al poble de Yahweh (Isaïes 23). El llibre de Jeremies esmenta Tir i Sidón entre els enemics tradicionals de Judà (Jer 25:22), va observar de passada que Jerusalem era negociadora en el seu comerç amb els veïns de Judà en l'E (Jer 27: 3), i va condemnar a Filistea en el S com a còmplice després del fet (Jer 47: 4; compari's amb Sof 2: 5). Zacarías estava familiaritzat amb la geografia de la costa, va condemnar a Filistea per la seva alineació amb Tir i Sidón, i va reprendre a Jònia per la seva participació en el comerç d'esclaus (Zacarías 9). Però a fins del segle VI, el Cronista va interpretar els tractes de Salomó amb Hiram de Tir com a relacions comercials tant amb Tir com amb Sidón (1 Cròniques 22: 4; compari's amb 1 Reis 5: 15-26), i aquestes relacions evidentment havien resistit la prova del temps i la tradició teològica i va persistir durant l'era de la restauració de la construcció del segon temple (Esdras 3: 7; Nehemías 13.16). i va condemnar a Filistea en el S com a còmplice després del fet (Jeremies 47: 4; compari's amb Sof 2: 5). Zacarías estava familiaritzat amb la geografia de la costa, va condemnar a Filistea per la seva alineació amb Tir i Sidón, i va reprendre a Jònia per la seva participació en el comerç d'esclaus (Zacarías 9). Però a fins del segle VI, el Cronista va interpretar els tractes de Salomó amb Hiram de Tir com a relacions comercials tant amb Tir com amb Sidón (1 Cròniques 22: 4; compari's amb 1 Reis 5: 15-26), i aquestes relacions evidentment havien resistit la prova del temps i la tradició teològica i va persistir durant l'era de la restauració de la construcció del segon temple (Esdras 3: 7; Nehemías 13.16). i va condemnar a Filistea en el S com a còmplice després del fet (Jer 47: 4; compari's amb Sof 2: 5). Zacarías estava familiaritzat amb la geografia de la costa, va condemnar a Filistea per la seva alineació amb Tir i Sidón, i va reprendre a Jònia per la seva participació en el comerç d'esclaus (Zacarías 9). Però a fins del segle VI, el Cronista va interpretar els tractes de Salomó amb Hiram de Tir com a relacions comercials tant amb Tir com amb Sidón (1 Cròniques 22: 4; compari's amb 1 Reis 5: 15-26), i aquestes relacions evidentment havien resistit la prova del temps i la tradició teològica i va persistir durant l'era de la restauració de la construcció del segon temple (Esdras 3: 7; Nehemías 13.16).

Els tiris i sidonios eren comerciants famosos i reeixits que vivien en la costa de Canaán (cf. Abd 20) i, en conseqüència, la designació geogràfica va adquirir una connotació comercial. Oseas va criticar a Efraín pel seu engany i els seus tractes amb les nacions poderoses del món (Oseas 12: 1-3) i després va il·lustrar el seu punt comparant a Efraín amb un comerciant cananeu ric i arrogant sense sentit de lleialtat (Oseas 12: 8-9 ). A mitjan segle VI, el llibre de Sofonías va culpar als líders de Jerusalem per la caiguda de la ciutat i va incloure entre ells als comerciants (˓am kĕna˓an )els qui van fer els seus diners a la Porta del Peix i en el mercat (Sofonías 1.11). Però a la fi de segle, el llibre de Proverbis va comparar a una bona esposa amb un astut comerciant de peces de color porpra que comerciava amb els fenicis ( kĕna˓ănı̂ , Prov 31:24). L'actitud dels escriptors bíblics cap als fenicis de Tir i Sidón reflectia diverses situacions històriques, però estava dictada per la teoria teològica i sovint entrava en conflicte amb una admiració implícita pels incansables aventurers que havien descobert el món mediterrani i dau a Orient un nou paper en la història de civilització.

2. Fenici. El descobriment fenici del món mediterrani va procedir inicialment des del continent a través de Xipre fins al nord de Síria, Cilicia, Anatolia, a través de l'Egeu fins a Grècia i l'oest fins a Itàlia, el nord d'Àfrica i Espanya (Coldstream, PhönWes , 261-75; Riis, PhönWes , 237-60). Va ser principalment una empresa sidonia amb alguna col·laboració o competència de Byblos. Tir va dur a terme una sèrie posterior d'expedicions principalment a través de Filistea i Egipte, al llarg de la costa líbia passant per Malta i el nord d'Àfrica fins a l'Atlàntic (Breglia 1955). Totes dues direccions de descobriment estan marcades per inscripcions i artefactes que delineen les característiques de la cultura i civilització fenícia i confirmen l'evidència de les fonts bíbliques.     

L'expansió cap al nord de les ciutats fenícies va ser un reflex de la invasió dels filisteus i els altres pobles de la mar. La ceràmica fenícia distintiva més antiga va ser un derivat de les modes cipro-egees del segle XI AC (Culican, PhönWes , 45-82). Les primeres inscripcions fenícies són de Creta i Xipre de finals del segle XI i posteriors (Cross 1979a: 105; 1980: 15-17). Les inscripcions dels segles IX i VIII de Zinjirli i Karatepe testifiquen la coexistència contínua dels fenicis amb la gent de la mar de Danunian ( dnnym, KAI 24.7; 26 AI 2, 3, 4 [etc.]). Una inscripció del segle IX de Nora a Sardenya mostra que els fenicis coneixien a la gent de la mar de Sherden (šrdn)i havia après d'ells la navegació per les mars de l'Oest (Cross 1972).

Des del moment dels seus primers viatges, els fenicis van estar en contacte immediat amb les ciutats gregues i la civilització grega emergent. Els grecs van manllevar l'alfabet d'ells i finalment van desenvolupar el seu propi en el segle IX, però coneixien les escriptures fenícies i les tradicions dels escribes del segle XI i posteriors (Cross 1979a: 105-11). Els ivoris del segle IX en l'estil N sirià encara delaten una influència micènica primerenca (hivern de 1976: 9-10). Els fenicis s'havien establert a Espanya a principis del segle VIII a. C.  (Aubet Semmler 1985) però els seus productes eren grecs i el seu negoci era el transport de mercaderies gregues (Shefton 1982). Una de les primeres inscripcions fenícies de Cartago està en un penjoll d'or de principis del segle VII i està dedicada a la fenícia Astarté i el seu associat grec Pigmalión (KAI 73).

Biblos era la més antiga i famosa de les ciutats fenícies i mantenia els llaços més estrictes amb les seves tradicions. Les primeres inscripcions del continent són del segle XI, una és un acord comercial (McCarter i Coote 1973), altres dos amb noms personals que il·lustren familiars ( ˒ḥ˒š , "El meu germà ha donat") i cosmològica ( ˓bdḥmn , "Serf de [Ba˓al] Ḥamōn -) aspectes de la religió fenícia local (Cross i McCarter 1973). Les inscripcions reals del segle X i novament del V manifesten una preocupació similar, en el mateix idioma i estil, per la llarga vida i el benestar del rei, i testifiquen la constant devoció de la ciutat per Ba˓a l'el  rei (b˓ l, mlk ) ja la -Senyora de Byblos- ( b˓lt gbl KAI 1-10; Bordreuil 1977). Altres dues inscripcions reals de principis del segle V (Cross 1979b; KAI 9) tenen connexions lèxiques i ideològiques amb textos contemporanis de Sidón i suggereixen un canvi en la política exterior de Byblia durant les guerres perses (cp. Dunand 1969), però l'adhesió de Byblian a la tradició. és evident en una ofrena del segle I a Ba˓al qual  continua demanant la llarga vida i el benestar del seu donant ( KAI 12).

Biblos i els seus dominis es distingien de les altres ciutats fenícies pel seu idioma (Lane 1969), escriptura (Peckham 1968: 42-63), política i creences, però compartien algunes tradicions religioses amb Israel. Els reis de Biblos esperaven una llarga vida (˒rk ymm ) i benediccions (brk) dels seus déus, coses que l'historiador Dtr va prometre a Israel (p. ex., Deut 6: 2-3; 22: 7) i, excepcionalment, a Salomó ( Deuteronomi 17.20; 1 Reis 3: 10-14). Ells i els seus súbdits miraven als déus per a tota la vida (ḥwh) i basaven aquesta esperança en la seva justícia i observança de les lleis (ṣdq, mšpṭ, išr), d'acord substancial amb les correlacions establertes per l'historiador Dtr entre vida, justícia i obediència a Yahvé (p. ex., Deut 6: 24-25; 8: 1; 9: 4-6; 30: 15-20). Des del segle V d'ara endavant, en Biblos, en Lapethos a Xipre i en Pyrgi a Itàlia, els reis estaven preocupats per la seva aparença física en la tomba, la gent estava ansiosa per fer semblances vivents de si mateixos abans de morir, i tant els reis com els plebeus celebraven el mort anual i resurrecció dels déus. Oseas, Ezequiel, la història de Dtr i 2 Isaïes estaven familiaritzats amb els rituals de mort i resurrecció (Oseas 6: 1-4; Ezequiel 28: 1-10; 37: 1-14; 1 Sam 28: 3-19; 1 Rei. 18: 20-29; Isa 14: 12-21), però els principis de representació física que implicaven van ser exclosos per la tradició bíblica (p. ex., Deut 4: 15-24).

Sidón va ser més actiu en el comerç internacional i va establir colònies en tot el Mediterrani. El seu primer assentament permanent va ser en Kition a Xipre arran dels colons micènics i aqueus (Karageorghis 1976). Des d'aquest port el seu poder irradiava NW en tota l'illa: la inscripció fenícia més antiga de Xipre, el text de la tomba d'Honeyman, és probablement d'un dels seus dominis a l'interior (Masson i Sznycer 1972: 13-20); en Chytroi fins al nord-oest es va trobar una altra inscripció similar de principis del segle VII (Masson i Sznycer 1972: 104-7); en el segle V, Kition va ampliar les seves fronteres per a incloure a Idalion, i en el segle IV va prendre el control del regne de Tamassos (Peckham 1968: 18-20). Però els colons vivien entre xipriotes i grecs, mantenien les seves pròpies tradicions en simbiosis amb la població nativa i tenien poca influència en la història cultural o política de l'illa (Moscati 1968: 103-10). Típicament,

Els interessos de Sidón en Anatolia estan representats pel seu assentament a la regió de Zinjirli. Va començar almenys a principis del segle IX amb la instal·lació d'una dinastia fenícia local ( TSSI 3: 30-41). A la fi de segle encara podia produir una inscripció fenícia literària (Fales 1979), però el seu rei Kilamuwa tenia un nom d'Anatolia. En el segle VIII, tota la regió era aramea, i la dinastia es va convertir en un híbrid fenici-arameu ( TSSI 2: 60-93). Les inscripcions registren la dificultat que van trobar els reis per a mantenir la seva autoritat i la inscripció de Kilamuwa en particular esmenta els conflictes interns entre els nadius i els colons fenicis i les pressions externes dels danunianos circumdants ( KAI24,5-8). El rei no fa reclams territorials, però descriu els beneficis que el comerç ha portat a la regió: riquesa, roba fina i bona menjar. La seva descripció anticipa el catàleg més complet del lament d'Ezequiel sobre Tir en esmentar un excés de plata i or (vegeu Ezequiel 28: 4) i el lli fi (bṣ) que Ezequiel diu que va ser importat dels arameus (Ezequiel 27:16). També fa que el rei sigui el benefactor del poble, tant com Yahvé ho va ser per a Israel (cf. Deut 8: 3-4; 10.18) i li atribueix el tipus de paper paternal que l'historiador Dtr va assignar a Yahvé (Dt 8 : 5; cf. Oseas 11: 1-4; Jer 3: 4).

En el veí regne de Karatepe en Cilicia, la inscripció d'Azitawada mostra un patró d'assentament similar en el segle VIII ( KAI 26; TSSI3: 41-64). Azitawada, com el seu pare abans que ell, era el governant d'Adana en les planes de Cilicia, el territori que havia pertangut a la casa grega de Mopsos i que mantenia com a aliat d'Urikki que, rei dels danunianos. En la seva inscripció s'acomoda a tots dos grups de població indígena, explicant com va ampliar les fronteres dels danunianos i com va sotmetre als bandits que la casa de Mopsos no podia controlar. Era un estranger, en una àrea tradicionalment alineada amb Sidón, els escribes de la qual escrivien fenicis elegants i artificiosos, però s'havia assimilat a la regió, es deia luvita, els seus súbdits eren natius i la seva inscripció es va traduir al luvita jeroglífic. Era un príncep comerciant que afirma haver assegurat les rutes comercials i lliurar al país de bandits. Les exportacions de la seva regió eren cavalls, armes, i mercenaris; Ezequiel i l'historiador Dtr esmenten tals exportacions d'aquesta àrea (Ezequiel 27: 10-11, 13-14; 1 Reis 10: 26-29). Era un rei en la tradició sidónica, atribuint-se a si mateix qualitats que l'historiador Dtr atribuïa a Yahvé i al poble o, excepcionalment, a Salomó: era savi i just (ḥkm, ṣdq; cf. Deuteronomi 4: 6-8; 1 Reis 5: 9-14; Ezequiel 28: 1-5), un pare de reis ( ˒b; cf.2 Sam 7.14), el benefactor del seu poble ( śb˓; cf. Dt 8: 1-20; 10.18; 11.15 ), l'eixamplador de la seva terra ( rḥb; cf. Èxode 34:24; Deut 12.20), la font de descans i tranquil·litat ( nwḥ , cf. Deut 12: 9), l'inaugurador de les festes anuals i estacionals ( zbḥ ymm, b˓t ḥrš, b˓t qṣr; cf. Èxode 23: 14-17; 34: 18-22; Deuteronomi 16: 1-17, 1 Reis 9.25). És representant de l'esperit de cooperació sidonio que va portar cohesió, estabilitat i prosperitat al món mediterrani.

Els fenicis que van viatjar per l'Egeu a Grècia i Occident eren principalment de Sidón, de Kition i les seves colònies a Xipre, o d'Arvad i altres satèl·lits sidonios en el nord de Síria ( KAI 53-60; Röllig 1972). Van viatjar amb mercaderies estrangeres i es van adaptar a fons a la cultura de llocs estranys, però van portar amb si colons i hàbils artesans formats en les tradicions artístiques de les seves pròpies ciutats (Moscati 1968: 42-81, 145-74). Van arribar a Sardenya a la fi del segle IX (Cross 1972), a Itàlia i a Espanya a principis del segle VIII (Buchner, PhönWes , 277-306; Niemeyer, PhönWes , 185-206; Schubart, PhönWes207-34). Van mantenir relacions amb les seves ciutats d'origen i van conservar les tradicions religioses del continent que es coneixen d'altres fonts fenícies i hebrees. Es va dedicar una inscripció del segle VIII procedent d'Espanya a l'Astarté adorat en Sidón (Cross 1971). Un text de Kition del segle VII conserva un ritual en el seu honor que s'assembla al ritual del vot nazareo (Núm. 6: 1-20; Dupont-Sommer 1972). Una inscripció de principis del segle V del mateix lloc té detalls d'una celebració en el seu honor que també s'esmenta en els textos bíblics contemporanis ( TSSI 3: 123-31; Jer 7: 16-34; 44: 15-30). Les inscripcions de Sidón del segle V confirmen la seva veneració com a reina del cel i deessa tutelar de la ciutat i corroboren l'afirmació de Dtr que Astarté era la deessa dels sidonios (TSSI 3: 101-18; 1 Reis 11: 5; 2 Reis 23.13).

Els fenicis de Tir van ser influents als països del Sud i van viatjar més tard que els sidonios al Mediterrani occidental (Bunnens, StudPhoen I – II: 7-21). Tenien jurisdicció separada a Xipre i van fundar una nova ciutat, Cartago, en Limassol en la costa ES ( Lipiński , StudPhoen I – II: 209-34). En l'última part del segle VIII, Cartago xipriota encara estava governada per un virrei i estava sota la protecció de Ba˓al Líban,  el déu del Carmelo ( KAI31; 1 Reis 18: 20-40); en el segle V era una ciutat independent amb la seva pròpia casa reial (Masson i Sznycer 1972: 91-94). Ells van fundar una altra Cartago en el nord d'Àfrica a partir d'aquesta base a Xipre i una dedicació de principis del segle VII a Astarté i Pigmalión encara testifica l'origen xipriota de la colònia (Ferron 1958-59). Hi ha ivoris en estil fenici S. de llocs dels segles VIII i VII a Xipre, Palestina, Àfrica del Nord, Etruria i Espanya, i excepcionalment de Khorsabad i Arslan Tash (hivern de 1976). En els segles VII i VI, els fenicis de Tir es van establir en Sarepta i ˓Akzib (Prausnitz, PhönWes , 34-44; Pritchard, PhönWes , 83-92; Peckham 1968: 130), amb jueus en ˒Astor i ˓Llaureu(Peckham 1968: 125-27; Cross 1979c), a Egipte en Daphne i Abu-Simbel ( KAI 48-52; Peckham 1968: 127-29), i a Malta ( KAI 61-62; Ciasca, PhönWes , 133-54 ). En els segles V i IV encara podien estar situats en la costa de Palestina en Shiqmona, Nebi Yunus i Bat Yam, amb edomitas en Elath i amb jueus en la colònia d'Elefantina (Peckham 1966; Cross 1968; Delavault i Lemaire 1976) .

Els tiris eren més cosmopolites que els sidonios i en assumptes religiosos notablement eclèctics. La seva inspiració artística va ser egípcia (Gubel, StudPhoen I – II: 23-52) i en Tir fins al final del primer mil·lenni van adorar a déus egipcis (Dunand i Duru 1962: 181-96). En Arslan Tash, si els textos són genuïns (Teixidor 1983), invocaven déus indígenes com ˓Ata˒, un antecedent provincial d'Atargatis (Papa 1970), i el geni Sasam, a qui van identificar com el fill d'un déu local, o van adorar als seus propis déus ctònics com Baal el senyor de la terra i Horon el senyor de la mort, o ells va apel·lar al gran déu Asur d'Assíria i el va incloure en el seu panteó amb tots els fills de l'i l'assemblea dels déus sants (Cross i Saley 1970; Cross 1974). A Cartago van venerar a la consort grega d'Astarté, Pigmalión, en Dafne van adorar tant a Ba˓al Saphon  com al panteó local ( wkl ˒l tḥpnḥs; KAI 50.3), i en altres parts d'Egipte van rendir reverència a Harpócrates ( KAI 52; Röllig 1969). En el continent tenien una devoció particular per déus derivats com Mlk˓štrt i Tanit (Yadin 1970; CMHE 28-35) però també va persistir en l'adoració de déus antics com L'i Baalshamem. Els tiris a Malta en el segle II pensaven en Melqart o Hèracles com el seu déu tutelar ( b˓l ṣr; KAI 47.1), i el déu s'esmenta en textos contemporanis de Tir (Bordreuil 1986a), els seus propis noms revelen que eren adoradors de l'Osiris egipci.

3. Egipci. Les fonts egípcies marquen la transició de l'època cananea a la fenícia a les ciutats costaneres. Les lletres d'Amarna ( EA ) descriuen les relacions entre Canaán i Egipte a principis del segle XIV i indiquen les diverses alineacions polítiques de Tir, Sidón i Biblos. L'Informe de Wen-Amon de principis del segle XI (Albright 1975; Goedicke 1975) descriu els nous règims que van prevaler en aquestes ciutats després que els filisteus es van assentar al llarg de la costa. Junts suggereixen una continuïtat més que un gran canvi (Sasson 1966) i anticipen els trets característics de les principals ciutats fenícies del primer mil·lenni.     

En les cartes d'Amarna, Sidón s'esmenta principalment en les queixes al faraó dels reis de Tir i Biblos. El rei de Sidón en una de les seves pròpies cartes va acordar donar-li al faraó tota la informació que va rebre sobre Amurru, però el rei contemporani de Biblos es queixava regularment que Sidón estava aliat amb Amurru i Arvad. En la seva altra carta va esmentar problemes amb els insurgents locals, però al mateix temps el rei de Tir va protestar perquè Sidón estava interferint en el seu territori i restringint els seus subministraments essencials del continent. Pneumàtic considerada en si mateixa una gran ciutat ( Akk ALU rabı̄la teva) i va ser efusiu en les seves declaracions de lleialtat a Egipte. Va enviar vaixells per a transportar tropes egípcies i va informar sobre Sidón i els seus aliats en el N: va informar que el rei dels danunianos havia mort però havia estat succeït pel seu germà, que Ugarit havia estat parcialment destruït pel foc, que Amurru estava fomentant la rebel·lió. , que Sidón i Arvad havien reunit vaixells i carros contra Tir. Una ciutat cosmopolita, Tir va demostrar el seu gust eclèctic per la religió adoptant la nova devoció egípcia per Atón i assimilant-la al culte local de Baalshamem. Byblos era igualment lleial a Egipte i, com a amortidor contra Amurru, depenia més de la seva ajuda militar. Va ser aïllat de les altres ciutats, sota l'atac de Sidón i rebutjat per Tir quan va oferir ajuda contra els insurgents locals. El territori de Byblian al llarg de la costa i les ciutats dependents a les muntanyes i a l'interior es van anar perdent gradualment pels incessants atacs d'Amurru. Biblos estava obligat per una tradició de bones relacions amb Egipte. Va ser tenaç en la seva fidelitat a la tradició religiosa, accedint a les divines pretensions del faraó, però invocant simultàniament en tota la seva correspondència amb Egipte la protecció de la Senyora de Biblos.(b˓lt gbl ) .

L'Informe de Wen-Amon fa les impressions d'un emissari d'Egipte, confirma l'autonomia relativa de Tir, Sidón i Biblos, i al·ludeix als seus tractes separats amb els Pobles de la Mar. Tir estava en aliança amb el Tjekker de Dor. Sidón destacava per la seva gran flota i havia format un sindicat amb els Pobles de la Mar de Cilicia i Anatolia. Byblos era un petit port independent que mantenia relacions amistoses amb Egipte però no podia competir ni amb Sidón ni amb Dor i els tiris. La costa de Canaán ja no era una província egípcia, sinó un conglomerat de potències marítimes a punt de descobrir un món nou.

4. Grec. Els escrits grecs confirmen o elaboren el que es coneix d'altres fonts i, sovint, són derivats. En els textos de Lineal B , la paraula "fenici" (po-ni-ki-jo) pot significar porpra o carmesí. Homer a vegades esmenta els fenicis, però es refereix als comerciants i artesans sidonios que havien viatjat de N i O a través de l'Egeu i encara eren famosos en la seva època (Muhly 1970). Herodoto en la seva història dels períodes babilònic i persa estava més familiaritzat amb Tir i gairebé ignorava a Sidón, encara que coneixia la geografia de Fenícia i era conscient que els fenicis havien navegat a la recerca d'Europa (3.44, 49; 5.58) abans d'establir-se a Egipte. ja ho deixo anar de la costa de Líbia (2.32, 112).     

Josefo va elaborar ​​el text bíblic amb informació d'altres historiadors de l'era hel·lenística i, naturalment, el va atribuir a la preeminència de Tir entre les ciutats fenícies (Katzenstein 1973). Va embellir el relat bíblic de la construcció del temple amb un relat paral·lel del regnat d'Hiram i una cronologia dels reis de Tir fins a la fundació de Cartago ( AgAp 1.112-27; Ant 8.141-47). Va tornar a contar la història d'Acab i Jezabel ( Ant 8.316-24; 9.132-39) però va usar la llista de reis de Tir per a corregir a l'historiador Dtr (1 Reis 16.31) i va cridar al pare de Jezabel ˒Ittôba˓alrey dels tiris, o rei dels tiris i sidonios, en lloc de simplement rei dels sidonios. Va relatar la caiguda de Samaria i la va relacionar amb la invasió de Fenícia per Salmanasar V durant el regnat d'Elulaio ( Ant 9.283-87). Va explicar la destrucció del temple amb un relat del setge contemporani de Tir per Nabucodonosor i un altre extracte de la llista de reis de Tir ( AgAp 1.156-60). Va seguir el precedent bíblic que va situar a Israel en la història mundial en magnificar el significat de la seva associació amb Tir, però va descurar les altres ciutats i va ser un testimoni parcial de la història de Fenícia.

Encara que Josefo duplica la narrativa bíblica, els seus sincronismes i el seu sistema de relats paral·lels conserven elements d'interès per a la història de Tir. La seva llista de reis de Tir és bastant precisa i ha estat corregida i completada per fonts fenícies i assíries (Cross 1972: 17; Katzenstein 1973: 349). La seva història de les reformes religioses d'Hiram inclou una referència indirecta als famosos pilars de Tir ( AgAp 1.118) que són esmentats per Ezequiel (26:11) i Herodoto (2.44) i representats en relleus assiris (Barnett 1969). La invasió de Fenícia en l'època d'Elulaio (˒Ilu˒ili) també es registra en els anals assiris, però ells l'assignen al regnat de Senaquerib en lloc de Salmanasar V (Pritchard ANET287-88) i es descriu com un atac a Sidón més que a Tir (Katzenstein 1973: 220-58). El lloc babilònic de Tir va durar tretze anys ( Ant 10.228), i la resistència de la ciutat, combinada amb l'anterior conquesta assíria de Sidón, sembla haver inspirat l'elogi d'Ezequiel de la solidesa de l'illa i el lament pel món mediterrani (Ezequiel 27).

Herodoto havia sentit parlar dels primers contactes entre els fenicis i Grècia. Coneixia als fenicis sobretot com a mariners i mercenaris al servei d'Egipte i Pèrsia. Va recordar que els fenicis en l'època de Cadmo havien portat l'alfabet a Beòcia i Àtica, on va ser après i adaptat pels residents jonios (2,57-59). Ell va registrar que els fenicis al servei del faraó Necao (610-595 AC ) van navegar al voltant d'Àfrica des del Mar Roig fins al Mediterrani, anticipant i en part duplicant la circumnavegació del continent per part d'Hanno en la direcció oposada (Harden 1962: 170-77). Entre les gestes del faraó Apries (589-570 a. C. ) va incloure una expedició contra Tir i Sidón (2.161) que estava destinada a dissuadir-los de cooperar amb els babilonis en el lloc de Jerusalem (Freedy i Redford 1970: 481-84). Sabia que la flota fenícia concedia als perses la supremacia naval (1.143) i va assenyalar que es negaven a obeir les ordres de Cambises d'atacar la seva pròpia colònia a Cartago del nord d'Àfrica (3.19; Elayi 1981). Va observar que els vaixells fenicis, i especialment els de Sidón, eren els millors de l'armada persa i que els seus reis navegaven amb la flota, en particular Tetramnestos, fill d'Anysos de Sidón, Matán, fill d'Hiram de Tir, i Maharbaal, fill. d'Ab ˒ı̂baal d'Arvad (7.96-98).

En els períodes persa i hel·lenístic, les ciutats costaneres van ser atretes progressivament cap al món grec i la seva història política es coneix gairebé exclusivament a partir de fonts literàries i epigràfiques gregues (Bengston 1962; Peckham 1968; Katzenstein 1973; Elayi 1980; 1982; 1987). Però en el segle V, sota l'administració persa, també van adquirir territori en Palestina i van mostrar un cert interès en els assumptes de la Judea (Esdras 3: 7; Neh 13.16; Barag 1966; Peckham 1968: 78-87; Müller 1971; Stern 1982a; 1982b). Sidón, en particular, sembla haver-se beneficiat de l'intercanvi i les seves inscripcions de mitjan segle demostren familiaritat amb la literatura hebrea i la pràctica religiosa (Greenfield 1971: 258-65). Una familiaritat similar però més desenvolupada amb les tradicions bíbliques és evident en el treball posterior de Filó de Biblos (Attridge i Oden 1981) qui va sintetitzar la pràctica religiosa de les ciutats costaneres en un sistema eclèctic derivat de la teogonía grega i la cosmologia oriental, específicament bíblica. L'especulació delLa història fenícia contrasta notablement amb el relat descriptiu de Luciano de les pràctiques en Tir, Sidón, Biblos i Hierápolis (Oden 1977), però comparteix amb ella, malgrat el seu ús de fonts fenícies, un menyspreu dels elements semíticos natius i una ingènua exaltació del seu grec. equivalents.

5. Assíria i babilònica. La intervenció assíria en la costa fenícia va seguir a l'era de l'expansió sidónica cap al N i l'O i va coincidir amb el començament del predomini tiri en els estats S. Aquest període de grandesa va durar mentre Tir va poder comptar amb el suport egipci, però va disminuir després del setge babilònic de la ciutat i va acabar amb la conquesta persa d'Egipte (525 a. C.  ).     

L'expansió sidónica N no va passar desapercebuda per a les potències mundials. En els anys previs al viatge de Wen-Amon, Tiglat-pileser I (1114-1076 AC ) va ser al Mont Líban on va erigir un deixant i va rebre tribut de Sidón i Biblos, després va marxar contra Amurru on va rebre tribut d'Arvad i va navegar en un vaixell d'Arvadian ( ANET , 275; Katzenstein 1973: 175). En el segle IX, Asshurnasirpal II (883-859 a. C.  ) va realitzar una expedició similar al Mont Líban i la costa, però també va enumerar les mercaderies que va rebre com a tribut i va ser el primer a incloure Tir entre les ciutats tributàries ( ANET , 276 ). Salmanasar III (858-824 a. C. ) també va esmentar Tir entre les ciutats costaneres que li van reportar tributs, però les seves campanyes es van dirigir principalment contra els arameus i la coalició N de la qual Sidón depenia per al comerç (Pritchard ANET 276-81; Katzenstein 1973: 173-82). Hayanu ( ḥi˒ [ KAI 24.1]), el pare de Kilamuwa, estava entre els governants del nord de Síria, Cilicia i Anatolia derrotats en la seva primera campanya; en la batalla de Qarqar (853 a. C.  ) els seus oponents van incloure Arvad, ˓Arqa i Siyannu, les ciutats fenícies d'Amurru esmentades per l'historiador Dtr (Gènesi 10: 17-18), així com Damasc, Aràbia i les altres regions. que Ezequiel va incloure en el seu catàleg de centres comercials fenicis (Ezequiel 27).

Des de principis del segle VIII, Palestina es va incloure entre les regions subjectes a Assíria ( ANET , 281; Katzenstein 1973: 200) i en la segona meitat del segle els reis assiris van iniciar la seva política de conquesta total. Tiglat-pileser III (744-727 a. C.  ) va conquistar ˓Arqa , Siyannu i les ciutats costaneres del nord i les va incorporar, i uns anys més tard Arvad, a la província assíria d'imirra Ṣ (= Ṣumur [Gen 10.18]; Kessler 1975 -76). Això va posar fi a l'era de la supremacia sidonia i va permetre que Tiglat-pileser es concentrés en Tir i els seus aliats filisteus. Va rebre tribut d'Ittôba ˒˓al de Tir abans del 738 a. C. (Levine 1972; Cogan 1973) i va derrotar a Hiram de Tir uns anys més tard (734-732 a. C.  ). Encara que Filistea va ser derrotada al mateix temps i finalment es va convertir en la província de Dor, Tir va mantenir la seva independència i va continuar pagant tribut (Oded 1974). Això contradeia la política assíria a Occident (Weippert 1982) i, amb l'aïllament de Sidón dels seus recursos del nord, va assegurar la supremacia de Tyre en el Mediterrani oriental (Oded 1974). Tir es va convertir en la principal ciutat de Fenícia, i els seus reis, anteriorment titulats -Rei dels tiris- ( mlk ṣrm; Bordreuil 1986b: 298-305) van assumir el títol de -Rei dels sidonios- ( mlk ṣdnm [ KAI 31.1]).

A la fi del segle vuitè ˒Ilu˒ili (gr Elulaios Akk Luli ) de Sidón va intentar restablir el control de la ciutat de Kition a Xipre i recuperar la seva alçada anterior en els assumptes mediterranis, però va ser derrotat per Senaquerib i (704-681 AC ) va escapar a Xipre, on va ser assassinat (Elayi 1985). Va ser succeït per ˒Ittôba˓al (Katzenstein  1973: 220-58). En el regnat d'Esarhaddon (680-669 AC ) ˓Abdimilkut de Sidón va fer un altre intent d'escapar de la dominació assíria, però ell i els seus aliats de Cilicia van ser derrotats, els reis de Xipre es van sotmetre a Assíria i Sidón va ser destruïda ( ANET, 290-91). Tir va continuar sent l'única potència naval en l'est, i el tractat amb Esarhaddon que li va donar accés als ports en Filistea i Fenícia va invocar a tots els déus de la costa, inclosos els mariners Baales de Tir, Eshmun de Sidón i Melqart. El tractat li va donar a Esarhaddon el control del comerç mediterrani i va restringir l'autonomia local de Tyre. Tir es va rebel·lar, va ser assetjada, capturada i sotmesa a l'administració assíria; Egipte, en el qual s'havia basat per al suport, va ser envaït i conquistat (671 AC ; Spalinger 1974). En la seva expansió cap al sud, Tir va cooperar amb els reis fenicis a les ciutats costaneres de Filistea, però totes aquestes ciutats van rendir tribut a Asurbanipal (668-633 a. C.  ) i es van veure obligades a acompanyar-ho en la seva primera campanya contra Egipte ( ANET, 294). Tir es va rebel·lar de nou, però va ser reconquerida i incorporada al sistema provincial assiri (Katzenstein 1973: 288-94). Pot haver prosperat en la calma anterior a les invasions babilòniques, però Tir va ser novament assetjada per Nabucodonosor (605-562 a. C.  ) i el seu rei, amb els reis de Gaza i Ashdod, de Sidón i Arvad, va ser portat captiu a Babilònia (Katzenstein 1973 : 319). Quan les ciutats fenícies van ser restaurades i van recuperar el seu poder en el període persa, el món mediterrani que van ajudar a crear havia caigut en mans de les potències mundials emergents.

B. Cronologia     

Les llistes de reis de les principals ciutats fenícies es reconstrueixen a partir de fonts hebrees (*), gregues (+), assíries (-), egípcies (=) i fenícies (Albright 1947; Cross 1972: 17; Katzenstein 1973: 349; Mullen 1974 ). Les dates són aproximades i, sovint, conjectures.

BYBLOS

= Zakarba˓al

1050

˒Aḥı̂rām

1000

˒Ittôba˓al

975

Jaḥı̂milk

950

˒Abı̂ba˓al

930

˒Elı̂ba˓al

920

-Šipṭı̂ba˓a l'I

740

-˒Urı̂milk I

701

-Llet˒asap

670

Šipṭı̂ba˓a l'II

500

˒Urı̂milk II

480

Iı̂ḥarba˓al

460

Jaḥawmilk

440

˒Elpa˓al

420

˓Ozı̂ba˓al

400

Zakarba˓a l'II

380

˒Addı̄rmilk

360

˓Ayyin˒el

340

PNEUMÀTIC

+ ˒Abı̂ba˓al

1000

* + Ḥı̂rām I

980

+ Ba˓a l'astor˓ I

950

+ ˓Abd˓aštart

930

+ ˓Aštart

920

+ Dalay˓aštart

900

+ ˓Aštartrām

890

+ Enxampis

880

+ ˒Ittôba˓a l'I

880

– + Ba˓a l'astor˓ II

850

+ Mattan I

840

+ Pigmalión

830

-˒Ittôba˓a l'II

760

-Ḥı̂rām II

738

-Mattan II

734

-Ba˓a l'I

680

+ ˒Ittôba˓a l'III

590

+ Ba˓a l'II

575

+ Yakı̂nba˓al

565

+ Kalbay

564

+ ˒Abı̂ba˓al

563

+ Mattan III

562

+ Ba˓a l'astor˓ III

555

+ Maharba˓al

554

+ Ḥı̂rām III

551

+ Ḥı̂rām IV

500

+ Mattan IV

480

+ ˓Ozı̂milk

350

Sidón

* ˒Ittôba˓a l'I

880

-˒Ilu˒ili

720

-˒Ittôba˓a l'II

700

-˓Abdimilkut

680

+ Anysos

520

+ Tetramnestos

500

˒Ešmun˓astor II

480

Tabnı̂t

470

˒Ešmun˓astor II

465

Yatonmilk

450

Bod˓aštart

440

Ba˓a elšillem I

430

˓Abd˒ešmun

420

Ba˓na˒

400

Ba˓a elšillem II

380

+ Straton I

375

+ Mazaeus

360

+ Tannit

357

+ Evagoras

678

+ Straton II

343

Bibliografia

Albright, WF 1947. Les inscripcions fenícies del segle X a . C. JAOS 67: 153-60.

—. 1975. Síria, els filisteus i Fenícia. Pàgines. 507-36 en CA³ 2/2.

Attridge, HW i Oden, RA, Jr. 1981. Philo of Byblos: The Phoenician History. Washington.

Aubet Semmler, EM 1985. Els fenicis a Espanya: estat de la qüestió i perspectives. AulaOr 3: 9-38.

Barag, D. 1966. Els efectes de la rebel·lió de Tennes en Palestina. BASOR 183: 6-12.

Barnett, RD 1969. Ezekiel i Tiri. EI 9: 6-13.

Bengston, H. 1962. Die Staatsverträge donis Altertums. Vol. 2, Die Verträge der griechisch-römischer Welt von 700 bis 338 v. Chr. #Múnic.

Bordreuil, P. 1977. Uneix inscripció phénicienne champlevée donis environs de Byblos. Sem 27: 23-27.

—. 1986a. Atestacions inédites de Melqart, Baal Ḥamon et Baal Ṣaphon à Tyr. StudPhoen IV, 77-86.

—. 1986b. Charges et fonctions en Syrie-Palestine d’après quelques sceaux ouest-sémitiques du second et du premier millénaire. CRAIBL 290-308.

Borger, R. 1956. Die Inschriften Asarhaddons Königs von Assyrien. Graz.

Breglia, L. 1955. Le antiche rotte del Mediterraneo documentate dóna monete e pesi. AANLR 30: 211-326.

Cogan, M. 1973. Tiri i Tiglath-Pileser III. JCS 25: 96-99.

Coldstream, JN 1979. Alguns trets xipriotes en la ceràmica de Creta ca. 950-700 AC Pàg. 257-263 en Actes del Simposi Arqueològic Internacional ‘Les relacions entre Xipre i Creta, ca. 2000-500 AC ‘. Nicòsia.

Cross, FM 1967. L'origen i l'evolució primerenca de l'alfabet. EI 8: 8 * -24 *.

—. 1968. Jar Inscriptions from Shiqmona. IEJ 18: 226-33.

—. 1971. L'antiga inscripció fenícia d'Espanya dedicada a Hurrian Astarté. HTR 64: 189-95.

—. 1972. Una interpretació de la pedra de Nora. BASOR 208: 13-19.

—. 1974. Un segon text d'encantament fenici d'Arslan Tash. CBQ 36: 486-90.

—. 1979a. Escriptures alfabètiques primerenques. Pàgines. 97-123 en Simposis per a celebrar el setanta-cinc  aniversari de la fundació de les escoles americanes de recerca oriental (1900-1975), ed. FM Cross. Cambridge.

—. 1979b. Una inscripció fenícia publicada recentment del període persa de Byblos. IEJ 29: 40-44.

—. 1979c. Dos plats d'ofrena amb inscripcions fenícies del santuari d'Arad. ˓ BASOR 235: 75-78.

—. 1980. Inscripcions recentment trobades en antigues escriptures cananees i fenícies primerenques. BASOR 238: 1-20.

Cross, FM i McCarter, PK, Jr. 1973. Dues inscripcions arcaiques en objectes d'argila de Byblus. RSF 1: 3-8.

Cross, FM i Saley, RJ 1970. Encantaments fenicis en una placa del segle VII a. C.  d'Arslan Tash en l'Alta Síria. BASOR 197: 42-49.

Delavault, B. i Lemaire, A. 1976. Uneix stèle ‘molk’ de Palestine dédiée à Eshmoun? CAP DE BESTIAR 367 reconsidéré, RB 83: 569-83.

Donner, H. i Röllig, W. 1968. Kanaanäische und aramäische Inschriften. 3 vols. , Wiesbaden.

Dunand, M. 1969. Biblos, Sidón, Jerusalem: Monuments verifyés donis temps achémenides. VTSup 17: 64-70.

Dunand, M. i Duru, R. 1962. Oumm el-˓amed: Uneix ville de l’époque hellénistique aux échelles de Tyr. 2 vols. Etudes et documents d’archéologie 4. París.

Dupont-Sommer, A. 1972. Uneix inscripció phénicienne archaïque récemment trouvée à Kition (Xipre). Mémoires de l’Institut National de France, Académie donis Inscriptions et Belles-Lettres 44/2: 273-94.

Elayi, J. 1980. Les ciutats fenícies en el període persa. GENER 12: 13-28.

—. 1981. Les relacions entre Tir i Cartago durant el període persa. GENER 13: 15-29.

—. 1982. Estudis de geografia fenícia durant el període persa. JNES 41: 83-110.

—. 1985. Les relacions entre els cités phéniciennes et l’empire assyrien sous le règne de Sennachérib. Sem 35: 19-26.

—. 1987. Recherches sud els cités phéniciennes à l’époque perse. Nàpols.

Fales, FM 1979. Kilamuwa i els reis estrangers: propaganda vs. poder. WO 10: 6-22.

Ferron, J. 1958-59. Le médaillon de Carthage. CaByr 8: 45-59.

Freedy, KS i Redford, DB 1970. Les dates en Ezequiel en relació amb les fonts bíbliques, babilòniques i egípcies. JAOS 90: 462-85.

Goedicke, H. 1975. L'informe de Wenamun. Baltimore.

Greenfield, JC 1971. Escriptura i inscripció: l'element literari i retòric en algunes inscripcions fenícies primerenques. Pàgines. 253-68 en Estudis del Pròxim Orient en honor a WF Albright , ed. H. Goedicke. Baltimore.

Harden, D. 1962. Els fenicis. Nova York.

Karageorghis, V. 1976. Kition: Descobriments micènics i fenicis a Xipre. Londres.

Katzenstein, HJ 1973. La història de Tir. Jerusalem.

Kessler, K. 1975-76. Die Anzahl der assyrischen Provinzen donis Jahres 738 v. Chr. en Nordsyrien. WO 8: 49-63.

Lane, WR 1969. El dialecte fenici de Larnax tes Lapethou. BASOR 194: 39-45.

Lemaire, A. 1977. Inscripcions Hébraïques. Vol. 1, Els Ostraca. París.

Levine, L. 1972. Menahem i Tiglath-Pileser: un nou sincronisme. BASOR 206: 40-42.

McCarter, PK, Jr. i Coote, RB 1973. The Spatula Inscription from Byblos. BASOR 212: 16-22.

Masson, O. i Sznycer, M. 1972. Recherches sud els Phéniciens à Chypre. París.

Moscati, S. 1968. El món dels fenicis. Trans. A. Hamilton. Londres.

Muhly, JD 1970. Homer i els fenicis: les relacions entre Grècia i Orient Pròxim en el Bronze tardà i l'Edat del ferro primerenca. Berytus 19: 19-64.

Mullen, ET, Jr. 1974. Una nova inscripció de Royal Sidon. BASOR 216: 25-30.

Müller, HP 1971. Phönizien und Juda en exilisch-nachexilischer Zeit. WO 6: 189-204.

Oded, B. 1974. Les ciutats fenícies i l'imperi assiri en l'època de Tiglat-Pileser III. ZDPV 90: 38-49.

Oden, RA, Jr. 1977. Estudis en Lucian’s De Syria Dea. HSM 15. Missoula, MT.

Peckham, B. 1966. Un pot amb inscripcions de Bat-Yam. IEJ 16: 11-17.

—. 1968. El desenvolupament de les escriptures fenícies tardanes. Cambridge.

Pope, MH 1970. Reconsiderat el més salat d'Atargatis. Pàgines. 179-95 en Arqueologia del Pròxim Orient en el segle XX: Assajos en honor a Nelson Glueck , ed. JA Sanders. Ciutat Jardí.

Röllig, W. 1969. Eine neue Harpokrates-Statuette mit phönizischer Inschrift. WO 5: 118-20.

—. 1972. Alte und neue phönizische Inschriften aus dem ägäischen Raum. Vol. 1, págs. 1-8 en Neue Ephemeris für Semitische Epigraphik, eds. R. Degen, WW Müller i W. Röllig. Wiesbaden.

Sasson, JM 1966. Participació marítima cananea en el segon mil·lenni abans de Crist JAOS 86: 126-38.

Shefton, BB 1982. Grecs i importacions gregues en el sud de la Península Ibèrica: l'evidència arqueològica. Pàgines. 337-70 en PhönWest .

Spalinger, A. 1974. Esarhaddon i Egipte: una anàlisi de la primera invasió d'Egipte. O 43: 295-326.

Stern, E. 1982a. Cultura material de la terra de la Bíblia en el període persa 538-332 a . C. Warminster.

—. 1982b. Favissa d'un santuari fenici de Tel Dor. JJS 33: 35-54.

Teixidor, J. 1983. Els tablettes d’Arslan Tash au Musée d’Alep. AulaOr 1: 105-9.

Weippert, M. 1982. Zur Syrienpolitik Tiglathpilesers III. Pàgines. 395-408 en Mesopotamien und seine Nachbarn. 25 ° Renconere Assyriologique Internationale. Berlina.

Winter, IJ 1976. Talla d'ivori fenícia i del nord de Síria en un context històric: qüestions d'estil i distribució. l'Iraq 38: 1-22.

—. 1981. Existeix un estil de talla d'ivori del sud de Síria a principis del primer mil·lenni abans de CRIST ? l'Iraq 43: 101-30.

Yadin, I. 1970. Símbols de deïtats en Zinjirli, Cartago i Nazor. Pàgines. 199-231 en Arqueologia del Pròxim Orient en el segle XX. Assajos en honor a Nelson Glueck , ed. JA Sanders. Ciutat Jardí.

      BRIAN PECKHAM

[27]