Festivals greco-romans

FESTIVALS GRECO-ROMANS. Els grecs van nomenar els mesos dels seus calendaris després d'importants rituals estacionals celebrats pels déus de la ciutat. Anomenats heortai, aquests festivals s'organitzaven entorn de sacrificis i banquets comunals, i proporcionaven firats regulars d'assumptes civils, comercials i agrícoles. A Atenes hi havia heortai de la ciutat, heortai dels demes locals i heortai de diversos grups basats ​​en el parentiu ( p . Ex. , Gen ) o identitat comuna (p. Ej . , Orgeones ). A més d'heortai,  es van realitzar molts sacrificis públics (thysia) per als déus de la ciutat.

Alguns festivals, com el Panathenaia, incloïen a tots els residents de la ciutat (homes, dones, nens, estrangers residents i esclaus); unes altres, com la Tesmoforia per a dones, estaven restringides per gènere o estatus social. Algunes festes se celebraven en el cor de la ciutat, unes altres, com l'Apatouria  per a Zeus Phratrios i Athena Phratria, eren celebrades per grups locals (en aquest cas, les fratrías, grups masculins basats ​​en el parentiu) en tota Àtica. Uns altres més, incloses les grans processons públiques a les zones perifèriques (per exemple, els misteris d'Eleusis a Eleusis, la Brauronia a Brauron) o a la ciutat des de les zones perifèriques (per exemple, elDionysia, d'Eleutherai  a la frontera de Beòcia), va servir per a marcar el territori controlat per la ciutat i reconèixer una cerimònia originalment local incorporada anteriorment en el calendari de la ciutat.

A Atenes es van celebrar més de trenta-cinc heortai i thysia pública durant l'any. Alguns eren festivals agrícoles. L'Stenia,  Thesmophoria, Skira, Haloa i Proerosia es van celebrar en honor a Demeter per a garantir collites de cereals reeixides. L'Oscoforia  i Anthesteria eren festes de la vinya i el vi, celebrades per Dionysos, el déu del vi. Altres festivals o cerimònies públiques, com la Thargelia per a Apol·lo o la Kallynteria per a Atenea, s'ocupaven de diverses formes de purificació ritual.

A mesura que la ciutat es va desenvolupar, els festivals simples organitzats entorn del sacrifici públic es van tornar més complexos. Les processons es van tornar més elaborades, es van agregar concursos públics i els festivals es van convertir en una oportunitat per a exhibicions d'espectacle, assoliments personals i el prestigi polític de la ciutat. Els concursos atlètics i poètics es van empeltar en les Panathenaia, les carreres de vaixells al Pireu  es van agregar a Mounichia per a Àrtemis, i els concursos dramàtics es van convertir en part de Lenaia i Dionysia per a Dionysos. Durant els anys de l'Imperi atenès a mitjan segle V a. C. , els atenesos van exigir als seus aliats i súbdits que aportessin contribucions a les Panatenees ateneses yDionisia, i aquests festivals es van convertir en demostracions públiques de l'èxit polític atenès per als representants de les ciutats sotmeses i per al propi organisme de la ciutat atenesa.

Totes les ciutats gregues van participar en els grans festivals panhelénicos en els grans santuaris d'Olímpia, Nemea, Istmia, Delfos i Delos. Durant el període hel·lenístic, ciutats com Samotràcia i Magnèsia ad Sipylum van competir entre si per a establir nous festivals panhelénicos amb la finalitat d'augmentar la riquesa dels seus santuaris i millorar la seva reputació cívica.

L'origen agrícola de Roma es reflecteix en el context agrícola de moltes de les festes de la ciutat (per exemple, Fordicidia, Vinalia, Robigalia, Floralia, etc. ). Si bé cada ciutat grega tenia el seu propi calendari de festivals, la conquesta romana d'Itàlia va conduir a l'estandardització del calendari romà i, en conseqüència, dels festivals estatals romans, la celebració dels quals implicava lleialtat i acceptació de l'estat romà. Les festes romanes es deien feriae, -festes-, i eren de dos tipus: festes públiques organitzades per la ciutat i festes privades celebrades en família. Feriae podria incloure una varietat de rituals, però el cor de la cerimònia sempre va ser un sacrifici a una divinitat específica. A més de la fira pública ,Els jocs públics, ludi, eren esdeveniments regulars registrats en el calendari de la ciutat (per exemple, el Ludi Romani al setembre).

Algunes festes celebrades en el camp (per exemple, la Compitalia al gener, per a marcar els límits entre les granges veïnes i per a proporcionar purificació abans de la sembra de primavera) tenien les seves contraparts a la ciutat (on la Compitalia se celebrava en els barris locals en els punts on els carrers es creuaven) . Altres festivals mostren rastres de la història administrativa primerenca de Roma. Les Fornacalia, per exemple, se celebraven en els llocs de reunió de les curiae romanes , situades per tota la ciutat, molt després de les curiaedejaron de ser veritables instruments d'administració política. També es van celebrar altres festes en els temples de l'àrea central de la ciutat i van emfatitzar la unitat i la identitat comuna del cos ciutadà romà.

Alguns festivals estaven restringits a uns certs grups. L'1 de març, els homes van sacrificar al déu de la guerra, Mart (els sacerdots de la qual, els Salii, realitzaven balls especials), mentre les seves esposes celebraven la Matronalia per Juno Lucina, una deessa del part. Altres festivals per a dones van incloure el Veneralia a l'abril, celebrat per dones casades, núvies i fins i tot prostitutes, per a Venus i Fortuna, i el Matralia al juny, per a mares.

Els calendaris de festivals tant grecs com romans podrien acomodar l'addició de nous festivals. Durant el període imperial, per exemple, les festes locals en honor a l'aniversari de l'emperador es van convertir en part habitual de la vida religiosa de les ciutats de l'imperi. No obstant això, malgrat la incorporació de nous festivals per a noves divinitats, es van continuar celebrant els festivals tradicionals.

Bibliografia

Brumfield, AC 1981. Els festivals àtics de Deméter i la seva relació amb l'any agrícola. Salem, Nova Hampshire.

Deubner L. 1932. Attische Feste. Repr. Hildesheim, 1966.

Harmon, DP 1978a. Les festes familiars de Roma. ANRW 16/02/2: 1592-1603.

—. 1978b. Les festes públiques de Roma. ANRW 16/02/2: 1440-68.

Mikalson, JD 1987. The Heorte of Heortology. GRBS 28: 213-21.

Nilsson, MP 1906. Griechische Feste von religiöser Bedeutung. Leipzig.

Parke, HW 1977. Festivals dels atenesos. Ithaca, Nova York.

Rybert, IS 1955. Ritus de la religió estatal en l'art romà. Memòries de l'Acadèmia Americana a Roma 22. Roma.

Scullard, HH 1981. Festes i Cerimònies de la República Romana. Ithaca, Nova York.

      SUSAN GUETTEL COL·LE