Florilegium

FLORILEGIUM ( 4QFlor). Aquest conjunt de 27 fragments de la Cova 4 de Qumrán va ser descobert en 1952 i comprat per al Museu d'Arqueologia Palestina (Rockefeller). Edicions preliminars dels fragments van ser publicats per JM Allegro (1956: 176-77; 1958: 350-54) abans que fossin presentats per ell totalment etiquetats com 4Q174 en DJD 5 (1968: 53-57, . Pls XIX-XX); #aqueix edició dels fragments va ser revisada a fons per J. Strugnell (1970: 220-25) i per GJ Brooke (1985: 80-278), i està sent investigada per a. Steudel de la Universitat de Göttingen.

Els fragments de 4QFlor pertanyen a la primera del segle CE 4QFlor contenien almenys 5 columnes de 19 línies cadascun. Pel fet que els fragments inclouen extractes de diversos llibres bíblics, en particular 2 Samuel, Salms i Deuteronomi, Allegro els va titular Florilegium (antologia). Més pròpiament, tot el document o part d'ell pot classificar-se genèricament com midrash de Qumran: la cita i la interpretació dels Salms juntes es denominen midrāš (1.14), i cada secció de la interpretació dels Salms s'introdueix amb fórmules tècniques que inclouen la paraula pēšer; això permet distingir categòricament a 4QFlor dels midrashim rabínics posteriors.

Tota l'obra està construïda de manera molt organitzada. En la interpretació dels textos bàsics (2 Sam 7: 10-14; Sal 1: 1; 2: 1; i Deut 33: 8-11, 12 [?], 19-21) s'inclouen textos complementaris amb introduccions formulades ( Èxode 15.17 i Amós 9.11 per a 2 Samuel 7; Isa 8.11 i Ezequiel 37:23 per al Salm 1; Donen 12.10 per al Salm 2). Aquests textos complementaris estan vinculats mitjançant un eslògan (gĕzēr⠚āwâ ) al text basi i, a vegades, entre si. El tipus de text d'aquestes cites difereix lleugerament del MT  i de totes les versions conegudes. La cita d'Amós 9.11 correspon gairebé amb certesa al Vorläge  del mateix text citat en Fets 15.16; algunes variants menors en 4QFlor, com l'ortografia ambigua de swkt(Amós 9.11 en 1.12) i l'abreviatura de 2 Sam 7: 11-14 (1: 10-11), poden haver estat introduïdes amb propòsits exegètics. També hi ha al·lusions a altres textos bíblics.

Entre els rotllos de Qumrán, 4QFlor té una certa afinitat amb 4QCatena a , que conté la interpretació dels Salms, especialment sobre la base dels seus versos inicials, i amb 11QMelch , que inclou l'ús exegètic d'Isa 8.11 (11QMelch 25). 4QFlor també comparteix molt amb CD : tots dos parlen del -intèrpret de la llei- (CD 6: 7; 7.18); tots dos usen Amós 9.11 ( cf. CD 7.16) i Isa 8.11 (cf. CD 8.16 = 19.29); tots dos parlen de -els fills de Sadoc- i els identifiquen amb els triats d'Israel; juntament amb alguns dels pesharim, tots dos usen la frase "els últims dies". Com frags 4QFlor. 6-7, 4Q La prova 14-20 cita Deut 33: 8-11. El tema de la naturalesa del Temple significa que la comparació amb el Temple 11Q, especialment 29: 7-10, és significativa.

La interpretació de 2 Samuel 7 subratlla la diferència entre els temples històrics d'Israel i els del futur. S'emfatitza la puresa exclusiva del Temple escatològic (al·ludint a Deut 23: 3-4). A més del Temple físic, ja sigui del període salomònic o postexílico (o tots dos), 4QFlor parla d'un santuari promès per Déu, un miqdāš ˒ādām.Alguns erudits argumenten que això es refereix a un -santuari fet per l'home-, probablement el de Salomó (Schwartz 1979: 88), però la majoria ho entén com -un santuari d'homes- i argumenten que és un substitut de l'edifici escatològic. Però enlloc 4QFlor nega l'esperança de l'edifici físic final del Temple que Déu mateix proporcionarà, per la qual cosa el "santuari dels homes" s'entén millor com la seva anticipació (Brooke 1985: 178-93): un substitut temporal actual del sacerdoci dels homes. Temple a Jerusalem o algun aspecte de la seva pràctica (Dimant 1986: 184-89).

En aquest sentit, 4QFlor difereix de l'espiritualització completa del Temple escatològic esmentat en el NT ( p . Ex. , 1 Pedro 2: 4-8). No obstant això, 4QFlor té similituds amb altres passatges del NT. La combinació de 2 Samuel 7 i Salm 2 ocorre en Heb 1: 5 i pot estar darrere de Fets 13: 33-37; en tots dos llocs els textos s'utilitzen cristológicamente. 2 Samuel 7, Ezequiel 37 i la figura de Belial apareixen tant en 4QFlor com en 2 Cor 6: 14-7: 1.

En 4QFlor s'esmenten dues figures escatològiques: el rodatge de David i l'Intèrpret de la Llei. El primer és universalment reconegut com el messies davídic (cf. 4QpIsa a frags. 8-10, línia 17; 4QPBless), el segon és àmpliament considerat com el messies sacerdotal d'Aarón, encara que la identificació no es confirma directament en cap altre lloc. . Amb el seu ús de 2 Samuel 7, Èxode 15 i Salm 2, i el seu messianisme davídic explícit, 4QFlor afirma enèrgicament que Déu és rei, governarà a través del seu messies i rebrà reverència a través del seu propi culte divinament ordenat en el qual la comunitat responsable del text sens dubte esperava tenir un paper com a sacerdots (Donen. 12.10; 4QFlor 2: 1-5).

Bibliografia

Allegro, JM 1956. Més referències messiàniques en la literatura de Qumrán. JBL 75: 174-87.

—. 1958. Fragments d'un rotllo de Qumran de Midrašîm escatològic . JBL 77: 350-54.

Allegro, JM i Anderson, AA 1968. Qumran Cavi 4: I ( 4Q158-4Q186). DJD 5. Oxford.

Brooke, GJ 1985. Exegesi en Qumran: 4QFlorilegium i el seu context jueu. JSOTSup 29. Sheffield.

Dimant, D. 1986. 4QFlorilegium i la idea de la comunitat com a temple. Pàgines. 165-89 en Hellenica et Judaica, ed. A Caquot et al. París.

Schwartz, DR 1979. Els tres temples de 4QFlorilegium. RevQ 10: 83-91.

Strugnell, J. 1970. Notis en marge du Volume V donis "Discoveries in the Judeean Desert of Jordan". RevQ 7: 163-276.

      GEORGE J. BROOKE