Focílidos, pseudo-

FOCÍLIDOS, PSEUDO-. Un poeta gnòmic que va viure en Milete en el segle VAIG VEURE a. C.  Només es conserven molt poques línies de la seva poesia, però els testimoniatges antics deixen molt clar que al llarg de l'antiguitat se'l considerava una gran autoritat en matèria d'ètica i comportament correcte en la vida quotidiana. (van der Horst 1978a: 59-63). Sota la seva màscara d'un poeta saviesa jueva, que probablement va viure en la segona meitat del segle 1 AC , o en la primera meitat del segle 1 CE , va escriure un poema gnòmic de 230 hexàmetres en l'antic dialecte jònic. És una hàbil falsificació que va romandre desconeguda com a tal fins a finals del segle XVI. Fins a #aqueix moment aquest poema va gaudir d'una enorme popularitat com a llibre de text; per tant, existeix en més de 150mss (Derron 1980). Des de principis del segle XVII fins a mitjan segle XIX, sovint se'l considerava una falsificació cristiana a causa de les seves ressonàncies bíbliques, fins que Jacob Bernays va demostrar el seu innegable origen jueu (Bernays 1856). En temps recents hi ha hagut noves edicions crítiques (Young 1971; Derron 1986), traduccions i comentaris (van der Horst 1978a; Walter 1983), i diversos estudis importants sobre el poema (per exemple, Küchler 1979 i Niebuhr 1987; més detalls en van der Horst 1978a; Walter 1983). der Horst 1988).

Una de les característiques sorprenents del poema és que, d'una banda, es basa en gran manera en el Pentateuco ( especialment Levític 18-20 i el Decàleg) i, d'altra banda, evita constantment referències a preceptes específicament jueus com l'observança del dissabte, la circumcisió, i regles dietètiques. Tots els preceptes sectaris es passen per alt en silenci, només es presenten els preceptes -morals- de conducta en la vida diària, amb un èmfasi molt fort en els assumptes sexuals i en l'avarícia, èmfasi que es troba també en altres escrits jueus. Gran part del seu material també es troba en els "resums de la Llei", com es presenta en Philo’s Hypothetica (en Eus. PE 8: 7, 1-9) i en Jos. AgAp2 §190-219. Es basen en una font comuna en la qual els elements essencials de la Torà es resumeixen en forma d'un breu catecisme. Aquests resums a mode de catecisme (més exemples en Neibuhr 1987) no donen cap o només un mínim de regles de culte, però tots emfatitzen l'estricta ètica sexual, la crueltat de la cobdícia, el deure de cuidar als pobres i necessitats, l'honestedat. , modèstia i moderació. Barrejat amb aquestes regles bíbliques i mongetes primerenques, es troben, totes dues en Pg.-Phoc. i en Filó i Josefo, preceptes de procedència grega originalment pagana, que també es presenten com la Llei de Déu. Encara que no es deriva de la Torà, aquest material es presenta com els manaments de Déu, ja que pot derivar-se de la Torà i està essencialment d'acord amb les seves intencions. Per tant, hi ha moltes línies enPs.-Phoc. que només tenen paral·lels pagans (van der Horst 1978a: 105-262; Derron 1986: 35-54).

Una qüestió molt debatuda és la del propòsit de l'autor. Per què un jueu va escriure un resum de la Torà, barrejat amb regles ètiques no bíbliques, sota un pseudònim pagà? Sovint s'ha pensat que tenia una audiència pagana en ment i volia ( no fer conversos al judaisme però) portar als pagans a una espècie de -monoteisme ètic- (Crouch 1972: 89, 97); un erudit fins i tot va afirmar que aquest autor no pot haver estat jueu sinó que ha d'haver estat un -simpatitzant- o -temorós de Déu- que desitjava guanyar-se a uns altres per al seu estil de vida al marge de la sinagoga (Rossbroich 1910). Però ara hi ha un consens cada vegada major que l'audiència a la qual es dirigia l'autor era jueva i que el que esperava aconseguir era deixar en clar als jueus hel·lenitzats que estaven fascinats per la cultura grega dominant i estaven en perill d'abandonar els valors jueus: (1) que els jueus hel·lenitzats i l'ètica grega no són incompatibles; (2) que fins i tot el famós poeta pagà de la saviesa Phocylides va promulgar l'ètica bíblica;HJP² 3: 687-92; van der Horst 1988).

El poema comparteix les característiques de les gnomologías gregues i la literatura de la saviesa jueva i, com a tal, és un exemple típic de poesia didàctica transcultural. Malgrat el seu ús de l'antic dialecte jònic, el seu origen en el període hel·lenístic tardà o imperial d'hora és traït pel seu vocabulari, mètrica i sintaxi (van der Horst 1978a: 55-58; Derron 1986: LXVI-LXXXII). Es desconeix el seu lloc d'origen, però Alexandria és una bona possibilitat ja que el v 102 prohibeix la dissecció del difunt que es practicava en els cercles mèdics alexandrins; però no es poden excloure altres possibilitats. El poema és una font important per al nostre coneixement de la moral popular en el judaisme de la diàspora i, com a tal, llança llum sobre diversos passatges parenètics del Nou Testament (van der Horst 1978b). Veure també OTP 2: 565-82.

Bibliografia

Bernays, J. 1856. Über dónes phokylideische Gedicht. Berlina.

Crouch, JE 1972. L'origen i la intenció del Colossian Haustafel. Göttingen.

Derron, P. 1980. Inventaire donis manuscrits du Pseudo-Phocylide. Revue d’histoire donis textes 10: 237-47.

—. 1986. Pseudo-Phocylide. París.

Horst, PW van der. 1978a. Les sentències de pseudo-Phocylides. SVTP 4. Leiden.

—. 1978b. Pseudo-Phocylides i el Nou Testament. ZNW 69: 187-202.

—. 1988. Pseudo-Phocylides Revisited. JSP 3: 3-30.

Küchler, M. 1979. Frühjüdische Weisheitstraditionen. Friburg.

Niebuhr, K.-W. 1987. Gesetz und Paränese: Katechismusartige Weisungsreihen in der frühjüdischen Literatur. Tubinga.

Rossbroich, M. 1910. De Pseudo-Phocylideis. Münster.

Young, D. 1971. Theognis, Pseudo-Pythagoras, Pseudo-Phocylides, Chares, Anonymi Aulodia, Fragmentum Teleiambicum. Leipzig.

Walter, N. 1983. Pseudo-Phokylides. JSHRZ 4/3: 182-216.

      PIETER W. VAN DER HORST