Forerunner

FORERUNNER [ Gk prodromos ( προδρομος ) ]. En la literatura grega prodromos (-precursor-), usat com a substantiu (l'adjectiu significa -córrer abans-), designa a algú o alguna cosa que va per davant i normalment implica que uns altres ho seguiran. El terme s'aplica a messEngers, al líder en una carrera, a grups militars avançats (especialment exploradors o guies) i a una espècie de vaixell de piquet que condueix a uns altres al port. L'ús militar aparentment predomina. Els vents del nord, que precedeixen als vents mediterranis anuals d'estiu, són anomenats prodromoi per Aristòtil i Teofrasto. Prodromosse usa metafòricament per als primers fruits, específicament, de les figues primerenques en Theophrastus ( Hist. Pl. 5.1.5) i Pliny ( HN 16.113).

A. Septuaginta     

En la LXX , prodromos ocorre en Num 13.21; Sab 12: 8; i Isa 28: 4. S'usa dues vegades en sentit metafòric i tradueix l'heb bĕkûrâ. En Números 13.21, la primavera es descriu poèticament com una època del primer raïm ( literalment, "els precursors del raïm"), mentre que en Isa 28: 4 les figues madures (literalment, "el precursor de la figa") , considerades menges i per tant triats ràpidament, s'usen per a simbolitzar l'imminent atac contra Samaria (cf. Nah 3.12, on s'usa una imatge similar [amb bĕkûrâ en hebreu, però sense els corresponents prodromos en la LXX], de la destrucció de Nínive).

El sentit militar de prodromos s'explota en Sab 12: 8, on les vespes o avispones funcionen com un grup d'avançada per a l'exèrcit de Déu. Per al savi, aquest primer atac contra els cananeus (cf. Èxode 23.28; Josué 24:12) es veu com una primera escaramussa i un advertiment. Per tant, se dóna temps per al penediment abans de la batalla definitiva.

B. Literatura cristiana     

-Precursor- s'usa sovint en la literatura cristiana de Joan el Baptista, la imatge del qual es desenvolupa en la tradició sinòptica per mitjà de motius bíblics (Isa 40: 3-11; Malament 3: 1) de tal manera que es considera que Juan és un que va preparar el camí per a Jesús.

No obstant això, el NT no usa explícitament el terme prodromos en referència al Baptista. L'única aparició de "precursor" en el NT està en Hebreus 6.20. Allí, usat en referència a Jesús, la seva presència a vegades es considera part d'una polèmica anti-Baptista.

Aquesta descripció única de Jesús com un precursor (Hebreus 6.20) és una d'una sèrie d'epítets cristológicos particulars que es troben només en Hebreus (per exemple, -apòstol-, Hebreus 3: 1; -consumador de la fe-, Hebreus 12: 1). . Pertany a un complex de termes (p. ex., -Pioner-, Heb 2.10; 12: 2; -causa de la salvació-, Heb 5: 9) que descriuen al Jesús humà que ha completat el seu viatge i que té la capacitat d'assegurar un estatus similar per als qui el segueixen. Com a tal, la imatge precursora és part de la representació única i variada de Jesús dels hebreus.

La noció precursora encarna elements de continuïtat i discontinuïtat. Específicament, la noció de Jesús precursor pertany a la visió teopoética de l'autor de Jesús, el summe sacerdot, i serveix per a diferenciar el sacerdoci de Jesús del sacerdoci aarónico. Només aquest últim va entrar en el Lloc Santíssim, però Jesús entra perquè uns altres el segueixin a la presència de Déu. Jesús entra en el santuari interior -per nosaltres- (Heb 6: 20b): la frase preposicional ( hyper hēmōn ) qualifica l'entrada com a tal; només en rares ocasions la tradició dels manuscrits parla de Jesús com "el nostre precursor" ( prodromos hēmōn; per exemple, minúscul 489). La idea que Jesús ha entrat en el santuari en el nostre nom es desenvolupa més en Hebreus 7: 18-10: 18, on l'autor exposa sobre Jesús funcionant com a sacerdot en el nostre nom dins del santuari interior. En última instància, el motiu de Jesús-precursor funciona com una expressió d'esperança cristiana. Per a més informació, consulti TDNT 8: 235 i ISBE 2: 337-38.

Bibliografia

Hughes, G. 1979. Hebreus i hermenèutica. SNTSMS 36. Cambridge.

Lightfoot, NR 1976. Pàg. 134-35 en Jesucrist avui: un comentari sobre el llibre d'Hebreus. Grans ràpids.

Spicq, C. 1953. L’Epître aux Hébreux. Vol. 2. EBib. París.

      RAYMOND F. COLLINS