Formar crítica

FORMAR CRÍTICA. Aquesta entrada analitza un mètode important d'estudi bíblic que va sorgir a principis del segle XX i que ha continuat tenint un gran impacte en la crítica bíblica. L'entrada consta de 2 articles, un que cobreix com s'ha emprat aquest mètode en els estudis d'OT, i l'altre, com l'han utilitzat els erudits del NT.

VELL TESTAMENT

En l'Antic Testament, la crítica de formes és un mètode d'estudi que identifica i classifica les unitats de composició més petites dels textos bíblics i cerca descobrir l'entorn social dins del qual es van utilitzar originalment unitats d'aquests tipus o gèneres literaris.

—

A. Història i desenvolupament

B. Etapes de l'anàlisi crítica de la forma

1. Forma

2.      Gattung

3.      Sitz im Leben

4. Forma i funció

—

A. Història i desenvolupament     

Se sol sostenir que la crítica de la forma de l'AT va començar amb el treball d'Hermann Gunkel (1862-1932), qui va escriure importants estudis de les històries del Gènesi (Gunkel 1964) i dels Salms (Gunkel 1967). El treball anterior sobre la literatura oral d'altres nacions va formar la base del treball de Gunkel. Va ser el primer a suggerir que era possible penetrar més enllà del material original escrit més primerenc en el Pentateuco fins a una etapa preliterària en la qual les històries individuals es transmetien de boca en boca. Molts d'ells, va suggerir, devien els seus orígens a la necessitat d'explicar els costums, institucions o fenòmens naturals locals particulars, igual que les llegendes etiològiques.Per exemple, la història del somni de Jacob en Betel (Gènesi 28: 10-17) va ser originalment una llegenda que explica l'existència d'un santuari allí (-Betel- = -casa del-) pres pels israelites dels cananeus. En el seu estudi dels Salms, Gunkel va proposar que els Salms actuals es deriven de prototips anteriors que no eren (com ell creia que eren els Salms actuals) poemes lírics personals, sinó textos litúrgics realment usats ​​en la vida de culte d'Israel. La classificació de Gunkel dels Salms en 5 tipus bàsics (himnes, laments comunals, salms reals, laments individuals i càntics individuals d'acció de gràcies) és la base de tot estudi modern del Saltiri.

Sigmund Mowinckel va desenvolupar encara més les teories de Gunkel sobre els Salms i les va simplificar en proposar que molts dels Salms de l'actual Saltiri eren en si mateixos textos de culte (Mowinckel 1962). Després, amb l'ajuda de material comparatiu d'altres cultures del Pròxim Orient, va tractar de reconstruir el culte del Temple preexílico suggerint ocasions en les quals els Salms podrien haver estat usats, agregant rúbriques als Salms per a explicar els canvis de forma dins d'un sol Salm. (veure més a baix) i la hipòtesi d'un -Festival de l'Entronització de Yahweh- anual com a escenari de molts Salms. Els estudis posteriors s'han mostrat escèptics respecte a les parts més especulatives del treball de Mowinckel (vegeu Kraus, 1966). Per exemple, no és clar que tots els Salms puguin encaixar en una sola festa; mentre que moltes dels suggeriments de Mowinckel es basen més en comparacions amb altres cultures de l'antic Pròxim Orient que en crítiques de forma, en qualsevol cas. Però els erudits de l'AT han continuat acceptant la hipòtesi de treball general que la forma crítica pot establir unaSitz im Leben (veure més a baix) per a molts Salms en l'adoració de l'Israel preexílico.

El treball de Gunkel sobre el Pentateuco va conduir directament a les recerques històric-tradicionals de Martin Noth (1972) i Gerhard von Rad (1966), els qui van acceptar la premissa bàsica que les formes preliteràries de les històries dels avantpassats ​​israelites podien reconstruir-se. Van intentar mostrar que molts dels cicles en els quals s'havien fusionat aquestes històries, fins i tot abans de ser fixades per escrit, tenien el seu Sitz im Lebenen la vida de culte de l'aliança del pacte israelita abans de la monarquia. La desaparició de la teoria de Noth d'una "anfictonía" israelita ha afeblit fins a un cert punt aquesta posició. Però la majoria dels erudits de l'AT encara accepten l'opinió que les històries del Pentateuco es basen en prototips orals, i que aquests prototips poden reconstruir-se fins a un cert punt, encara que en alguns sectors s'ha tornat a l'opinió de Wellhausen que el Pentateuco era un document literari del principi. Això ha estat argumentat particularment per Van Seters (1975) i Schmid (1976).

La crítica de formes ha estat particularment fructífera en l'estudi de material jurídic i de saviesa. El treball pioner d'Albrecht Alt sobre la llei israelita (Alt 1966) va establir la distinció essencial entre la llei apodeíctica (mandats) i la llei casuística (jurisprudència), que continua sent àmpliament utilitzada, encara que la seva afirmació que la llei apodeíctica o categòrica (del tipus incondicional representava millor pels Deu Manaments) era peculiar d'Israel ha hagut de ser abandonat. L'estudi crític de la forma de la literatura sapiencial ha fet que la comparació amb els llibres sapiencials d'altres cultures del Pròxim Orient sigui més precisa, i potser representa l'àrea menys controvertida del treball crític de la forma (veure Crenshaw 1981).

En el cas dels profetes, els crítics de les formes van quedar impressionats durant molt de temps amb el nombre de formes fonamentalment de culte que es troben en els textos profètics, i diversos erudits, en particular AR Johnson a Gran Bretanya i H. Graf Reventlow a Alemanya, van argumentar que cas per a veure als grans profetes clàssics com a funcionaris de cultes, almenys en part per la força d'aquestes similituds (veure Johnson 1962; Reventlow 1962). G. Fohrer, no obstant això, va advertir que no s'ha de saltar massa aviat a aquesta conclusió. Va argumentar (veure Fohrer 1961) que els profetes podien usar formes de culte (o formes de qualsevol altra esfera de la vida israelita) a causa del seu alt grau d'habilitat literària: no es deduïa d'això que ells mateixos anessin funcionaris de culte. Tornarem a aquest argument (veure més a baix en Forma i funció). Això ha estat àmpliament acceptat, i encara que, per descomptat, no demostra que els profetes no anessin funcionaris d'un culte, redueix els motius per a creure que ho van ser.

La crítica de la forma ja no està en el centre d'interès en els estudis de l'AT, ja que la CRÍTICA DE REDACCIÓ i els enfocaments literaris (ESTRUCTURALISME, semiòtica, TEORIA DE LA RESPOSTA DEL LECTOR) han centrat l'atenció en la forma acabada del text, en lloc d'en les etapes preliteràries del creixement del text. . No obstant això, la crítica de les formes continua sent una eina indispensable per a l'estudi històric de l'AT (veure Tucker 1971; Koch 1969; Barton 1984).

B. Etapes de l'anàlisi crítica de la forma     

Mentre que "Source Criticism" analitza els llibres que són obra de diversos autors en les seves parts components, la crítica de la forma s'ocupa de textos que contenen material pertanyent a diferents gèneres,siguin o no d'un sol autor. Per exemple, els llibres profètics sovint contenen passatges que pertanyen a diferents gèneres dins d'un sol capítol. Així, Isaïes 5 comença (vv 1-7) amb un poema que és genèricament una cançó d'amor, però després continua amb diversos oracles que comencen amb -Ai de. . . , -Que probablement estan inspirats en cants fúnebres. En els vv 24-5, el text canvia a una proclamació del judici diví, i en els vv 26-30 conclou amb una descripció poètica de l'exèrcit assiri. Per a comprendre aquest capítol, òbviament és essencial primer dividir-lo en parts separades i després identificar el gènere de cadascuna.

La paraula "gènere" potser suggereix al lector modern les categories de la literatura escrita (novel·les, poemes lírics, etc. ); però molts dels gèneres que podem identificar en l'AT, encara que ara fixat per escrit, probablement es remunten a una època d'oralescomposición,  com Gunkel va ser un dels primers a reconèixer (veure a dalt). En qualsevol cultura on la literatura es transmet de boca en boca, els diferents gèneres tenen diferents contextos socials: de fet, això continua sent cert fins i tot en la nostra pròpia societat de gèneres com el sermó, el discurs polític i la cançó popular. En societats com l'antic Israel, molts tipus d'enunciats estaven estrictament vinculats a entorns particulars i seguien patrons altament estereotipats. En conseqüència, a vegades és possible aprendre sobre la vida social i religiosa de l'antic Israel parant esment a les diverses formes de parla oral i literària que es troben en els textos de l'Antic Testament. No obstant això, és una característica de l'Antic Testament que un gènere sol estar integrat en un altre. En l'exemple d'Isaïes, un poema en forma de cançó d'amor se situa dins del context més ampli d'una col·lecció d'oracles, i aquesta col·lecció al seu torn forma part d'un llibre profètic. Pot ser necessari un treball crític detallat abans de poder desembolicar els diversos gèneres a estudiar. A més, fins i tot el terme "gènere" és massa imprecís. Els crítics de la forma distingeixen 2 categories, conegudes pels termes alemanesForma i Gattung. L'anàlisi d'un text comença identificant cada forma dins d'ell, agrupant-los per a identificar el Gattung i després preguntant sobre el Sitz im Leben del text i la seva funció.

1. Forma. De manera confusa, la paraula anglesa "form" s'utilitza per a traduir 2 d'aquests termes tècnics de la crítica de manera alemanya, Form i Gattung.     La primera, la "forma" pròpiament dita, és l'estructura o forma d'un passatge o unitat individual, com en aquest es pot descriure sense tenir en compte el contingut del passatge. Per exemple, en estudiar els Salms podem començar descrivint cada Salm en termes de la seva mètrica, el nombre d'estrofes o estrofes que conté, si el parlant és singular o plural, si està dirigit a Déu o (com en el Salm 37) al lector, i així successivament. La descripció formal en aquest nivell és un mètode important per a dividir un text en les seves parts components, i és essencial en l'estudi de l'Antic Testament perquè, tal com està ara, el text manca del tipus de divisions de secció amb les quals estem familiaritzats en els llibres moderns.

En un llibre profètic com Oseas, per exemple, un lector que intenta llegir el text com un tot coherent i continu rampell es frustra per la falta de manera general i comença a sentir que el llibre ha de dividir-se en seccions més curtes. . Les traduccions modernes indiquen tals divisions deixant línies en blanc i, a vegades, introduint subtítols. Els criteris per a aquestes divisions sovint estan connectats amb característiques formals del text: per exemple, un canvi de parlant (per exemple, entre Oseas 5.15 i 6: 1); un nou començament amb una audiència diferent dirigida (5: 1); un canvi d'una predicció de judici (13.16) a una exhortació al penediment, introduït amb un imperatiu (14: 1).

De la mateixa manera, els Salms a vegades -canvien de marxa- d'una manera desconcertant, però el canvi es pot descriure amb precisió en termes formals. Per tant, en el Salm 118, els versicles 1-18 són un himne de lloança, però el versicle 19 és una petició (-obre'm les portes de la justícia-); v 25 una oració per alliberament ("Salva'ns, et supliquem, oh Senyor"); v 26 una benedicció ("Et beneïm des de la casa del Senyor"); i el v 27b potser una rúbrica (-Lliga la processó festiva amb branques fins a les banyes de l'altar-) en forma imperativa. La descripció formal en aquest nivell no ens diu molt del nou sobre el text, però ens ajuda a analitzar-lo i, en alguns casos, a comprendre a un nivell més teòric per què és intuïtivament desconcertant.

2. Gattung. Una vegada que s'han analitzat diversos passatges des d'un punt de vista formal, és possible veure'ls com a pertanyents a una classe o gènere general, i és per això que el terme alemany Gattung     s'utilitza. Així, hi ha una gran quantitat de Salms que comencen amb un cridat a adorar a Déu i continuen exaltant els poderosos actes de Déu (per exemple, Salms 29, 33, 47, 66, 96, 98, 100); hi ha moltes lleis en el Pentateuco que comencen -Si un home. . . " (p. ex., Èxode 22: 1, 5, 7, 10, 14 [Hebreus 21.37; 22: 4, 6, 9, 14]); hi ha molts oracles profètics que diuen -Perquè. . . per tant, així diu el SENYOR. . . " (per exemple, Isa 7: 5-8; 29: 13-14; Amós 1: 3-5). Havent discernit la presència de tals estructures i frases repetides, tenim justificació per a concloure que la literatura d'Israel (escrita o oral) incloïa formes estereotipades com a tipus estàndard dels quals els casos particulars que trobem en l'AT són exemples.

Una vegada que els acadèmics estan convençuts que un passatge que han analitzat formalment pertany a una classe més general, en general ideen un títol abreujat per al Gattung,  i això dóna com a resultat molts termes tècnics. En l'estudi dels Salms, els Gattungen comuns són l'himne, el lament i l'acció de gràcies, tots els quals poden subdividir-se encara més (laments individuals, acció de gràcies per la victòria en la batalla, etc.); les seccions legals del Pentateuco produeixen lleis -apodeícticas- i -casuístiques- (veure a dalt); la literatura sapiencial conté proverbis, endevinalles, rondalles i preguntes retòriques; i els llibres profètics es componen de formes com ara l'oracle del judici ( Drohwort ), l'acusació ( Scheltwort ), l'ai "" i la burla.

Òbviament, existeix un perill en inferir l'existència d'un Gattung a partir de  molt pocs exemples, ja que sempre és possible que un sol text sigui anòmal. Si el llibre dels Salms contingués només un "lament", seria perillós dir molt de sobre els laments en general. No obstant això, una cultura que valora la tradició més que la creativitat és probable que sigui molt conservadora en la forma en què utilitza les seves formes tradicionals, per la qual cosa fins i tot alguns exemples de Gattung pot donar-nos una impressió bastant clara de les convencions que regeixen la seva composició. Per exemple, l'Antic Testament registra només uns pocs casos de procediments legals, però són suficients per a donar-nos una idea de les fórmules convencionals utilitzades en la pràctica del dret; per exemple, l'absolució probablement es va aconseguir mitjançant la fórmula estereotipada -Ell / ella és just ( ṣaddiq ) -(vegeu Gènesi 38:26; Salm 51: 5; Isa 41:26).

Ja en passar ​​ de la Forma a la Gattung comencen a sorgir consideracions de contingut. Encara que els crítics de la forma a vegades han sostingut que la crítica de la forma ha d'apel·lar només a característiques estrictament formals (característiques gramaticals, sintàctiques i mètriques del text), la majoria, en la pràctica, considera que el tema és rellevant per a establir el Gattung al qual pertany un text. En alguns casos, per exemple en la categoria -salms reals-, la temàtica és expressament el criteri utilitzat; més sovint, no obstant això, el tema és un entre diversos factors. Els oracles de judici en els profetes es poden identificar tant per característiques formals (p. ex., Discurs en primera persona de Déu, sovint amb "Així diu el SENYOR" o "oracle del SENYOR" adjunt) ypor el seu contingut distintiu, concernent al futur d'Israel o d'altres nacions. Aquesta mescla de forma i contingut com a criteri per a assignar un text a un Gattung particular no és diferent en principi del que succeeix en classificar la literatura moderna, on anomenar a una obra tragèdia, per exemple, és a dir tant que té les característiques formals d'una obra de teatre -amb actes, escenes, diàlegs, etc.- i que té un cert tipus de tema i trama.

3. Sitz im Leben. En dir que un text pertany a un Gattung en particular  , ja estem dient alguna cosa sobre el context en la vida d'Israel en el qual es va originar el text. Si un text és un himne, llavors la gent ha d'haver cantat himnes, i ha d'haver-hi hagut ocasions en les quals es van poder cantar himnes; si hi ha lleis en l'Antic Testament, llavors Israel ha d'haver tingut un sistema legal d'algun tipus en el qual es van usar aquestes lleis. L'ocasió o l'escenari social per a una forma donada es coneix com Sitz im Leben (alemany, "setting-in-life"), un terme per al qual no existeix un equivalent en anglès adequat.     

El Sitz im Leben ha de distingir-se acuradament de l'ocasió  històrica que podia haver portat a la producció d'un text en particular. Per tant, és possible que uns certs Salms es puguin datar en un període particular de la història d'Israel, tal vegada fins i tot en un espai d'uns pocs anys; el Salm 74, per exemple, sembla reflectir la situació d'Israel en els primers anys de l'exili babilònic. (Segle VAIG VEURE A. C. ). El Sitz im Leben del Salm, no obstant això, no és el període, sinó qualsevol context (presumiblement un context litúrgic) en el qual es va compondre per a ser utilitzat. En la naturalesa del cas, un Sitz im Lebenes una ocasió general, i en principi repetible, no un solo fet històric. En l'estudi dels Salms, la crítica de les formes ha estat particularment útil, ja que els Salms són el cas més clar en l'AT de textos destinats a l'ús públic en moltes ocasions repetides. El Salm 74 és més aviat una excepció en ser fechable per a un període en particular. La majoria dels altres Salms de lament són tan generals en la seva descripció de la difícil situació dels adoradors que podrien provenir de gairebé qualsevol període. De fet, la idea essencial de la crítica de la forma és que la qüestió de la seva data és en molts sentits menys interessant i important que la qüestió del seu ús previst com a textos litúrgics convencionals en totes i cadascuna de les ocasions de lamentació pública. (Veure a dalt per a un esquema del treball crític de forma sobre els Salms de Gunkel i Mowinckel).

Encara que la litúrgia és un dels exemples més clars del tipus de Sitz im Leben que el crític pot reconstruir, altres esferes de la vida israelita també tenien les seves formes distintives, i en parar-los esment podem entendre millor molts textos de l'AT i, al seu torn, derivar dels textos més informació sobre les esferes en qüestió. Un exemple ja esmentat és el tribunal de justícia. L'Antic Testament proporciona només un relat clar dels procediments en el tribunal, en 1 Reis 21 (el judici de Nabot), encara que hi ha freqüents al·lusions de pas a la institució. No obstant això, la forma de crítica pot llançar molta més llum sobre el tema. Per exemple, els profetes utilitzen amb freqüència una forma en la qual es presenta a Déu (o el seu profeta) defensant un cas en la cort (p. ex., Isa 1: 2; Miq 6: 1-5): l'anomenat rîb o forma de controvèrsia, i també descriuen visions d'escenes de tribunals en el món celestial que probablement es basen en processos legals terrenals (p. ex., Zacarías 3: 1-5). A partir d'ells, és possible formar-se una idea justa dels procediments en els tribunals: per exemple, inferir que els tribunals israelites coneixien als advocats del demandant i de l'acusat, i que els casos van ser escoltats per un panell de jutges. Aquestes conclusions, al seu torn, ens ajuden a comprendre #aqueix passatges amb major claredat, a veure que Déu és interpretat de diverses maneres en el paper de jutge (Zacarías 3), demandant (Isaïes 1) i acusat (Miqueas 6), obtenint així un enfocament més nítid en aquests aspectes. textos importants.

Altres esferes de la vida que la crítica pot il·luminar han resultat ser l'educació, la pràctica comercial i la vida de la cort real. L'interès dels últims anys en la sociologia de l'antic Israel contribuirà i es beneficiarà dels estudis de manera crítica dels textos de l'AT.

4. Forma i funció. La forma de crítica dels llibres profètics planteja algunes qüestions particularment interessants. Com acabem de veure, part de la nostra informació sobre unes certes esferes de la vida a Israel, per exemple, els procediments en els tribunals de justícia, es deriva de l'ús de formes legals per part dels profetes; però aquest ús està a una distància de l'ús primari o original de les formes legals, ja que els profetes estan adoptant deliberadament formes d'una esfera d'activitat distinta a la seva per a comunicar el seu missatge més vívidament. Mentre que les descripcions en primera persona d'una visió (com en 1 Reis 22: 19-23 o Amós 9: 1-4) poden considerar-se formes característicament profètiques, amb la seva Sitz im Leben     en la profecia pública, les formes del tribunal de justícia, el món del cantant popular (Isa 5: 1-7), o l'anomenat sacerdotal a l'adoració (Amós 4: 4) representen un ús deliberat (o més ben aquest mal ús) per part dels profetes de formes d'altres esferes de la vida. Amós, en efecte, pretén ser sacerdot per a expressar sentiments que cap sacerdot hagués acceptat: que Déu ja no requereix el culte dels santuaris. Un estudi de manera crítica, en mostrar-nos la funció original i pròpia de les formes utilitzades pels profetes, ens ajuda a veure més clarament l'originalitat amb la qual contradeien les expectatives de la gent.

Això no disminueix de cap manera el valor històric de la crítica de les formes en l'esclariment de les institucions israelites; perquè les paraules dels profetes només poden haver estat efectives si les formes que van usar tinguessin realment una esfera de vida adequada en la qual fossin completament familiars per a la gent en general. Però ens insta a ser cautelosos en pensar que la crítica de les formes pot dir-nos exactament com es va usar realment un text donat en l'antic Israel; perquè clarament seria il·legítim argumentar d'Amós 4: 4 que el profeta era un sacerdot, o d'Isaïes 5: 1-7 que Isaïes era un cantant popular, simplement perquè usen formes que pertanyen pròpiament a aquestes esferes. La forma de la cançó popular no podria haver existit per a ser explotada per Isaïes si ningú a Israel cantés cançons; però d'això no se segueix que qualsevol text atès que puguem classificar com a pertanyent a laGattung de la cançó popular realment es va usar com un, i Isa 5: 1-7 proporciona un exemple clar d'un de #aqueix textos que clarament no és una cançó real.

Això també té implicacions per a la forma de crítica dels Salms. Una vegada que existeixen uns certs gèneres de text, sempre és possible imitar-los d'una manera purament literària, o fins i tot parodiar-los, i la paròdia és potser la millor descripció de l'ús que els grans profetes van fer d'una varietat de formes. El fet que una forma tingui una funció adequada o normal en una societat en particular no ha de portar-nos a la precipitada conclusió que qualsevol exemple donat de la forma representa un cas primari: pot ser una imitació secundària o l'ús de la forma per a algun altre propòsit.

Bibliografia

Alt, A. 1966. Els orígens de la llei israelita. Pàgines. 79-132 en Assajos sobre la història i la religió de l'Antic Testament. Oxford.

Barton, J. 1984. Lectura de l'Antic Testament: Mètode en l'estudi bíblic. Filadèlfia.

Crenshaw, JL 1981. Saviesa de l'Antic Testament: Introducció. Atlanta.

Fohrer, G. 1961. Observacions sobre les interpretacions modernes dels profetes. JBL 80: 309-19.

Gunkel, H. 1964. Les llegendes del Gènesi. Nova York.

—. 1967. Els Salms. Filadèlfia.

Johnson, AR 1962. The Cultic Prophet in Ancient Israel. Cardiff.

Koch, K. 1969. El creixement de la tradició bíblica. Londres.

Kraus, HJ 1966. Adoración a Israel. Oxford.

Mowinckel, S. 1962. The Psalms in Israel’s Worship. Oxford.

Noth, M. 1972. A History of Pentateuchal Traditions. Penya-segats d'Englewood.

Rad, G. von. 1966. El problema de manera crítica de l'hexateuco. Pàgines. 1-78 en FOE.

Reventlow, HG 1962. Das Amt donis Propheten bei Amos. Göttingen.

Schmid, HH 1976. Der sogenannte Jahwist. Beobachtungen und Fragen zur Pentateuchforschung. Zurich.

Tucker, GM 1971. Formulari de crítica de l'Antic Testament. Filadèlfia.

Van Seters, J. 1975. Abraham en Història i Tradició. New Haven, CT.

      JOHN BARTON

NOU TESTAMENT

En els estudis del Nou Testament, la crítica de formes pot definir-se com -una metodologia sistemàtica, científica, històrica i teològica per a analitzar les formes, i fins a un cert punt el contingut, de la literatura cristiana primitiva, amb especial referència a la història del moviment cristià primitiu. en les seves activitats teològiques reflexives i creatives -(Doty 1972: 62). El mètode es va desenvolupar com un mitjà d'analitzar i interpretar els evangelis sinòptics, però la seva aplicació es va ampliar durant els anys setanta i vuitanta a través de la influència de la crítica estètica i retòrica.

—

A. Crítica de manera tradicional

B. Crítica de la forma estètica

C.Crítica de manera retòrica

D. Conclusió

—

A. Crítica de manera tradicional     

El Gènesi d'Hermann  Gunkel (1901) [ Les llegendes del Gènesi ] va suggerir que la literatura bíblica era un producte de tradicions combinades que havien circulat oralment abans que fossin escrites per diversos escriptors. Dónes Evangelium Marci (1903) de Julius Wellhausen , Das Evangelium Matthaei (1904), Das Evangelium Lucae (1904) i Einleitung in die drei ersten Evangelien (1905), basant-se en l'observació de David Friedrich Strauss a Das Leben Jesu (1835-1836) [ La vida de Jesús examinada críticament] que els evangelis han de ser comparats unitat per unitat – va usar la visió de Gunkel per a trencar amb l'explicació tradicional dels evangelis com a productes de fonts escrites i per a discutir els evangelis sinòptics com a literatura escrita per autors que usaven tradicions orals. Karl Ludwig Schmidt, en Der Rahmen der Geschichte Jesu (1919), va distingir el marc editorial, que establia un esquema cronològic i geogràfic, de les unitats (-formes-) que s'havien transmès oralment. També va descriure una etapa entre la transmissió oral i l'escriptura de l'evangeli en la qual existien tipus similars de formes en les col·leccions.

Die Formgeschichte donis Evangeliums (1919) de Martin Dibelius [ De la tradició a l'evangeli ] va llançar la crítica des del NT en diferenciar 6 tipus de materials: sermons, paradigmes, contes, llegendes, història de passió i mite. El sermó va crear el marc sociològic ( Sitz im Leben ) per a la tradició en el seu conjunt i va representar per a Dibelius la base "constructiva" per a discutir les formes de l'evangeli sinòptic. Els paradigmes van funcionar com a exemples per a la predicació cristiana primitiva i van ser edificants i religiosos, no "mundans". Contes ( Novellen) presenten fets "seculars", motivats per una necessitat de propaganda i un model per als miracles cristians. Abunden en detalls i oculten l'epifania del missatger de déu. Les llegendes modelen a un heroi religiós en un motlle estereotipat com un home piadós. Exhibeixen múltiples interessos i retraten coses i persones secundàries sense un enfocament clar. La narració de la passió representa la història de la mort, sepultura i resurrecció de Jesús coneguda per tots els cristians. El mite relata el significat còsmic d'un heroi de culte i deixa poques petjades fora del baptisme, la temptació i la transfiguració de Jesús en els evangelis sinòptics. Els escriptors dels Evangelis van treballar com a compiladors o redactors més que com a autors; les seves contribucions es van limitar a agrupar i reelaborar materials tradicionals.

Die Geschichte der synoptischen Tradition (1921) de Rudolf Bultmann [ La història de la tradició sinòptica] va utilitzar un enfocament "analític" que va començar amb els textos sinòptics en lloc del sermó cristià. Va ampliar els objectius de la crítica de la forma buscant determinar la forma original, les addicions i formes secundàries i els resultats per a la història de la tradició. Com a correlat, la preocupació de Bultmann era determinar l'entorn sociològic en un moment particular per a cada passatge en discussió. Bultmann va dividir la tradició sinòptica en "dites" i "narratives". Baix dits hi havia 2 categories: (a) apoftegmas (dits en una situació), dividits en controvèrsies i diàlegs escolars, i en apoftegmas biogràfics; (b) dits dominicals (1 o 2 frases de llarg), dividits en lògia, paraules profètiques i apocalíptiques, dits legals i regles de l'església, dits del -jo- i similituds i formes similars. En les narratives hi havia 2 categories: (a) històries de miracles (que demostren l'autoritat messiànica o el poder diví de Jesús), dividits en miracles de curació (incloses curacions de dimonis) i miracles de la naturalesa; (b) històries i llegendes històriques (històries religioses i edificants que sorgeixen d'esperances i institucions messiàniques), dividides cronològicament: des del baptisme fins a l'entrada triomfal, narració de la passió, narrativa de Pasqua i narrativa de la infància.

Vincent Taylor, en The Formation of the Gospel Tradition (1933) va donar vida a la crítica formada dins de l'erudició britànica entrellaçant-la amb la crítica de la font. En 2 casos va modificar la terminologia convencional: (a) utilitzant "història de pronunciament" per als apoftegmas de Bultmann i els paradigmes de Dibelius, que Eric Fascher, en Die Formgeschichtliche Methode (1924), havia anomenat Anekdoten (anècdotes) i Martin Albertz, en Die synoptischen Streitgespräche (1921), havia anomenat Streitgespräche (diàlegs de conflicte); i (b) usant -històries sobre Jesús- per a narracions prèviament anomenades llegendes o mites. A més, va parlar sobre narratives de passió, dites, paràboles i històries de miracles.

Després de la fase en la qual es va establir una terminologia integral per a les formes en la tradició sinòptica, les contribucions es van centrar en les formes individuals. CH Dodd, en Les paràboles del regne (1935), i Joachim Jeremias, en Die Gleichnisse Jesu (1947) [ Les paràboles de Jesús], va prestar especial atenció a les paràboles de Jesús, distingint paràbola d'al·legoria, diferenciant escatologia d'apocalíptica, i establint una història de les paràboles des de la seva forma autèntica en llavis de Jesús fins a les seves funcions teològiques i cristológicas en els Evangelis. Ernst Käsemann, en "Sätze heiligen Rechtes im NT" (1954-1955) va aïllar "oracions de la llei santa", entre les quals Richard A. Edwards va identificar "correlatius escatològics", una forma que Sr. Schmidt posteriorment va denominar "correlatius profètics".

HC Kee (1977), incorporant treballs sobre col·leccions anteriors als Evangelis escrits i important alguna cosa de nova terminologia, va presentar una llista de formes de l'Evangeli dins de l'esquema anterior de dues divisions de Bultmann. La primera divisió està constituïda per la tradició de dites, amb 3 subtipus: (a) aforismes; (b) paràboles; (c) agrupacions de refranys amb agrupacions formals i temàtiques. La segona divisió està constituïda per la tradició narrativa, amb 5 subtipus: (a) anècdotes; (b) narratives aforístiques; (c) històries meravelloses; (d) llegendes, que consisteixen en llegendes biogràfiques i de culte; (e) narrativa de la passió. L'ús dels termes aforisme i narrativa aforística revela la influència de la crítica estètica en les formes dels Evangelis (veure Crossan 1983).

Atès que la crítica de la forma tradicional va sorgir durant una fase en la qual els problemes històrics dominaven la discussió de la literatura bíblica, un tema important de debat es referia a la historicitat de diverses formes del NT. Dibelius i Taylor van considerar l'enfocament de Bultmann massa escèptic respecte a les possibles reminiscències històriques dins de moltes de les formes. Intensificant aquesta preocupació, Harald Riesenfeld, en La tradició de l'evangeli i els seus començaments (1957), va intentar mostrar que la tradició de l'evangeli es derivava del mateix Jesús i que la tradició es transmetia acuradament, igual que la tradició rabínica. Birger Gerhardsson, en Memòria i manuscrit(1961), va intentar recolzar la tesi de Riesenfeld mitjançant una anàlisi detallada basada en la tradició rabínica com a model. La recerca tant de Morton Smith com de Jacob Neusner ha desafiat sistemàticament l'ús de la tradició rabínica per Riesenfeld i Gerhardsson per a argumentar que la reminiscència històrica domina, ja que la tradició rabínica està fins i tot menys interessada en la informació històrica que en la tradició de l'evangeli. Aquestes preocupacions, no obstant això, han estat perpetuades per Heinz Schürmann, qui postula una col·lecció de dites usades ​​per deixebles de Jesús durant la vida de Jesús, i E. Earle Ellis, qui sosté que les tradicions de l'evangeli probablement van ser transmeses en forma escrita durant el ministeri terrenal de Jesús. .

Una de les principals febleses de la crítica de formes tradicionals ha estat la seva reconstrucció de les formes orals subjacents amb un mètode d'escrivà desenvolupat per a la crítica de textos i fonts. En altres paraules, els crítics de la forma no han utilitzat dades que els especialistes en literatura oral hagin recopilat i analitzat sistemàticament per a comprendre la producció i transmissió de la literatura oral. En canvi, els crítics de formes han intentat reconstruir formes orals amb els mateixos procediments que utilitzen els crítics per a reconstruir les primeres lectures de manuscrits i les primeres fonts escrites. Per tant, en aquest moment no és clar si els intèrprets alguna vegada podran obtenir una imatge precisa de l'activitat oral en el cristianisme primitiu. No obstant això, tal vegada és possible, com s'analitza a continuació, llançar molta més llum sobre la relació simbiòtica entre la composició oral i escrita en el cristianisme primitiu.

Una altra feblesa ha estat l'absència d'un treball detallat en la literatura contemporània escrit en grec, l'idioma del NT, per a mostrar les relacions dinàmiques entre la composició escrita i oral en la societat mediterrània. Això ha portat a una falta de voluntat per a considerar la possibilitat que els primers cristians poguessin haver usat la parla oral en situacions convencionals en les quals altres persones parlaven en el món mediterrani. Per tant, les situacions principals imaginades han estat el baptisme, l'eucaristia, el catecisme i la predicació en lloc de desafiament-resposta, discussió, realització de caricatures enginyoses i narració d'històries. A més, ha portat a una discussió unilateral de l'escriptura, en la qual els intèrprets amb una visió negativa de la crítica de les formes han utilitzat un model d'escriptura que va existir en el judaisme rabínic posterior.BCE

No obstant això, una altra feblesa en la crítica de la forma ha resultat de la pressuposició que les històries de passió existien com una narrativa uniforme pocs anys després de la mort de Jesús. Aquesta pressuposició va impedir una anàlisi crítica de forma seriós de les unitats que relaten l'arrest, el judici, la mort i l'enterrament de Jesús. Recentment, les unitats en les narratives de la passió s'han convertit en un tema d'anàlisi i debat animats, amb l'ajuda substancial de la inclusió de l'Evangeli  de Pedro en la discussió (veure Kelber 1976; Mack 1988; Crossan 1988).

El debat històric sobre la crítica de les formes tradicionals sovint ha restat valor a les seves principals contribucions a la recerca i interpretació del NT. Les fortaleses de la crítica de les formes inclouen: (a) acceptació de limitacions significatives dins de la recerca històrica; (b) una falta de voluntat per a importar dades extrínseques sobre els autors en les dades intrínseques en un document NT; (c) un interès intrínsec en les formes de parla i narrativa; (d) la cerca d'un model dinàmic per a analitzar la transmissió i adaptació de formulacions lingüístiques; (e) interès pels aspectes socials de la literatura. Aquestes forces donen a la crítica una vitalitat i importància que l'ha perpetuat més enllà del seu marc de referència històric-literari original cap a formes d'anàlisis i interpretació estètiques i retòriques.

B. Crítica de la forma estètica     

Un cercle d'intèrprets als Estats Units ha ampliat i reformulat la forma tradicional de la crítica amb la crítica estètica. En gran manera, aquestes modificacions s'han basat en les forces de la crítica de les formes esmentades anteriorment. La crítica estètica s'ocupa especialment de la dinàmica del llenguatge, les imatges i els modes de percepció. Amos N. Wilder, en El llenguatge de l'evangeli (1964), va donar origen a la crítica de la forma estètica en els estudis del NT amb anàlisi del diàleg, la història, la paràbola i el poema. Va observar que totes les formes escrites en el NT es troben fora de les categories formals dins de la cultura de l'època. Una de les principals raons, va postular, és que les formes en el Nou Testament van començar en la parla oral i encara s'acosten a la parla viva. Això significa que un ha d'apreciar i il·luminar modes especials de llenguatge, expressions i frases recentment creades, imatge, símbol i mite en aquestes formes. Robert W. Funk (1966, 1982) va portar endavant el treball interpretant les paràboles com a metàfores; unint la crítica de la forma amb la crítica d'estil per a analitzar les lletres; i en inaugurar grups de recerca sobre paràboles, relats de pronunciaments, relats de miracles, cartes i apocalipsis en la Societat de Literatura Bíblica. Donen O. Via, Jr. (1967) va utilitzar un enfocament estètic-literari per a analitzar 8 paràboles narratives segons la seva estructura de trama tràgica o còmica i el seu mode existencial. William A. Beardslee (1970) es va unir a les files amb l'anàlisi del proverbi, l'evangeli, la història i l'apocalipsi. Robert C. Tannehill va continuar l'enfocament identificant -la instància focal- i destacant -l'aforisme antitètic- en els Evangelis (1975). Després va continuar el seu treball amb el relat del pronunciament, que va dividir en 6 tipus: (1) correccions; (2) elogis; (3) objeccions; (4) missions; (5) consultes; i (6) descripcions. Tannehill va continuar l'enfocament identificant "la instància focal" i destacant "l'aforisme antitètic" en els Evangelis (1975). Després va continuar el seu treball amb el relat del pronunciament, que va dividir en 6 tipus: (1) correccions; (2) elogis; (3) objeccions; (4) missions; (5) consultes; i (6) descripcions. Tannehill va continuar l'enfocament identificant "la instància focal" i destacant "l'aforisme antitètic" en els Evangelis (1975). Després va continuar el seu treball amb el relat del pronunciament, que va dividir en 6 tipus: (1) correccions; (2) elogis; (3) objeccions; (4) missions; (5) consultes; i (6) descripcions.

John Dominic Crossan ha utilitzat la crítica estètica juntament amb la crítica de la forma tradicional, reconstruint una forma anterior amb tècniques tradicionals de crítica de font, forma i redacció abans d'aplicar la crítica estètica a la forma reconstruïda. El seu treball s'ha centrat en la narració de paràboles, aforismes i passions.

La crítica estètica va començar amb un èmfasi en la relació dels textos existents amb la veu viva. No obstant això, l'atenció es va traslladar naturalment a la forma escrita del text que es presenta al lector. Per tant, la majoria dels crítics de formes estètiques estan interessats ​​en la forma de la pàgina escrita. Una excepció notable ha estat Crossan, que reconstrueix un text anterior al que aplica una interpretació estètica.

C. forma retòrica crítica     

La crítica retòrica s'ocupa especialment de la dinàmica entre el parlant, la parla i l'audiència. Quan s'aplica a la literatura escrita, se centra en els autors implícits; narradors i públics enunciats en la literatura; i lectors. La crítica de la forma retòrica en els estudis del NT es caracteritza per la interacció amb altres 3 tipus d'anàlisis i interpretació: (a) crítica estètica; (b) crítica de manera tradicional; i (c) anàlisi social de la literatura NT. Per aquesta raó, la crítica de la forma retòrica en els estudis del NT pot funcionar en qualsevol, o en una combinació, de 3 modes.

Un tipus de crítica de manera retòrica té la crítica estètica com a marc de referència. L'estudi estètic de les formes de Wilder portava el subtítol de Retòrica cristiana primitiva, i el treball de Tannehill sobre aquests i històries de pronunciaments en els Evangelis és un tipus d'anàlisi retòrica. Així mateix, els estudis de Beardslee sobre el proverbi es van centrar en la seva funció retòrica. Així, la crítica d'alguna forma estètica incorpora un tipus de crítica retòrica.

Un altre tipus de crítica de manera retòrica utilitza tractats, teories i categories retòriques hel·lenístiques en un entorn de crítica de manera tradicional. Hans Dieter Betz va donar origen a aquesta mena de crítica en utilitzar categories de la retòrica hel·lenística per a analitzar les lletres paulinas d'una manera similar a la forma tradicional de la crítica. Posteriorment, va passar al Sermó de la Muntanya com a epítom de l'ensenyament de Jesús. Betz ha mantingut els interessos històrics tradicionals al mode de la reconstrucció de Bultmann de la història de la tradició, i ha portat els interessos crítics de la forma tradicional a l'anàlisi retòrica que se centra principalment en el gènere ( Gattung ) i la disposició ( taxis ) en la literatura del NT.

Un tercer tipus de crítica de manera retòrica utilitza idees de la recerca de tractats, teories i categories retòriques hel·lenístiques amb interessos que es mouen cap a l'anàlisi social. Klaus Berger ha contribuït de manera més completa a formar crítiques amb interessos socials mitjançant la seva anàlisi virtualment exhaustiva de les formes del NT (1984a; 1984b). Comença amb col·leccions de formes que inclouen paràboles, al·legories, màximes, chreiai i apofthegmata, així com tipus d'argumentació (p. ex., Diatriba) i maneres de reescriure les escriptures (p. ex., Midrash). Després procedeix a formes simboléticas (d'assessorament): 27 formes, que inclouen diversos tipus de parenesis, catàlegs de vicis i virtuts, afliccions, codis domèstics i regles comunitàries. A continuació, analitza les formes epidécticas (lloança o censura): 40 formes, com a aclamacions, doxologies, himnes, relats de visions i audicions, informes de viatges, encomis i narracions del sofriment i el rescat dels justos. Finalment, presenta formes dikanic (judicials): 6 formes que inclouen textos apologètics i discursos d'acusació i acusació. Amb aquest sistema de classificació, Berger es va allunyar de la crítica de les formes tradicionals i estètiques -que privilegia les formes que semblen pròximes a la veu viva o la comunicació simbòlica- a les formes retòriques que funcionen en diferents llocs socials per a diferents propòsits socials. Per als crítics de les formes tradicionals, per tant, moltes de les formes de Berger semblen mancar gairebé de forma. La raó és que la parla i l'escriptura reben la seva forma retòrica sobre la base de la seva funció dins d'un entorn social més que sobre la base d'una situació històrica o estèticament concebuda de la parla o l'escriptura creativa.

Al mateix temps que la revisió de Berger de la crítica de les formes, diversos estudis de les formes individuals han produït un cercle d'intèrprets del NT compromesos amb l'anàlisi de les formes retòriques amb interès en els entorns socials. L'anàlisi de Stanley K. Stowers de la diatriba com a activitat docent i de la lletra com a comunicació en llocs socials particulars ha jugat un paper informatiu per a aquesta mena de crítica de manera retòrica. L'anàlisi dels codis de les llars també ha jugat un paper, ja que les instruccions per a la gestió de la llar són òbviament d'importància social (vegin-se Stowers 1986; Conjumini 1988; Malherbe 1988). L'anàlisi retòrica dels discursos de defensa de Pablo en Fets ha contribuït a aquesta mena d'anàlisi, ja que la ubicació social prevista és un judici judicial, un dels 3 entorns socials principals per als discursos discutits pels retòrics antics (veure Veltman 1978; Long 1983).

D. Conclusió     

La crítica de formes continua sent una disciplina central en els estudis del NT. Una de les principals raons és l'existència de segments discrets de text amb forma perceptible en els evangelis sinòptics. Una altra raó pot ser que gairebé tots els documents del NT mostren característiques formals notables o formes discretes estan incrustades en ell: discursos en Fets; diatribes i codis de la llar en lletres; lletres mateixes; formes apocalíptiques de diversa índole. La crítica de formes en els estudis del NT sembla persistir més enllà del marc històric-literari en el qual va començar. Per aquesta raó, té un lloc significatiu en la crítica estètica en les seves diverses formes i en la crítica retòrica en les seves diverses formes.

Bibliografia

Conjumini, DE 1987. El Nou Testament en el seu entorn literari. Filadèlfia.

—. 1988. Literatura grecoromana i Nou Testament. Atlanta.

Beardslee, WA 1970. Crítica literària del Nou Testament. Filadèlfia.

—. 1989. "Crítica literària recent". Pàgines. 175-98 en El Nou Testament i els seus intèrprets moderns, ed. EJ Epp i GW MacRae. Filadèlfia i Atlanta.

Berger, K. 1984a. "Hellenistische Gattungen im Neuen Testament". Pàgines. 1031-432 en ANRW 25/2. Berlina.

—. 1984b. Formgeschichte donis Neuen Testaments. Heidelberg.

Betz, HD 1979. Galatians. Filadèlfia.

—. 1985a. Assajos sobre el Sermó de la Muntanya. Filadèlfia.

—. 1985b. 2 Corintis 8 i 9. Filadèlfia.

Collins, JJ, ed. 1979. Apocalipsi: la morfologia d'un gènere. Semeia 14. Missoula, MT.

Crossan, JD 1983. En fragments: Els aforismes de Jesús. San Francisco.

—. 1988. La creu que va parlar: els orígens de la narrativa de la passió. San Francisco.

Doty, WG 1972. Interpretació contemporània del Nou Testament. Englewood Cliffs, Nova Jersey.

Funk, RW 1966. Llenguatge, hermenèutica i paraula de Déu. Nova York.

—. 1982. Paràboles i presència: formes de la tradició del Nou Testament. Filadèlfia.

Kee, HC 1977. Jesús en la història: una aproximació a l'estudi dels evangelis. 2d ed. Nova York.

Kelber, W., ed. 1976. La Passió en Marcos. Filadèlfia.

Long, WR 1983. "The Paulusbild in the Trial of Paul in Fets". SBLSP 22: 87-105.

McKnight, EV 1969. Què és la crítica de formes? Filadèlfia.

—. 1989. "Crítica de forma i redacció". Pàgines. 149-74 en El Nou Testament i els seus intèrprets moderns, ed. EJ Epp i GW MacRae. Filadèlfia i Atlanta.

Mack, BL 1988. Un mite de la innocència: Mark i Christian Origins. Filadèlfia.

—. 1989. Retòrica i Nou Testament. Minneapolis.

Mack, BL i Robbins, VK 1989. Patrons de persuasió en els evangelis. Sonoma, CA.

Malherbe, AJ 1988. Teòrics epistolars antics. Atlanta.

Robbins, VK 1989. Cites i anècdotes antigues: del pessebre a la cripta. Sonoma, CA.

Stowers, SK 1986. Escriptura de cartes en l'antiguitat grecoromana. Filadèlfia.

Tannehill, RC 1975. L'espasa de la seva boca. Filadèlfia i Missoula, MT.

—. 1981. "Introducció: La història del pronunciament i els seus tipus". Semeia 20: 1-13.

Veltman, F. 1978. "The Defense Speeches of Paul in Fets". Pàgines. 243-45 en Perspectives on Luke-Acts, ed. CH Talbert. Danville, VA.

Via, DO, Jr. 1967. Les paràboles. Filadèlfia.

White, JL 1986. Light from Ancient Letters. Filadèlfia.

      VERNON K. ROBBINS