Forma d'homilia

FORMA D'HOMILIA (HELENISTA I CRISTIANA PRIMERENCA). Predicadors cristians de la 3dsiglo i després clarament havia adoptat formes i mètodes explícits per a la seva predicació. Van heretar i van adaptar aquestes tècniques homiléticas dels seus predecessors en l'art de la persuasió, és a dir, els retòrics de la cultura grega i romana. Els grecs van donar nom a unes certes tècniques retòriques i van organitzar el discurs i l'art de la persuasió en un sistema que es va ensenyar dins de les escoles de retòrica formal (Kennedy 1984: 9). Aquestes escoles van produir manuals de retòrica que estaven destinats a capacitar a l'estudiant per a parlar amb eficàcia i adquirir la capacitat de commoure a l'audiència. L'escenari principal per a l'ús d'aquestes tècniques retòriques va ser el tribunal de justícia, encara que la retòrica formal no s'hauria limitat únicament a aquest escenari. El diàleg de Plató Fedro, la Retòrica d'Aristòtil,  Brutus, D'Invente, D'oratore de Ciceró , Rhetorica ad Herennium de Cornificus i Institutio oratòria de Quintilian són les obres més importants del període hel·lenístic i romà sobre el tema de la retòrica i la persuasió. Aquestes obres ens brinden informació primerenca valuosa sobre la naturalesa i la importància de l'entrenament retòric formal i l'art de la persuasió en el període que condueix al desenvolupament d'una forma de predicació cristiana primitiva.

Pels segles 4to i 5to CE les tècniques retòriques formals i les formes emprades pels oradors de Grècia i Roma havia influït clarament en l'escriptura i la predicació cristiana. En el segle IV, Gregorio de Nacianceno, per exemple, va pronunciar un sermó precisament en forma de Panegyricus, una forma de discurs destinada originalment a una festa pagana. A la fi del segle IV i principis del segle V, Agustín va escriure Sobre la doctrina cristiana,que és en si mateixa una contribució important a la història i la teoria de la retòrica, encara que ara des d'una perspectiva decididament cristiana (Kennedy 1980: 39, 155). Fins i tot abans en l'era comuna, Clement d'Alexandria, Tertulià, Jerónimo, Juan de Crisóstomo i Melito de Sardis van demostrar familiaritat amb les formes i tècniques retòriques formals, i els seus propis sermons reflecteixen l'impacte que la retòrica clàssica va tenir sobre ells.

No obstant això, quan ens endinsem en el segle I D. C. i preguntem sobre una forma d'homilia o sermó, l'assumpte és menys clar. El paper i la influència de l'oratòria i la retòrica gregues han estat reconeguts durant molt de temps dins dels estudis del NT  . La carta de Pablo als romans (Scroggs 1976), Filemó (Church 1978) i l'Epístola als Gàlates (Betz 1975; cf. Vouga 1988) han estat estudiades dins del context i d'acord amb la retòrica formal grecoromana. La influència d'altres convencions grecoromanes clàssiques sobre Pablo també ha estat reconeguda dins dels estudis paulinos. Destacada referent a això ha estat la influència de la diatriba cínic-estoica (Bultmann 1910; Stowers 1981).

No obstant això, en buscar una forma d'homilia distintiva dins de la predicació jueva o cristiana en el segle I, els erudits fins ara han trobat poc. De fet, s'ha dit que -pràcticament no sabem res sobre els contorns de tal gènere en el primer segle- (Donfried 1974: 26). Recentment s'ha cridat l'atenció sobre una forma de predicació cristiana i mongeta primitiva que sembla ser una forma explícita d'homilia, i que sembla estar en deute amb els retòrics formals dels períodes grec i romà (Wills 1984; Black 1988). No obstant això, cal assenyalar que el grau en què la retòrica formal va influir en aquesta forma d'homilia continua sent un tema de debat.

En 1984, L. Wills es va referir a la forma d'homilia dins de la predicació jueva i cristiana primitiva com una "paraula d'exhortació". La paraula d'exhortació generalment té tres parts: un exemplar, que és una exposició raonada dels punts que es faran, generalment amb exemples del passat o cites de les Escriptures com a suport; a això li segueix una conclusió basada en els -fets- exposats en els exemples, i -per tant- l'audiència ha de respondre o comportar-se de tal o tal altra manera. La conclusió sovint s'introdueix amb un participi i dia, va donar, touto o alguna altra partícula grega de conjunció. A això li segueix una exhortació, generalment expressada amb un subjuntiu imperatiu o exhortatori (Wills 1984: 279).

Es poden veure exemples d'aquesta manera d'homilia cristiana i mongeta primitiva en Fets 2: 14-40; 3: 12-26; 13: 14-41; 20: 17-35; 1 Cor 10: 1-14; Hebreus 1: 1-2: 1; 1 Pedro 1: 3-11; 1 Clem 6: 1-7: 2; 42: 1-44: 6. Wills afirma que el patró de -la paraula d'exhortació- també es pot trobar en la Carta d'Ignasi d'Antioquia als Efesis i l'Epístola  a Bernabé (1984: 291-92). Dins de les fonts jueves, el mateix patró d'exemples, conclusió i exhortació es pot veure en Saviesa de Salomó 13-15 i el Testament dels Dotze Patriarques ( T. Reu. 5: 1-5; T. Levi 2: 6-3: 8; T. Benj.2 : 5; 3: 1; 6: 6; 7: 1; 8: 1).

L'estructura i l'esquema d'aquesta manera d'homilia, com la pròpia retòrica formal, no són concrets. L'homilia es pot modificar, dividir o utilitzar de manera cíclica a discreció de l'autor o de l'orador. El rerefons d'aquesta manera d'homilia cristiana primitiva i el que sembla ser una homilia jueva hel·lenística és la retòrica grega formal. Wills troba aquesta triple forma en els discursos dels oradors grecs. A grans trets, hi ha tres tipus de discursos, segons els manuals: deliberatius, forenses i epidécticos (Quintilian, Inst. 3.4.16). Els discursos deliberatius estaven destinats a audiències davant un òrgan de govern o autoritat, els discursos forenses es van pronunciar davant els tribunals i els discursos epidécticos estaven destinats a reunions públiques i honorarias. Wills, havent aïllat aquesta forma d'homilia primerenca i havent suggerit el rerefons a partir del qual es va desenvolupar la forma, roman cautelós sobre que directament s'ha de connectar amb l'estructura dels discursos donats dins de  la retòrica formal grecoromana (1984: 298-99).

Sobre la base del treball de Wills, CC Black ha defensat una correlació més forta entre aquesta forma d'homilia anterior, la "paraula d'exhortació" en el NT i altres documents cristians i jueus primitius, i la retòrica clàssica. Black sosté que la paraula d'exhortació sembla estar fonamentalment d'acord amb el discurs judicial (forense), deliberatiu i epidiectico. Aquesta forma d'homilia cristiana i mongeta primitiva és perfectament comprensible en termes de les convencions retòriques descrites en la Retòrica d'Aristòtil  o en la Institutio oratòria de Quintiliano . Vist de #aqueix manera, la predicació hel·lenística i cristiana jueva del segle I pot situar-se molt més dins del corrent principal de la retòrica clàssica (Black 1988: 3, 10, 16).

No va passar molt de temps després del segle I quan la predicació cristiana va començar a emprar i comprometre explícitament la retòrica clàssica. Va ser precisament aquesta influència de la filosofia i la retòrica clàssiques sobre els cristians del segle II el que va provocar que Tertulià preguntés retòricament: "Què té a veure Atenes amb Jerusalem?" Quina concòrdia hi ha entre l'Acadèmia i l'Església? " ( De Praescr. Haeret. 7). Jerónimo segueix a Tertulià en la seva preocupació per la influència de la retòrica grecoromana, dient: "Què té a veure Horaci amb els Salms, Virgili amb els Evangelis o Ciceró amb els Apòstols?" ( Ep.22,29). A mesura que la predicació cristiana primitiva va ser cada vegada més influenciada per la retòrica clàssica i les seves tècniques i convencions, uns certs Pares de l'Església van començar a sentir una tensió entre la retòrica i la predicació cristiana. Irònicament, no obstant això, tant Jerónimo com Tertulià mostren una gran capacitat i educació pel que fa a la mateixa retòrica. Potser, com va dir Ciceró de Plató, és quan més es preocupen pels oradors quan ells mateixos apareixen com a oradors consumats ( D'oratore 1. 11.47).

No obstant això, altres predicadors cristians primitius van adoptar les formes retòriques i les tècniques de persuasió ensenyades i practicades pels oradors clàssics. Lactancio ( ca. 250-300 CE , coneguda com la -Christian Cicero-) va ensenyar retòrica abans de la seva conversió, i el següent que es va fer tutor per al fill de l'emperador Constantí. En els seus institutiones Divinae va intentar posar en "estil lletrat" els ensenyaments del cristianisme per als pagans. D'aquest treball sorgeix una retòrica filosòfica cristiana (Kennedy 1980: 148).

A poc a poc, l'Església va començar a emprar una retòrica més formal i clàssica per a abordar la cultura i el món del qual s'estaven convertint en part i que estaven començant a abraçar amb entusiasme. L'expressió definitiva de la fusió de la doctrina cristiana i la retòrica grecoromana clàssica seria De doctrina christiana d'Agustín  .En aquest llibre, Agustín va tractar de proporcionar al predicador les habilitats necessàries d'interpretació i homilética. En el quart llibre està explícitament en diàleg amb la retòrica clàssica. Un mestre de retòrica abans de la seva conversió, Agustín va dependre en gran manera de Ciceró per a escriure aquesta -Retòrica cristiana- (Kennedy 1980: 156-57). Aquesta obra representa la culminació d'un procés d'inculturación i educació dels primers oradors i predicadors cristians que finalment va resultar en la síntesi de la retòrica clàssica i la doctrina i la predicació cristianes.

La literatura del segle I, i el NT en particular, evidència la influència de la cultura clàssica i les convencions retòriques. D'aquesta influència i interacció sociocultural va sorgir una forma d'homilia, "la paraula d'exhortació". Aquesta forma, es pot reconèixer, deu un grau significatiu de la seva forma i forma a les convencions de la retòrica clàssica. La forma d'homilia sembla haver estat bastant estesa i es veu tant en documents jueus com cristians. Al llarg del segle següent, el cristianisme començaria explícitament a participar i emprar les tècniques i formes associades amb l'oratòria grega i romana. La retòrica clàssica va ser un important contribuent a la naturalesa i forma de la predicació hel·lenística jueva i cristiana. Encara que alguns van expressar preocupació per la influència d'aquestes pràctiques retòriques "paganes" sobre els cristians,

Bibliografia

Betz, HD 1975. Composició literària i funció de la carta de Pablo als Gàlates. NTS 21: 353-79.

Black, CC 1988. La forma retòrica del sermó hel·lenístic jueu i cristià primitiu. HTR 81: 1-18.

Bultmann, R. 1910. Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-Stoische Diatribe. Göttingen.

Church, FF 1978. L'estructura retòrica i el disseny en la carta de Pablo a Filemó. HTR 71: 17-33.

Donfried, K. 1974. L'escenari  del segon Clement en el cristianisme primitiu. Leiden.

Kennedy, G. 1980. Retòrica clàssica i la seva tradició cristiana i secular des de l'antiguitat fins a l'època moderna. Chapel Hill, Carolina del Nord.

—. 1984. Interpretació del Nou Testament a través de la crítica retòrica. Chapel Hill, Carolina del Nord.

Scroggs, R. 1976. Paul com a retòric: Dues homilies en Romans 1-11. Pp . 271-98 en jueus, grecs i cristians: cultures religioses en l'antiguitat. Leiden.

Stowers, S. 1981. La diatriba i la carta de Pablo als romans. SBLDS 57. Chico, CA.

Vouga, F. von. 1988. Zur rhetorischen Gattung donis Galaterbriefes. ZNW 79: 291-93.

Wilder, AN 1964. Retòrica cristiana primitiva. Cambridge, DT..

Wills, L. 1984. La forma del sermó en el judaisme hel·lenístic i el cristianisme primitiu. HTR 77: 277-99.

      J. ANDRÉS OVERMAN