Gad

GAD (PERSONA) [Heb gād ( גָּד) ]. GADITE. Dues persones porten aquest nom en la Bíblia hebrea.

1. Fill de Jacob i, per tant, avantpassat epònim de la tribu de Gad. La seva mare era Bilha, la serva de Lea (Gènesi 30:11). L'etimologia del nom "Gad" no és clara. Encara que alguns suggereixen una derivació de l'arrel gdd, "tallar", la majoria dels erudits segueixen el joc de paraules de Gènesis 30: "Gad" = "(bona) fortuna". El nom Gad es coneix com un element teofórico en diversos noms personals semíticos W. No és el nom real, sinó un adjectiu, un apel·latiu, "la Fortuna", i podria usar-se per a diversos déus.

No hi ha un sistema de 12 tribus en l'AT, sinó dos. El primer és principalment una llista de patrónimos. Es coneix principalment com a "sistema A" i inclou a Levi i la tribu de José. El segon sistema, anomenat "B", no inclou a Leví i té a Efraín i Manasés en lloc de José. Aquest segon sistema és geogràfic i enumera les àrees tribals. Aquest sistema "B" és més antic que el sistema "A". (Els textos principals per al sistema -A- so: Gènesi 29: 31-30: 24; 35: 23-26; 46: 8-25; 49: 3-27; Èxode 1: 2-4; Deut 27: 12- 14; Ezequiel 48: 31-35; 1 Cròniques 2: 2. Per al sistema -B-: Núm. 1: 5-15; 2: 3-31; 7: 12-83; 13: 4-15; 26: 5- 51; Jos 13-19; 21: 4-7, 9-39.) En el primer sistema, Gad sol ser el setè fill, en el segon la novena tribu. (L'ordre diferent en Números 26 té a veure amb la col·locació dels estàndards en Números 2.

En tractar de localitzar les regions tribals exactes o fins i tot els seus límits, un es troba amb diversos problemes. El primer és la incertesa sobre les identificacions dels noms de llocs bíblics, especialment a Transjordània. La segona és que els qui produeixen mapes bíblics tendeixen a harmonitzar diferents textos. El tercer problema és metodològic. Les dades bíbliques sobre situacions geogràfiques i històriques a Transjordània mostren una àmplia variació. Fins a quin punt es poden explicar històricament aquestes diferències? És a dir, els diferents textos registren diferents situacions en períodes successius? O fins a quin punt hem de comptar amb procediments purament literaris, sense cap base en una realitat històrica?

Existeix un consens bastant ampli que la font de confiança més antiga sobre les tribus transjordanas de Gad i Rubén és el nucli de la llista de ciutats en Números 32: 33-38. Segons Wüst (1975), aquest nucli consta de les següents 4 ciutats per a Gad: Dibon, Ataroth, Aroer i Atroth-shophan. Els noms de les ciutats Jazer, Bet-nimrah i Bet-faran són addicions posteriors que es van prendre de Josué 13. L'addició de Jogbehah és una harmonització amb Jutges 8.12. Això significa que segons la tradició bíblica més antiga hi ha una tribu Gad centrada al voltant de Dibon (cf. la forma del nom Dibon-gad en Números 33:45). Aquest és un territori al N del riu Arnón, el seu cor és un altiplà fèrtil amb excel·lent pasturatge, anomenat -el Mishor- (Jos. 13: 9, 16; Dt. 3.10; 4.43). Per tant, el text més antic situa a Gad al S de la tribu de Rubén que estava centrada en les parteixes N del Mishor al voltant d'Hesbón. Com es mostrarà a continuació, la tribu de Gad va ser expulsada d'aquesta posició S i reassentada en ciutats més al N.

Molts han notat que de les tribus transjordanas només s'esmenta a Rubén en la molt antiga Cançó de Débora (Jutges 5). En lloc de Gad, trobem "Gilead". És massa simplista suposar que "Galaad" era simplement un altre nom per al territori de Gad. Per a l'autor de la cançó, òbviament hi havia dos nuclis d'assentament israelita a l'est del Jordán: Galaad, al nord i al sud del riu Jaboc; i el Mishor, anomenat per ell en honor a Rubén, al S de Galaad però al N de l'Arnón. En Números 32:29, 30 "la terra de Galaad" s'usa com el nom general per als territoris israelites a l'est del Jordán. És equivalent a "la terra de Canaán". En el v 1, el territori tribal de Rubén es diu "la terra de Jaazer". L'absència de Gad es pot explicar millor assumint que Gad va ser considerat només més tard com una tribu separada. En la monarquia primerenca,

Gad s'esmenta en altres 2 textos antics: en la -Benedicció de Jacob- i en la -Benedicció de Moisès- (Gènesi 49 i Deuteronomi 33, respectivament). Zobel ha demostrat que la benedicció de Gad pertany a un tipus més jove. Falta una comparació amb un animal, per exemple. D'altra banda, la condició de la tribu difereix en totes dues benediccions: en la més antiga (Gènesi 49) la tribu és representada com amenaçada; però en Deuteronomi 33 només s'expressa lloança per a Gad; aquí la tribu òbviament està en el seu millor moment. L'ascens de Gad va ser en gran part a costa de la tribu de Rubén. Aquest desenvolupament es fa visible ja en Números 32: 34-38. L'anàlisi d'aquest text per Wüst (1975) ha demostrat que les addicions al document original estan totes situades al N del territori de Reuben. Aquestes addicions són: Jazer, Bet-nimrah, Bet-faran i Jogbehah.

En el cas de la tribu de Gad, tenim la rara oportunitat de complementar la tradició bíblica amb dades extrabíblicos. El famós deixant del rei Mesa de Moab (una traducció a l'anglès modern se dóna en HAIJ , 283) ens brinda informació valuosa sobre la situació històrica en el sud de Transjordània a mitjan segle IX a. C.  El rei Mesha es presenta a si mateix en la línia 1 com "el dibonita", la qual cosa sembla implicar que va néixer allí. Per tant, Dibon ja era moabita a principis del segle IX. La terra natal dels moabitas es troba al S del riu Arnón, i Dibón està situat al N d'aquest. Després, en les línies 7-8, Mesa ens informa que "els homes de Gad van viure sempre a la regió d'Ataroth". -Sempre- ha d'entendre's com -d'antany-, -en la memòria viva-, és a dir, almenys durant les últimes 3 generacions. Això ens porta al temps de Saúl i David, en excel·lent acord amb 1 Samuel 13. Després, el rei Mesa ens informa que la ciutat de Medeba va ser retornada a Moab pel seu déu Quemos. Aquesta antiga ciutat rubenita clarament va ser perduda per Israel en una època anterior. Després d'això, va ser reconquerida pel rei Omri d'Israel. Però després de la mort d'Omri, Mesa va poder conquistar-ho novament. D'això podem concloure que l'expansió moabita probablement va ser al N al llarg de la Carretera del Rei i va deixar intactes les àrees a l'O d'aquesta, Ataroth, al principi. Mesa compta les següents ciutats com conquistades d'Israel: Bet-baal-meón, Quiriathaim, Nebo i Jahaz. Tots aquests són ben coneguts per la Bíblia. Mesa va ser el primer rei de Moab a fer de Dibón la residència real. També va anar aquí on es va erigir el deixant. En aquest deixant veiem clarament com la frontera amb Israel va ser empesa cap al nord. Mesa va ser el primer rei de Moab a fer de Dibón la residència real. També va anar aquí on es va erigir el deixant. En aquest deixant veiem clarament com la frontera amb Israel va ser empesa cap al nord. Mesa va ser el primer rei de Moab a fer de Dibón la residència real. També va anar aquí on es va erigir el deixant. En aquest deixant veiem clarament com la frontera amb Israel va ser empesa cap al nord.

La pressió va venir no sols de la S, sinó també de la E. El ja famós rotllo 4QSam a , que es troba prop de la Mar Morta, ha conservat alguns versicles d'1 Samuel 11 que aparentment es van perdre en el TM. Aquest text addicional ha de col·locar-se abans d'1 Sam 11: 1 (traducció FM Cross 1980):

[I Na] hach, rei dels amonitas, va oprimir durament als fills de Gad ja els fills de Rubén, i els va treure tot l'ull dret i va ferir terror i paüra a Israel. No va quedar ni un entre els fills d'Israel més enllà del Jordán, l'ull dret del qual no va ser tret per Naha [el rei] dels fills de [Amón]; excepte set mil homes [van fugir de] els fills d'Ammón i van entrar [J] abesh-Gilead. Aproximadament un mes després, Nahash l'amonita va pujar i va assetjar a Jabes- [Galaad] i tots els homes de Jabesh li van dir a Nahash [l'amonita, -Feix] amb [nosaltres un pacte i serem els teus súbdits.-] Nahash [l'Amonite els va dir: [-D'aquesta manera faré] [un pacte amb tu]. . .

Del curs de la història hem de concloure que les victòries de Saúl i David sobre els amonitas van ser decisives: No va ser fins més de 2 segles després que Ammón es va convertir una vegada més en una amenaça per a Israel. David es va fer rei d'Ammón i en 2 Sam 23.26 s'esmenten un al costat de l'altre un heroi de Gad i un d'Ammón.

La llista dels districtes salomònics – 1 Reis 4: 7-19 – descriu la terra d'Israel al final de la Monarquia Unida. Al final de la llista, el districte 12 inclou "la terra de Galaad, la terra de Sehón". L'ús de "Gilead" és sospitós a causa de l'ordre geogràfic i perquè Gilead ja va ser tractat com el sisè districte. (Llegir només -la terra de Gad- amb LXX B és probablement massa simple). Sehón era el rei amorreu d'Hesbón (Núm. 21: 21-30). En qualsevol cas, la llista dóna testimoniatge de l'existència d'un districte israelita en el sud de Transjordània en aquest moment.

Deuteronomi, no obstant això, situa a la tribu de Gad molt més cap al N que els textos més antics (Deuteronomi 3.12, 16; 4.43; 29: 7). Diversos textos més joves associen amb la tribu de Gad un itinerari a través de la vall del Jordán cap al sud. Pansa per Zafón, Sucot, Bet-nimra, Bet-faran i Bet-jesimot. Aquesta ruta va entrar en l'antic territori rubenita en Quiriathaim i es va unir a la Carretera del Rei en Dibón. Novament, segons Wüst (1975), aquest itinerari també era conegut pel redactor de Josué 13. Aquest document originalment enumerava les ciutats israelites a Transjordània; més tard es va afegir una subdivisió sobre tribus. En Josué 13, la frontera es traça entre Gad (N) i Reuben (S) en el wadi el-Wâlah. Des del deixant de Mesha arribem a la mateixa línia fronterera. Hesbón va continuar sent una ciutat israelita, probablement fins a l'any 722 a. C.Jer 49: 1-3 també considera al wadi el-Wâlah com la frontera amb Moab. Gemegaire encara connecta a Hesbón amb la tribu de Gad.

No obstant això, és notable Isaïes 15: 2-4; 16: 9. No sembla molestar al profeta Isaïes que gairebé tots els pobles moabitas que enumera havien estat israelites fins a algunes dècades abans que ell.

En textos posteriors, postexílicos, la ubicació de la tribu de Gad continua estant en el N. Trobem ciutats gaditas fins i tot esmentades prop del riu Yarmuk. Una ciutat gadita també s'esmenta en la llista de ciutats de refugi (Josué 20). La llista de ciutats levítiques de Josué 21 també atribueix a Gad diverses ciutats N, però al mateix temps també Hesbón, l'antic centre rubenita. Potser això pot explicar-se assumint que els clans gaditas es van retirar al N i a la vall del Jordán després que es va perdre el seu territori original.

Bibliografia

Cross, FM 1980. L'opressió amonita de les tribus de Gad i Rubén: Versos que manca d'1 Samuel 11 trobats en 4QSam a . Pàgines. 105-19 en Els textos hebreu i grec de Samuel: Actes IOSCS – Viena 1980. Jerusalem.

Dornemann, RH 1983. L'arqueologia de Transjordània en l'Edat del Bronze i del Ferro. Milwaukee.

Geus, CHJ de. 1976. Les tribus d'Israel. Assen i Amsterdam.

Gottwald, NK 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Halpern, B. 1983. El sorgiment d'Israel en Canaán. Chico, CA.

Lemche, NP 1985. Early Israel. VTSup 37. Leiden.

Lindars, B. 1979. The Israelite Tribes in Judges. Pp 95-112 en Congress Volume, Göttingen 1977. VTSup 30. Leiden.

Ottosson, M. 1969. Gilead. Tradició i Història. ConBOT 3. Lund.

Van Seters, J. 1972. La conquesta del regne de Sihon: un examen literari. JBL 91: 182-87.

Weippert, H. 1973. Dónes geographische System der Stamme Israels. VT 23: 76-89.

Weippert, M. 1971. L'assentament de les tribus israelites en Palestina. Londres.

Wüst, M. 1975. Untersuchungen zu donin siedlungsgeographischen Texten donis Alten Testaments. Vol 1. Wiesbaden.

Zobel, HJ 1965. Stammesspruch und Geschichte. BZAW 95. Berlín.

      CHJ DE GEUS

[1]

2.     Un vident israelita (1 Cr 29:29) i profeta (1 Sam 22: 5). Va ser contemporani del rei David i va ser important principalment per la seva influència en la vida i les decisions de David. Havent-se convertit en l'objecte de la ira de Saúl, David va fugir i es va allotjar en la cova d'Adullam, on la seva família i moltes persones socialment afligides es van unir a ell. Després d'algun temps, Gad va aconsellar a David que abandonés la cova i s'establís en Judà; David va accedir al seu consell (1 Sam 22: 5). Més tard, després que David va fer un cens del seu cada vegada més nombrós poble, Gad li va oferir a David una selecció d'1 d'entre 3 càstigs per l'acte d'orgull; David va triar una pestilència en la terra com a càstig preferit. Mentre la pestilència es deslligava, Gad li va ordenar a David que sacrifiqués en un altar que s'erigiria en un terreny triat. David va tornar a seguir les instruccions del vident: va comprar el terreny, va erigir l'altar i va sacrificar; va cessar la pestilència (2 Samuel 24 = 1 Cròniques 21: 1-27). Més tard va ser influent, indirecta i pòstumament, en una decisió del rei Ezequías: quan el rei va netejar el temple contaminat i el va consagrar, va ordenar als músics levites que servissin estrictament d'acord amb el manament de Gad emès durant el regnat de David i aplicable a la situació (2 Cròniques 29:25). Un document tituladoCrónicas, dedicada a la memòria del govern, el poder, la grandesa i l'èxit de David, se li atribueix com a autor o editor (1 Cròniques 29: 29-30).

      GERALD J. PETTER