Galileanos

GALILEANOS. La discussió dels brins ètnics entre els habitants de Galilea en l'època hel·lenística-romana sovint s'ha centrat en la comprensió d'Isa 8.23. En #aqueix oracle de salvació, les tres províncies acabades d'establir dels assiris en el nord – el Camí de la Mar, la Terra de Zabulón i Neftalí, i Galilea dels Gentils – se'ls promet l'alliberament del seu opressor. Qualsevol que sigui el significat precís de l'expressió galil haggoyim -cercle o regió- difícilment pot significar que el territori que més tard es coneixeria com a Galilea estava totalment poblat per no israelites arran de la conquesta assíria (Alt, KlSchr 1). No obstant això, aquest ha estat l'enteniment dominant, de manera que quan es repeteix la frase en 1 Mac 5.15 : galilaia allophylon-Se suposa que Galilea en els primers temps hel·lenístics estava poblada en la seva major part per persones de llinatge no israelita, amb només una petita minoria de jueus vivint allí. No obstant això, a part d'altres consideracions (veure GALILEE), sembla haver-hi un enteniment implícit per part dels asmoneos que la regió era part del territori jueu tradicional, i això va influir en el seu acostament a la regió, inclosa la circumcisió forçada dels itureanos que havien infiltrat en l'alta Galilea i el Gaulan (Jones 1933). El fet que els estudis arqueològics suggereixin que la població de Galilea va augmentar considerablement en el període hasmoneo primerenc (Meyers et al 1978) no desafia seriosament aquesta suposició, ja que la "colonització interna" va assegurar que les millors terres en els territoris conquistats es distribuïssin als simpatitzants d'Hasmonean. de Jerusalem.

El nom -galileu-, encara que té una connotació principalment geogràfica, sovint comporta altres associacions -culturals, socials i religioses- tant en fonts antigues com en discussions modernes. El propòsit aquí és centrar-se principalment en les afiliacions religioses i les actituds dels galileus. (Per a les dimensions culturals i socials, encara que íntimament entreteixides amb qüestions religioses, vegeu GALILEE [HELLENISTIC-ROMAN]). No obstant això, no es poden considerar aquests assumptes de forma aïllada. Si, per exemple, els galileus del segle  I a . C.Van ser en gran part conversos forçats al judaisme, influiria #aqueix fet en la nostra percepció de la seva suposada laxitud religiosa quan se'ls jutgi segons els estàndards de l'ortodòxia posterior de Jerusalem? Si els galileus visquessin en condicions de privació social i econòmica, això ens predisposaria a veure'ls com a revolucionaris amb motivacions apocalíptiques (Lohmeyer 1936)?

Els galileus són esmentats en llistes de sectes jueves per dos escriptors cristians primitius, Justino Màrtir ( Dial. 80.2) i Hegesippus (Eusebius Eccl Hist 4.22.7), però no se dóna informació sobre les seves creences i pràctiques distintives, excepte que, amb l'altres, "s'oposaven a la tribu de Judà i al Crist". A més, els galileus són esmentats per Epictet (Arrian, Dissert. 4.7.6) i en una carta de Simeon bar Cosiba (Bar Kokhba) de Wadi Murabbaat, però tots dos poden ser referències a jueus cristians del segle II en lloc d'un jueu. secta d'èpoques anteriors.

El nombre de sectes enumerades per Justino Màrtir i Hegesipo (així com en una tercera llista similar en Epifanio, que no esmenta els galileus) és 7, i això és sospitós. Per tant, depenem en gran manera de Josefo i del Nou  Testament per a la nostra informació sobre els galileus, encara que som conscients del fet que aquestes fonts literàries són en si mateixes també el producte de propaganda religiosa que pot no transmetre una imatge correcta de la complexitat total de la situació ( #D'acord 1987). Amb molt, el major nombre de referències ocórrer en els escrits-82 Josefo en total, distribuïts de la següent manera: 46 en la vida , 20 en JW , 15 en Ant , i 1 en AGAP. Aquests poden comparar-se amb les figures del NT, on, a part de l'ús d'adjectius respecte a un individu (Jesús, Pedro o Judes, Mateo 26:69; 14:70; Lucas 22.59; 23: 6; Fets 5.37) ), el plural galilaioi apareix només 6 vegades en total. D'aquests, 2 es refereixen als seguidors de Jesús (Fets 1.11; 2: 7), 3 a uns certs galileus que havien estat morts per Pilato amb motiu d'una peregrinació a Jerusalem (Lucas 13: 1.2.3), i 1 als habitants de la regió en general, que es diu que van rebre a Jesús en contrast amb els Ioudaioi que ho van rebutjar (Juan 4.45).

S'ha proposat, particularment sobre la base de La vida de Josefo , que "galileu" no té una connotació geogràfica, sinó que es refereix més aviat a un partit de revolucionaris contra Roma que van ser designats així per la direcció de Jerusalem oposada a la revolta (Zeitlin 1976 : 193). Aquest partit està a més vinculat a la Quarta Filosofia de Josefo, el fundador de la qual en el 6 D. C. va ser Judes el Galileu ( Ant 18.23-25), i els membres del qual han estat identificats amb els lestai de Josefo, responsables de la primera revolta (Hengel 1976 : 57-60).

La teoria que els galileus constituïen un partit revolucionari sense connotacions geogràfiques adjuntes al nom pot descartar-se fàcilment en un examen més detingut de totes les referències en La vida de Josefo (Armenti 1981). En #aqueix treball, els galileus es distingeixen constantment dels habitants de les principals ciutats de Galilea (Séforis i Tiberíades) amb els qui mantenen una relació generalment hostil (Freyne 1980b). Es distingeixen igualment dels bandits que operen a les regions frontereres de l'Alta Galilea, en el districte de Ptolemais o en la Gran Plana ( Life77f, 105-11, 126-31, 145, 175, 206). Atès que aquestes diverses bandes separades de bandits no operen a favor dels galileus, difícilment poden descriure's com a bandits socials (Horsley 1979; Freyne 1988b). Tenint en compte l'operatiu de l'acte-apologia en Life (Cohen 1979), encara es pot dir amb bastant confiança que la imatge dels galileus que emergeix en aquesta obra, a saber, la d'una pagesia confusa, però amb una inclinació profundament arrelada a Jerusalem i el seu representant, Josefo, i sense cap intenció de revolució, és en el seu esquema general bastant plausible (Freyne 1987).

Això no nega que alguns galileus van ser acomiadats pel nacionalisme religiós de l'època. A més de la lluita imminent amb Roma, també va haver-hi tensions amb els residents de les ciutats circumdants i els habitants jueus de la terra que semblen haver esclatat amb particular intensitat just abans de la Primera Revolta Jueva. Aquestes tensions van engendrar inevitablement un major fervor religiós com una manera d'establir una identitat jueva separada, com s'exemplifica en el cas dels habitants jueus de Cesarea de Filip, que estaven disposats a pagar preus exorbitants a Juan de Gischala per l'oli produït a partir d'olives conreades en la terra. ( Vida 74f). John, un moderat convertit en rebel (Rappaport 1982; 1983), va sorgir a Jerusalem al capdavant d'una empresa (syntagma) de galileus (JW 4.558), i també escoltem d'alguns galileus que es van unir al líder dels radicals de Tiberíades, Jesús fill de Safias, en la destrucció del palau d'Herodes, aparentment a causa de les representacions d'animals en violació de l'estricta observança jueva del segon manament ( Vida 66 ). També està el cas bastant sorprenent dels habitants de Tarichaeae que es neguen a permetre que els nobles refugiats romanguin a la seva ciutat tret que se sotmetin a la circumcisió ( Life 112f).

Aquests exemples de manifestacions particulars de fervor galileu en el moment de la Primera Revolta Jueva no poden separar-se del seu entorn geogràfic, però tampoc poden significar un partit radical de galileus, i molt menys una província sencera els habitants de la qual van ser acomiadats amb religions. aspiracions nacionalistes. No és fàcil avaluar fins a quin punt qualsevol dels desenvolupaments halájicos especials associats amb les parts durant el període del Segon Temple va tenir algun impacte en els galileus. Els elements essencials de la vida jueva com el dissabte ( Ant 13.347) i l'observança de la peregrinació a Jerusalem (Lucas 2.41; 13: 1) s'assumeixen en fonts literàries, encara que l'evidència arqueològica de sinagogues del període anterior als 70 és escassa (Levine 1986 ).

L'evangeli de Marcos esmenta escribes i fariseus que van venir de Jerusalem per a desacreditar al mestre / guaridor natiu de Galilea, Jesús (Marcos 3.22; 7.21); alguns fariseus locals també es presumeixen en les narracions de l'evangeli. Lucas parla de -mestres de la llei- (nomodidaskaloi) de tots els llogarets de Galilea (5.17), però si vol dir escribes farisees això difícilment pot ser una descripció exacta de la situació en el temps de Jesús, o abans del 70 Gelosia galileus dels evangelis estan entusiasmats amb l'activitat curativa de Jesús, mentre que el seu ensenyament sembla haver estat dirigida a un grup més íntim de companys de viatge / deixebles. El Quart Evangeli generalitza aquesta imatge en declarar que els galileus van rebre (és a dir, van acceptar) a Jesús d'una manera que els habitants de la Judea no ho van fer (Juan 4: 3, 43-45), encara que no és possible restringir l'ús del terme Ioudaioia una referència purament geogràfica als jueus (cf. Juan 6.52; Ashton 1985; Bassler 1981). No obstant això, la postura de Santiago, el germà del Senyor, sobre temes com les lleis alimentàries (Gàlates 2.10), i fins i tot la vacil·lació de Pedro sobre tals temes, indica que no tots els galileus estaven automàticament oberts a una comprensió més liberal de la seva fe proposada per Jesús, especialment pel que fa a les relacions amb els gentils.

En diverses ocasions s'ha suggerit que les multituds entusiastes de les narracions de l'evangeli poden ser representatives del cristianisme galileu posterior a la resurrecció (Elliot-Binns 1956; Lohmeyer 1936; Meeks 1966). No obstant això, hi ha poca evidència en altres llocs d'una inclinació substancial a Jesús en la seva terra natal després de la seva mort. Lucas fa una referència de passada a una missió en Galilea (Fets 9.31), però això sembla haver estat impulsat pel seu esquema missioner més que per qualsevol evidència contundent. A part d'una fosca secta dels nazoreanos, que Epifanio situa a Transjordània, i les referències passatgeres als galileus ja al·ludits en Epictet i la carta de Wadi Murabbaat, hi ha poca evidència en fonts posteriors d'una forma de cristianisme que va romandre directament arrelada en Galilea. .

Llegim sobre alguns altres mestres galileus a més de Jesús de Natzaret en les fonts literàries. Judes el galileu, el fundador de la Quarta Filosofia, és descrit com un sofista, mestre ( JW 2.118). Eleazar, un mestre galileu, es troba en Adiabne, advocant per la circumcisió per a la família reial, malgrat les implicacions polítiques de tal acte ( Ant 20.43). Yose, el galileu, ens és conegut per l'estrat jamniano de la redacció de la Mishná, però no hi ha res en les tradicions que se li atribueixen que els vinculi específicament amb Galilea o amb un punt de vista galileu (Lightstone 1980). Significativament, els tres semblen haver operat fora de la regió.

Fins i tot quan les escoles d'escribes es van moure N després de la revolta de Bar Kojba (132-35 CE), el control rabínic de la vida jueva en Galilea no era absolut. Això sorgeix tant d'un estudi dels documents rabínics que emanen de les escoles galileanas (a saber, Mishnah / Tosefta i Yerushalmi) com de les restes arqueològiques de les grans sinagogues galileanas (Neusner 1983a; 1983b; Meyers i Strange 1981), en els quals el Targumin (les paràfrasis aramees de les Escriptures) van ser llegides. L'escola i la sinagoga es van convertir en els dos centres independents però relacionats entorn dels quals es desenvoluparia la vida religiosa jueva, i encara que no semblaria haver-hi un conflicte fonamental respecte a la naturalesa d'Israel i la seva responsabilitat entre el punt de vista rabínic i el reflectit en el Targumin, algunes tensions pot detectar-se entre les dues esferes d'influència que representen aquests dos cossos d'escrits ( p . ex., la qüestió de l'art representatiu i les diferents àrees de competència dels tribunals rabínics i no àrabs). Així, les divisions d'una època anterior -en termes de la vida religiosa dels jueus comuns i corrents i els programes més intensificats associats amb els diversos partits- van continuar trobant expressió en la vida religiosa dels jueus de Galilea, molt després de la destrucció del temple de Jerusalem i la desaparició de les parts associades amb ell (Goodman 1983: 93-174).

Bibliografia. Veure bibliografia en GALILEE (HELLENISTIC-ROMAN).

Armenti, J. 1981. Sobre l'ús del terme "galileu" en els escrits de Flavio Josefo. JQR 69: 45-49.

Ashton, J. 1985. La identitat i funció del IOYDAIOI  en el quart evangeli. NT 27: 40-75.

Bassler, J. 1981. Els galileus: un factor oblidat en la recerca joànica. CBQ 43: 243-57.

Elliot-Binns, LI 1956. Galilean Christianity. Londres.

Cohen, S. 1979. Josefo en Galilea i Roma. Leiden.

Freyne, S. 1988b. Bandits en Galilea. Una contribució a l'estudi de les relacions socials en la Palestina del primer segle. El món social del cristianisme formatiu i el judaisme, ed. J. Neusner i col. Filadèlfia.

Hengel, M. 1976. Die Zeloten. 2da edició. Leiden.

Horsley, R. 1979. Josephus and the Bandits. JSJ 10: 37-63.

Jones, AMH 1933. La urbanització del Principat d'Iturean. JRS 23: 265-75.

Levine, L. 1986. La sinagoga del segon temple: els anys de formació. Pàgines. 1-23 en The Synagogue in Batega Antiquity, ed. L. Levine. Filadèlfia.

Lightstone, J. 1980. Yose el galileu en Mishnah-Tosefta i la història del judaisme rabínic primerenc. JJS 31: 37-45.

Lohmeyer, E. 1936. Galilaa und Jerusalem. Gottingen.

Meeks, W. 1966. Galilea i la Judea en el Quart Evangeli. JBL 85: 159-69.

Meyers, E. i Strange, J. 1981. Archaeology. Els rabins i el cristianisme primitiu. Londres.

Neusner, J. 1983a. Judaisme en societat. L'evidència del Yerushalmi. Chicago.

—. 1983b. Midrash en context. Exegesi en el judaisme formatiu. Filadèlfia.

Rappaport, O. 1982. Juan de Gischala: De Galilea a Jerusalem. JJS 33: 479-93.

—. 1983. Juan de Gischala en Galilea. Pàgines. 46-57 en L. Levine ed. La càtedra de Jerusalem 3.

Val, R. 1987. Fonts literàries i descripció arqueològica. Galilea, Galilees, Galileus. JSJ 19: 209-26.

Zetlin, S. 1976. Qui eren els galileus? Nova llum sobre l'activitat de Josefo en Galilea. JQR 64: 189-203.

      SEÁN FREYNE