Galilee, mar d'

GALILEE, MAR DE (LLOC). La gran extensió d'aigua en l'esquerda de la Vall del Jordán que separa Galilea de les regions de Gaulan i Decápolis. No hi ha coherència en el nom que se li dóna.

A. Terminologia     

En l'AT  , aquest llac es deia "la mar de Chinneret" ( Heb iām kinneret, cf. Heb kinör, "lira [en forma de]"), i s'esmenta en relació amb el límit territorial N de l'assentament israelita primitiu ( Números 34:11; Jos 12: 3; 13.27). Josefo, qui dóna la descripció més detallada, generalment ho diu -el llac de Gennesar (itis)- ( JW 2.573; 3.463, 506, 515-16; Ant 5.84; 13.158; 18.28, 36); amb menys freqüència el designa "el llac de Tiberíades" ( JW 3.57; 4.456) o simplement "el llac" ( Life96, 153, 165, 304, 327). Plinio assumeix que el nom habitual és el "llac de Gennesaret", mentre observa que alguns el criden "(el llac de) Tarichaeae" pel nom de #aqueix ciutat en la seva riba ( Nat. Hist. 5.71).

Aquestes designacions variants s'expliquen fàcilment sobre la base de la topografia local, ja que Josefo ens diu que els nadius ho van dir el "llac de Genessar" perquè un lloc amb #aqueix nom estava situat sobre la riba NO del llac (cf.1 Mac 11: 67). Amb tota probabilitat, aquest era el nom més antic, ja que clarament és una versió grecizada de "la mar de Kinnereth". Les altres designacions – llac de Tiberíades o llac de Tarichaeae – òbviament provenen de l'època romana quan es van establir centres herodians en la riba del llac, cadascun amb el seu propi territori.

Dels escriptors de l'Evangeli, Luke només conserva l'ús més general, parlant de la -llac de Gennesar- ( Gk limnēn Genesaret; 5: 1) o -el llac- (5: 2; 8.22, 23, 33). Marcos i Mateo, d'altra banda, mai usen el terme "llac", sinó que parlen de la "mar" (grec thalassa: Marcos 7 vegades i Mateo 11 vegades), cadascun emprant l'expressió més completa "mar de Galilea" (grec thalassan teµs Galilaias ) dues vegades (Marcos 1.16; 7.31; Mateo 4.18; 15.34). Juan també parla de la "mar de Galilea" (Juan 6: 1), al qual agrega "de Tiberíades". En una altra part del capítol 6 parla de la mar sis vegades, i en l'addició posterior a l'obra, el cap. 21, llegim "la mar de Tiberíades" simplement o "la mar" (21: 1, 7).

S'han fet diferents propostes per a explicar aquest ús bastant distintiu. En l'antiga mitologia semítica i jueva, la mar està associada amb monstres malvats, dels quals Yahvé és senyor (Job 38: 8, 11; Sal 107: 23-25, 28s). Aquesta idea certament coincidiria amb el punt de vista teològic de Marcos respecte a Jesús (Marcos 4: 35-41; 5.13). A més, dins de l'evangeli de Marcos, els diversos viatges per mar medien entre les oposicions representades per les representacions jueu / gentil dins de l'obra, que Jesús, Senyor de les profunditats, reconcilia (Struthers-Malbon 1984). Alternativament, Theissen (1976) ha defensat el cas de veure la terminologia dels escriptors dels evangelis a la llum del color local i la proximitat de les tradicions sobre Jesús i el llac al seu entorn original. Referent a això, l'heb iāmpuede significar mar o llac (alguna cosa que Jerónimo havia assenyalat contra Porfirio, que havia intentat desacreditar els miracles de Jesús). L'ús constant de talasa per part de Marcos (seguit per Mateo), des d'aquest punt de vista, reflectiria en part aquest rerefons lingüístic, però també assenyalaria l'ús local per part de la gent del camp, que viu prop del llac i amb una visió molt restringida del món. . L'ús constant de limnē per part de Lucas indica una major distància de la situació local i un horitzó molt més ampli, que reconeix que l'única -mar- adequada a la regió era el Mediterrani.

B. Geografia     

El llac forma part de l'esquerda que se sol dir vall del Jordán. Els 3 rierols que finalment flueixen junts per a formar el riu s'eleven en els contraforts del mont Hermón ( JW 3.515; 4.2-3) i entren en el llac Huleh (Semachonitis). En els dies de Josefo, això tenia aproximadament 7 milles de llarg per 4 milles d'ample, envoltat de pantans. (Avui, a causa de l'extensa irrigació israeliana, tota l'àrea ha estat drenada). Des d'allí, el riu descendeix ràpidament -930 peus en un tram de 9 milles – fins al llac de Genesareth. El llac, llavors, és part d'una conca profunda envoltada de muntanyes a banda i banda, però que s'obre en la seva riba NO cap a la plana de Genesareth, la fertilitat de la qual Josefo enalteix tan generosament ( JW 3.516-21).

Amb el seu coneixement precís de la topografia palestina, i en particular de Galilea, Josefo descriu el llac detalladament. Les seves dimensions, 140 per 40 estadis, és a dir, 16 per 4,5 milles, difereixen aparentment del càlcul modern, que és de 12,5 per 7 milles. Pot ser que la línia de la riba del llac en l'extrem N hagi retrocedit des dels dies de Josefo, ja que sembla haver-hi alguna evidència que el llit del riu ha canviat prop del punt on desemboca en el llac, encara que a penes podria divergir com tant com 4 milles (Pixner 1985). L'ample del llac proposat per Josefo pot haver-se estimat des de Tiberíades o Tariceas fins a l'altre costat, un viatge que Josefo degué haver fet més d'una vegada ( Vida 153).

Estrabón, Plinio i Josefo enalteixen el llac com un recurs natural: les seves aigües eren fresques i d'una temperatura agradable, a diferència de la Mar Morta; tenia platges de sorra clara en lloc de pantans pantanosos i, en particular, estava ben proveïda de peixos ( Geog. 16.2; Nat. Hist. 5.15, 71; JW 3.506-8). Dos de les ciutats al llarg de la riba del llac tenen noms associats amb la indústria pesquera: Bethsaida i Tarichaeae. Generalment s'accepta que aquest últim és el nom grec de Magdala (Migdal Nunija), un canvi de nom que reflecteix les tècniques per a la conservació del peix i és indicatiu dels avanços tècnics que va portar l'hel·lenisme a Palestina. Josefo també esmenta que un peix semblant al coracin,un  tipus d'anguila negra normalment associat amb el Nil a Egipte, va ser trobat en una deu prop de Capernaum. Això també podria indicar una política deliberada de desenvolupament de la indústria pesquera per part dels primers governants ptolemaics en Palestina, ja que sabem que tenien un monopoli virtual de #aqueix indústria a Egipte (Freyne 1980a: 174f). Els evangelis també esmenten la indústria pesquera en el llac (Lucas 5: 1-10; Juan 21: 1-11; Marcos 1: 16-20; Mateo 4: 18-22; 17.27), encara que les paràboles de Jesús sí que ho fan. no reflecteix això en la mateixa mesura que l'agricultura i altres tipus d'activitat comercial (cf. Mat. 13: 47f).

En part a causa de la indústria que va generar el llac, com a recurs natural, i en part a causa del seu paper com a frontera entre territoris jueus i no jueus, les regions circumdants del llac semblen haver estat bastant densament poblades en tots dos costats, amb alguns importants assentaments en època hel·lenística i romana. Aquests assentaments van donar a la regió del llac un caràcter més cosmopolita, ben il·lustrat per l'alta incidència d'inscripcions en grec en aquesta àrea de Galilea / Gaulan (Meyers et al 1978: 16). Això suggereix contactes freqüents entre les comunitats jueves i no jueves a banda i banda del llac, la qual cosa es veu reforçat per la similitud de la cultura material de la Baixa Galilea / Golán segons l'evidència de les restes arqueològiques (Meyers 1976: 97).

Bibliografia

Veure bibliografia en GALILEE (HELLENISTIC / ROMAN) i GALILEANS.

Hengel, M. 1973. Judentum und Hellenismus. WUNT . 2da edició. Tubinga.

Meyers, E. 1976. El regionalisme galileano com a factor de reconstrucció històrica. BASOR 221: 93-101.

Pixner, B. 1985. Buscant el lloc del Nou Testament de Betsaida. BA 48: 207-16.

Struthers-Malbon, E. 1984. El Jesús de Marcos i la mar de Galilea. JBL 103: 363-77.

Theissen, G. 1976. Meer und See in donin Evangelien. Ein Beitrag zur Lokalkoloritforschung. SNTU 10: 5-25.

      SEÁN FREYNE