Genealogia, genealogies

GENEALOGIA, GENEALOGIES. Les genealogies són registres de la descendència d'una persona o un grup d'un avantpassat o avantpassats. Fora d'Israel, les genealogies apareixen només en rares ocasions en la literatura de l'antic Pròxim Orient i es testifiquen principalment en les llistes de reis de Mesopotàmia i en els textos del segon mil·lenni que tracten de l'organització política i la història dels amorreus. No obstant això, l'AT conté al voltant de 25 genealogies de diversa complexitat, un fet que suggereix que la genealogia va jugar un paper important en la vida i el pensament israelita.

—

A. Introducció: terminologia i ús

B. El llenguatge de la genealogia

1. Formes genealògiques

2. Funcions genealògiques

C. Genealogies OT en context

1. Genealogia i escriptura

2. Genealogia i context literari

—

A. Introducció: terminologia i ús

Els equivalents heb testificats amb major freqüència de la paraula anglesa -genealogia- són tôlēdôt i diversos verbs i substantius formats a partir de l'arrel iḥś. El primer d'aquests es deriva de l'arrel yld, "portar", i sembla significar literalment "l'ordre en el qual neixen les persones". La paraula és usada de manera prominent per l'Escriptor Sacerdotal (d'ara endavant P ) en Gènesi per a introduir genealogies que tenen la intenció de donar-li al llibre una estructura literària (Gènesi 5: 1; 10: 1; 11.10; 25:12; 36: 1). . Fora de Gènesi tôlēdôt s'usa per a introduir o concloure genealogies (Èxode 6.16, 19; 28:10; Números 3: 1; 1 Cròniques 5: 7), encara que no totes les genealogies de l'AT s'estableixen d'aquesta manera. A causa de les associacions de la paraula amb la seqüència i la progressió, a vegades adquireix el significat estès d'història "" o "història". En aquest sentit, pot usar-se per a introduir passatges narratius que no són de manera genealògica (Gènesi 2: 4; 6: 9; 11.27; 25:19; 37: 2). L'arrel iḥś està testificada només en els textos postexílicos, on s'usa amb major freqüència en formes verbals per a significar -estar inscrit per genealogia-, -estar inscrit en una genealogia- (1 Cròniques 5.17; 9: 1).

Les genealogies estan testificades en l'AT principalment en textos que tracten de la història primerenca d'Israel (Gènesi, Èxode) o en la literatura del període postexílico (Cròniques, Esdras-Nehemías). Aquest fet ha portat a alguns estudiosos a concloure que l'interès inicial d'Israel en els llaços de parentiu es va esvair amb el sorgiment de la monarquia i va renéixer només quan el caos de l'exili va tornar a convertir la pertinença a una família i una nació en un tema important. Si bé és cert que l'evidència de l'ús de genealogies durant la monarquia és mínima, és poc probable que desapareguessin per complet. L'interès en els llaços familiars es va mantenir fort durant el període preexílico i, en alguns casos, els antics llaços tribals van continuar sent importants malgrat els esforços reals per trencar-los. A més, uns certs grups com a sacerdots, escribes, artesans,

Els erudits generalment estan d'acord que l'atribució de l'AT d'interès genealògic als primers israelites no és un anacronisme, sinó que està arrelada en l'estructura social dels grups que van formar l'Israel premonàrquic. Totes les narratives que tracten d'aquest període suggereixen que el parentiu era un principi organitzatiu important i, per aquesta raó, les genealogies, que utilitzen el llenguatge del parentiu, es van convertir en un mitjà important per a expressar tot tipus de relacions socials, polítiques i religioses. A causa de la persistència del pensament genealògic en la història posterior d'Israel, la comprensió de l'idioma de la genealogia és important per a una comprensió precisa dels exemples del gènere de l'AT.

B. El llenguatge de la genealogia

En societats com l'Israel d'hora, on el parentiu és una base per a organitzar la societat, el llenguatge de la genealogia, que té el seu origen en la necessitat de representar els llaços de parentiu reals, s'usa metafòricament per a expressar altres relacions socials on el parentiu real no està involucrat. En aquestes societats, les genealogies, generalment en forma oral, són part de la vida diària i són conegudes i discutides amb freqüència per la gent. La forma en què es relaciona una genealogia en particular està determinada en gran manera pel propòsit per al qual es recita o registra. La forma i funció de la genealogia estan relacionades, i aquesta relació ha d'entendre's si es vol interpretar correctament l'idioma genealògic.

1. Formes genealògiques.La forma genealògica més comuna és la que replica una família nuclear bàsica que consta de dos fills que tenen els mateixos pares. Aquesta genealogia estarà segmentada o ramificada (l'arbre " genealògic" tradicional) i mostrarà la relació dels dos fills amb un sol pare. Les genealogies d'aquest tipus tenen una dimensió tant vertical com horitzontal. Verticalment, la genealogia té profunditat i traça la relació entre dues generacions. Horitzontalment, la genealogia té amplitud i traça la relació entre germans relacionant-los amb un avantpassat comú. Teòricament, les genealogies segmentades poden expandir-se més enllà de la família nuclear per a incloure qualsevol nombre de parents relacionats. A mesura que s'incloguin parents més distants, la profunditat de la genealogia augmentarà a mesura que l'avantpassat comú de la família retrocedeixi més en el passat. No obstant això,

Les genealogies que no estan segmentades normalment tenen forma lineal. Les genealogies lineals són simplement llestes de noms que connecten a un individu amb un avantpassat anterior en indicar les relacions de parentiu que uneixen tots els noms. Les genealogies d'aquest tipus tenen només una dimensió vertical i normalment tenen una profunditat limitada, encara que les genealogies escrites a vegades violen aquesta regla (1 Cròniques 9: 10-13). En les genealogies escrites, en particular, la distinció entre formes lineals i segmentades pot no ser absoluta, i les dues formes poden estar barrejades (1 Cròniques 6).

Quan les genealogies es reprodueixen oralment o per escrit, es poden donar com a part d'una narrativa més àmplia o en forma d'una llista simple. En l'últim cas, tindran una forma com "X fill d'I filla de Z" o "els fills de W: X, I i Z". Les genealogies poden donar-se en ordre descendent de pare a fill (1 Cròniques 9: 39-44) o en ordre ascendent de fill a pare (1 Cròniques 9: 14-16).

Totes les genealogies, ja siguin orals o escrites, es caracteritzen per la fluïdesa. Quan existeixen dos o més versions de la mateixa genealogia, generalment és possible detectar canvis en la relació dels noms dins de la genealogia o notar l'eliminació o addició de noms. Aquest tipus de fluïdesa pot ocórrer perquè els noms involucrats no són importants i, per tant, és probable que s'oblidin o, almenys, es recordin malament. D'altra banda, la fluïdesa pot ser crucial per a comprendre les genealogies i pot indicar canvis significatius en les relacions socials. En l'Antic Testament es poden trobar diversos exemples de fluïdesa genealògica, però desafortunadament no sempre es poden determinar les raons del fenomen. En alguns casos pot estar involucrat un simple error d'escrivà (1 Cròniques 4.39), però en uns altres els canvis en l'estructura social poden estar en l'arrel de les alteracions. Per exemple,

2. Funcions genealògiques.En les societats que atorguen gran importància al parentiu, les genealogies tenen nombroses funcions, i l'idioma de la genealogia s'usa per a una varietat de propòsits. En el cas de les genealogies segmentades, el seu propòsit principal és expressar les relacions de parentiu reals entre els individus. Aquestes relacions són importants en la vida diària perquè són la base per a regular la interacció social, el matrimoni i l'herència, juntament amb altres drets i obligacions socials. A nivell de família, són importants tant la dimensió horitzontal com la vertical de la genealogia. Horitzontalment, les persones en el mateix nivell genealògic es relacionen entre si com a iguals, mentre que verticalment les persones es classifiquen jeràrquicament segons el nivell de la genealogia que ocupen. Per tant, les genealogies segmentades són tant enunciats d'igualtat com enunciats de desigualtat.

No obstant això, les societats que valoren i usen genealogies segmentades per a expressar relacions familiars tendeixen també a usar genealogies metafòricament per a indicar les relacions d'individus i grups en altres aspectes de la vida social. Si una genealogia es pot utilitzar per a relacionar als membres d'una família reial, també es pot utilitzar per a expressar les relacions polítiques entre famílies que en realitat no estan relacionades entre si. Això es pot fer simplement mitjançant la creació d'un avantpassat comú, que es considera el pare de totes les persones que viuen en la societat. D'aquesta manera, tot el sistema polític pot concebre's com una gran família i descriure's utilitzant l'idioma de la genealogia. De la mateixa manera, les relacions d'estatus poden expressar-se genealógicamente, igual que la posició econòmica, la ubicació geogràfica o la posició de culte. En una societat donada, Les genealogies segmentades que s'utilitzen per a diferents propòsits poden presentar una gran variació, ja que les configuracions polítiques, econòmiques i religioses de la societat poden ser bastant diferents. En tals casos, les genealogies aparentment conflictives reflecteixen de fet amb precisió la forma en què la societat es veu a si mateixa en una esfera social particular.

En contrast amb les múltiples funcions de les genealogies segmentades, les genealogies lineals només tenen una: fonamentar un reclam de poder, estatus, rang, càrrec o herència en un avantpassat anterior. Els governants solen utilitzar aquestes genealogies per a justificar el seu dret a governar i els funcionaris de tota mena per a recolzar les seves afirmacions.

Moltes d'aquestes funcions genealògiques comunes han deixat petjades en les genealogies de l'AT, encara que pel fet que aquestes genealogies s'han establert en nous contextos literaris, no sempre és possible recuperar amb precisió els seus propòsits originals. Les diverses genealogies de les 12 tribus israelites probablement es remunten a una època en què el sistema de parentiu era la base real de l'organització política d'Israel, encara que en l'AT la igualtat tribal pot ser més pronunciada del que era en realitat (Gènesi 29: 31-30 : 24; 35: 16-20, 22-26; 46: 8-24; Números 26: 5-51; 1 Cròniques 2: 1-2). A més d'usar genealogies segmentades per a propòsits interns, l'AT també conserva les genealogies d'altres nacions i les usa per a relacionar a Israel amb els seus veïns (Gènesis 10: 6-7, 21-31; 22: 20-24; 25: 1-6). , 12-20; 36).

Encara que la majoria de les genealogies de l'AT estan segmentades, també hi ha exemples de genealogies lineals, que també il·lustren la funció característica d'aquesta manera genealògica. Hi ha, per exemple, rastres de genealogies reals que indiquen que els reis de Judà van justificar el seu dret a governar demostrant la seva connexió amb governants anteriors, i tals genealogies poden haver estat utilitzades en el període postexílico, així com per pretendents al tron davídic. (1 Sam 9: 1; 14: 49-51; 1 Cr 2: 3-17; 3: 1-24; 8: 29-40; Rut 4: 18-22). Altres funcionaris també semblen haver usat genealogies lineals per a justificar la seva autoritat (Sof 1: 1), i són particularment importants en els textos postexílicos que tracten de l'autoritat del sacerdoci (Esdras 2: 59-63; 10: 9-44; Neh 13: 23-28).

C. Genealogies OT en context

Si bé és probable que moltes de les genealogies de l'AT fossin una vegada en forma oral i exhibissin les característiques formals i funcionals que són comunes a les genealogies usades en societats vives, també és important notar que ara són part d'un text escrit. Aquest fet té importants implicacions interpretatives no sols perquè l'escriptura tendeix a modificar alguna cosa les característiques formals de les genealogies orals, sinó també perquè el context literari de l'AT modifica els propòsits als quals poden servir les genealogies.

1. Genealogia i escriptura. Quan les genealogies orals es fixen per escrit, és probable que es tornin menys fluides que abans. Encara que les genealogies en conflicte en l'AT suggereixen que la fluïdesa en les genealogies escrites no està fora de discussió, l'escriptura descoratja el canvi genealògic. Al seu torn, quan les genealogies perden la seva capacitat de canviar, també tendeixen a tornar-se menys útils per a propòsits que requereixen tal canvi. Aquest fet és particularment rellevant en el cas de les genealogies segmentades, que sovint s'utilitzen per a reflectir la forma en constant canvi de l'estructura social. D'altra banda, l'escriptura a vegades ajuda al fet que les genealogies lineals funcionin de manera més eficaç en permetre'ls ser més llargues i, per tant, més impressionants i autoritzades.

La contribució més important que fa l'escriptura a l'ús de les genealogies és que les conserva de manera fixa perquè les generacions futures puguin llegir-les, reutilitzar-les i, a vegades, elaborar-les. L'Antic Testament conté diversos exemples d'aquest procés en funcionament. Per exemple, en 1 Cròniques 1: 1-2: 2 el Cronista ha extret les genealogies de P de Gènesi 5; 10; 11: 10-26; 25: 1-4, 13-16; i 36: 4-5, 10-14 i els va usar per a proporcionar una introducció genealògica a les històries tribals en 1 Cròniques 2-9, que al seu torn es basen en gran manera en material genealògic que es troba en altres parts del Pentateuco. Les genealogies en 1 Cròniques 2-8, ja siguin extretes de textos bíblics anteriors o de fonts independents, probablement s'han elaborat encara més mitjançant la inserció de llistes de censos militars i registres geogràfics,

Un excel·lent exemple d'elaboració genealògica d'un text escrit es pot veure en les genealogies de P en Gènesi 5 i 10, on les edats assignades a aquestes primeres figures semblen reflectir algun tipus d'especulació cronològica que involucra dates crucials en la història d'Israel: el diluvi, l'Èxode. d'Egipte, la construcció del temple de Salomó, l'exili i l'edicte de Ciro que va posar fi a l'exili. Els estudiosos han especulat que aquesta cronologia assumeix l'existència d'un cicle mundial o "Gran Any" de 4.000 anys, un esquema cronològic que es troba en altres parts de l'antiguitat. Qualsevol que sigui la intenció de l'escriptor en el TM, l'especulació cronològica clarament va continuar després que es va fixar el text hebreu, ja que les xifres contingudes en la LXX i el Pentateuco samarità semblen reflectir un sistema diferent. També es reflecteix en algunes de les genealogies l'especulació numèrica dissenyada per a situar una figura important en una posició numèricament significativa, generalment la setena posició. Aquest tipus d'activitat és particularment clara en Gènesi 5, on P ha reordenat la genealogia de Gènesi 4: 17-22 per a col·locar a Enoc en el setè lloc (Gènesi 5.18).

2. Genealogia i context literari. Encara que les genealogies de l'AT sovint es poden interpretar per dret propi, a vegades també s'usen per a altres propòsits en el context d'una narrativa més àmplia. Aquests propòsits sovint estan molt allunyats de les funcions originals de les genealogies i, a vegades, representen una reutilització literària de material anterior. L'exemple més clar d'aquest fenomen és l'ús de P de la fórmula "aquestes són les genealogies / generacions" (˒ēleh tôlĕdôt ),que apareix sovint al començament de narracions i genealogies, particularment en Gènesis (Gènesis 2: 4; 5: 1; 6: 9; 10: 1; 11.10, 27; 25:12, 19; 36: 1, 4, 9; 37: 2; Números 3: 1). Encara que els estudiosos han suggerit sovint que aquestes fórmules marquen material extret d'un llibre genealògic independent, és igualment probable que siguin marcadors literaris utilitzats per P per a donar estructura a la narrativa. Preses en el seu conjunt, les fórmules, i en particular les genealogies que presenten, ressalten el motiu de l'escriptor de la transmissió de l'elecció i benedicció d'Israel a través de l'herència genealògica d'Adán a través dels avantpassats ​​israelites i finalment al sacerdoci israelita.

Una reutilització similar de material genealògic es pot veure en Èxode 6: 14-25, on P ha inserit en la narració una porció d'una de les versions estàndard de la genealogia tribal israelita. La recitació genealògica es deté amb els descendents de Leví i està clarament destinada a subratllar l'herència sacerdotal de Moisès i així reforçar la seva autoritat sobre el poble, que en aquest punt de la narració es nega a escoltar el seu líder. En aquest cas, la genealogia original s'ha truncat per a complir una funció narrativa molt específica.

Finalment, la gran col·lecció de genealogies en 1 Cròniques 1-9, moltes de les quals presumiblement tenien altres funcions en altres llocs, s'ha col·locat al començament del relat del Cronista de la història d'Israel amb la finalitat de traçar una imatge inclusiva de l'Israel tradicional. És amb aquest ampli enteniment de l'extensió d'Israel que els exiliats que tornen estan connectats en 1 Cròniques 9.

Així com una genealogia pot assumir noves funcions com a part d'una narrativa més àmplia, també una narrativa pot ajudar a interpretar una genealogia tradicional. En Gènesi 29: 31-30: 24 i 35: 16-20, l'escriptor presenta una versió de la genealogia tribal estàndard d'Israel. No obstant això, mentre que la genealogia estàndard normalment emfatitza la igualtat de les dotze tribus, aquesta narrativa genealògica introdueix la noció de desigualtat en assignar als fills de Jacob a les seves respectives mares. Rubén, Simeón, Leví, Judà, Isacar i Zabulón estan assignats a Lea, i Gad i Aser a la seva serva Zilpa. José i més tard Benjamí són assignats a Raquel, i Donen i Neftalí a la seva serventa Bilha. En el llenguatge de la genealogia, els fills de les donzelles tenen clarament un estatus més baix que els fills de les esposes, i entre els fills de les esposes, els primogènits són superiors als nens més petits.

Les diverses formes en què els escriptors bíblics van incorporar material genealògic en el seu treball suggereix que van entendre l'idioma de la genealogia i van poder usar-lo creativament durant tot el període bíblic, encara que l'estructura social d'Israel va canviar notablement durant #aqueix temps. Aquesta familiaritat amb el llenguatge genealògic va persistir molt més allà del període de l'Antic Testament i va continuar florint en els debats jueus i cristians posteriors.

Bibliografia

Johnson, MD 1988. El propòsit de les genealogies bíbliques. 2d ed. Cambridge.

Malamat, AM 1968. Llistes de reis del període babilònic antic i genealogies bíbliques. JAOS 88: 163-73.

Robinson, RB 1986. Funcions literàries de les genealogies del Gènesi. CBQ 48: 595-608.

Sasson, JM 1978. Una -convenció- genealògica en cronografía bíblica? ZAW 90: 171-85.

Tengström, S. 1982. Die Toledotformel. Lund.

Wilson, RR 1977. Genealogia i història en el món bíblic. YNER 7. New Haven.

      ROBERT R. WILSON