Genesis apocryfon

GENESIS APOCRYFON (1QapGen). Un dels primers Rotllos de la Mar Morta de la Cova 1 de Qumrán que es va descobrir i va publicar, encara que algunes de les seves columnes molt fragmentàries romanen inèdites. Està escrit en una forma literària d'arameu imperial que és molt similar a l'idioma de Daniel. Tant lingüística com paleographically s'ha datat en l'últim segle AC al segle 1 o AD pesar que pot haver estat compost una mica abans.

El text preservat és una reescriptura dels esdeveniments registrats en Gènesis. La primera secció clarament identificable és una descripció de la reacció de Lamech a la notícia que la seva esposa Bitenosh està embarassada ( Col.2). Diversos fragments continuen amb la història de Noè (generalment paral·lela a Gènesi 8-9). Després segueixi les columnes millor conservades (19-22) que relaten Gènesis 12: 8 a 15: 4: Abram baixant a Egipte, l'enamorament de Faraó amb Sarai, la derrota dels quatre reis i la promesa de descendència. Hi ha una sèrie d'esdeveniments que s'afegeixen o són més detallats que la versió bíblica: el somni d'Abram, que prediu com Sarai salvarà la seva vida (i en el qual ell i la seva esposa estan simbolitzats per un cedre i una palmera); una visita de tres egipcis (un anomenat Hirkanos) a Abram i el seu posterior informe de la bellesa de Sarai al faraó; un relat de l'oració d'Abram, l'aflicció dels egipcis i la seva subsegüent curació; i una descripció de la terra que heretaran els descendents d'Abram. Estilísticament, l'Apòcrif pot descriure's com un pseudoepígrafo, ja que els esdeveniments estan relacionats en primera persona amb els patriarques Lamec, Noè i Abram actuant al seu torn com a narradors, encara que des del 22.18 (MT 14.21) fins al final del text publicat (22.34) la narració està en tercera persona. També hi ha una sèrie de detalls específics en el contingut que es comparteixen amb la literatura contemporània. Així, la visita dels egipcis (quan reben instrucció religiosa d'Abram) troba un paral·lel en Pseudo-Eupolemos. La major quantitat de similituds són amb També hi ha una sèrie de detalls específics en el contingut que es comparteixen amb la literatura contemporània. Així, la visita dels egipcis (quan reben instrucció religiosa d'Abram) troba un paral·lel en Pseudo-Eupolemos. La major quantitat de similituds són amb També hi ha una sèrie de detalls específics en el contingut que es comparteixen amb la literatura contemporània. Així, la visita dels egipcis (quan reben instrucció religiosa d'Abram) troba un paral·lel en Pseudo-Eupolemos. La major quantitat de similituds són conJubileos. Tots dos textos, per exemple, donen el nom de l'esposa de Lamec com Bitenosh i especifiquen la muntanya on l'arca de Noè es va posar com Lubar. No obstant això, encara no s'ha determinat la relació precisa entre els dos textos. Es creu que la descripció de la bellesa de Sarai és la poesia, un precursor primerenc del wasf  àrab (VanderKam 1979). Algunes de les parts no bíbliques i algunes de les reformulacions recorden els textos midráshicos jueus posteriors, però els vincles són tènues.

Malgrat les expansions i la reformulació en primera persona, el text bíblic encara és recognoscible i ha estat identificat com -un tipus palestí més antic- (VanderKam 1978: 55). A més, com en 11QtgJob , hi ha una sèrie de "traduccions dobles". És possible que l'Apocryphon sigui (o hagi tingut com una de les seves fonts) un Targum del Gènesi i, per tant, que pugui ser un precursor del Targumim rabínic (Kuiper 1968). No obstant això, les seves similituds més pròximes són amb la Peshitta i no amb els Targumim medievals. Una característica de la forma en què s'ha reescrit el text és la seva anticipació de passatges que apareixen més tard en la Bíblia. Així, diverses frases de la trobada posterior amb Abimelec (Gènesi 20) es col·loquen en la narració de Sarai i Abram a Egipte (Gènesi 12).

Bibliografia

Fitzmyer, JA 1971. The Genesis Apocryphon of Qumran Cavi I: A Commentary. 2d ed. BibOr 18A. Roma.

Kuiper, GJ 1968. Un estudi de la relació entre A Genesis Apocryphon i el Pentateuchal Targumim en Gènesi 14: 1-12. Pàgines. 149-61 en In memoriam Paul Kahle. Ed. M. Black i G. Fohrer. BZAW 103. Berlín.

Muraoka, T. 1972. Notes sobre l'arameu del Gènesi Apocryphon. RevQ 8: 7-51.

VanderKam, JC 1978. Les afinitats textuals de les cites bíbliques en el Gènesi Apocryphon. JBL 97: 45-55.

—. 1979. La poesia de 1Q Ap Gen XX, 2-8a, RevQ 10: 57-66.

      R ICHARD T. BLANC