Gènere de l'evangeli

GÈNERE DE L'EVANGELI. -Evangeli- com a designació de gènere es refereix a una varietat d'escrits cristians primitius tant dins com fora del cànon. El terme no s'usa en aquest sentit en el NT, i els sobrescripciones actuals dels quatre evangelis canònics segons Mateo, Marcos, Lucas i Juan no formaven part dels manuscrits originals. Malgrat aquests escrits es refereixen comunament com a -Evangeli- com una indicació de gènere, aquesta pràctica probablement es va originar en el segle 2d CE (cf. Did. 15,3-4; . 2 Clem 8,5; . Mart Pol.4.1) i no es va establir fins al segle IV. Diversos escrits fora del cànon, alguns d'un contingut i tipus de text totalment diferent, van arribar a ser coneguts com a "evangelis". Normalment s'argumenta que els evangelis no canònics van ser anomenats "evangelis" en vista dels títols que se'ls dóna als "evangelis" canònics. Així, segons alguns estudiosos, els evangelis no canònics són apòcrifs i, per tant, ficticis i inferiors. La qüestió de l'evangeli "" com a gènere sovint, en vista d'això, es restringeix al tipus de text dels quatre evangelis canònics. No és correcte fer del canònic versus el no canònic a priori una norma per a la discussió del gènere de l'evangeli. D'altra banda, sembla haver-hi raó suficient per a considerar els evangelis canònics com una classe distinta de textos.

—

A. Es pot parlar d'un gènere evangèlic?

1. Evangelis canònics

2. Evangelis no canònics

B. Gospel, un gènere únic?

1. Un model evolutiu

2. Explicacions analògiques

C. Què és llavors el gènere evangèlic?

—

A. Es pot parlar d'un gènere evangèlic?     

El gènere es pot descriure mitjançant la comparació de tipus i subtipus genèrics (per exemple, drama, èpica, lírica, novel·la, biografia, sonet, etc.) o en termes de l'organització del material en un text donat (per exemple, narrativa , argument, exposició, descripció i llistat). Fins fa poc, les discussions sobre el gènere gospel es limitaven al primer mètode de classificació de textos, i el gènere gospel es considerava sui generis ; és a dir, únic. D'altra banda, és clar que els evangelis canònics són narratives i, per tant, comparables a altres textos narratius de l'antiguitat. No obstant això, no tots els "evangelis" són narracions; ni tots comparteixen les mateixes característiques. Això dóna lloc a la pregunta de si es pot parlar d'un gènere gospel.

1. Evangelis canònics. En molts cercles se sosté que l'autor de l'evangeli de Marcos va crear un gènere únic en escriure el seu evangeli. Fent ús de fonts orals i escrites va crear un text de caràcter excepcional. Es considera una narrativa de passió amb una llarga introducció. Alguns investigadors afirmen que, contràriament als altres evangelis, l'evangeli de Marcos no sols contenen la predicació (kerigma) , sinó que és també kerigma.     Se sosté que, en comparació amb els altres evangelis canònics, l'evangeli de Marcos és únic. Mateo va fer ús de Marcos en la compilació del seu evangeli, però va posar molt més èmfasi en l'ensenyament de Jesús. L'evangeli de Mateo és una composició de discursos halájicos i apocalíptics en un marc narratiu. L'evangeli de Juan és una composició de semeia (senyals) i discursos reveladors, i Lucas va escriure una vita (vida), o història, de Jesús. Segons aquest punt de vista, l'evangeli de Marcos és l'únic veritable "evangeli". Això fa que sigui gairebé impossible parlar d'un gènere gospel. No obstant això, és clar que l'argument anterior es basa en la idea que l'evangeli de Marcos és únic i que presenta un gènere diferent perquè se'l considera kerigma.Aquest punt de vista no té en compte el fet que els quatre evangelis són narracions, encara que són narratives el caràcter i la disposició de les quals del material són en molts aspectes diferents. Una vegada que es pren de debò el caràcter narratiu dels evangelis, sembla haver-hi poques raons per a argumentar que no són del mateix gènere.

2. Evangelis no canònics. Ni des del punt de vista del caràcter literari ni des de la perspectiva del contingut és possible considerar com del mateix gènere tots els textos no canònics que es denominen evangelis. Aquests textos inclouen col·leccions de dites de Jesús, històries de la infància i miracles, discussions posteriors a la Resurrecció entre el Senyor ressuscitat i els seus deixebles, diàlegs especulatius, meditacions i tractats teològics i ètics. El corpus de textos evangèlics que es va originar en el segle II i més tard s'ha ampliat amb el descobriment dels "evangelis" de Nag Hammadi. Encara que sovint existeix una relació molt clara entre el NT i aquests textos (cf. Evangeli de Tomás     i la col·lecció de refranys hipotètics de Q), les diferències de gènere són òbvies. No obstant això, en vista d'aquests i altres textos no canònics, alguns estudiosos argumenten que s'ha d'ampliar la definició de -gènere evangèlic- incloent col·leccions independents de dites, discursos reveladors, aretalogías (històries de faedors de miracles) i narratives com els evangelis canònics. Això faria que el -gènere gospel- sigui una contradicció en termes, ja que cap gènere podria consistir en tipus de text tan diferents. Podria ser possible rastrejar fins a les tradicions evangèliques canòniques i precanòniques l'origen dels diferents textos que ara pertanyen a l'anomenada literatura evangèlica, però això no significa que tots hagin de pertànyer, per tant, al mateix gènere literari que els evangelis canònics. L'Evangeli  de Tomás,per exemple, clarament no és una narrativa. L'Evangeli  de María i l'Evangeli  de Felipe tampoc estan relacionats amb el mateix gènere, encara que tenen material en comú amb els evangelis canònics. Els evangelis canònics són narracions sobre la vida, els fets i les paraules de Jesús, mentre que la majoria dels evangelis narratius no canònics són narracions sobre un aspecte de la seva vida.

Donada la gran varietat de textos que es denominen -evangelis-, sembla necessari no confondre el terme gènere gospel amb el nom gospel, que s'ha donat a textos de diferent gènere. Els evangelis canònics són narratives, i en aquest sentit es podria parlar d'un subgènere de la narrativa com a gènere gospel.

B. Gospel, un gènere únic?     

En vista del llenguatge i estil dels evangelis, s'ha argumentat que és impossible comparar-los amb textos literaris del món hel·lenístic i semítico del mateix període o abans. Els evangelis són literatura popular, s'argumenta, i per tant no han de comparar-se amb els textos literaris contemporanis. Pel fet que Justino i Papías, per exemple, van considerar incorrectament els evangelis com a literatura de la mateixa qualitat que els textos hel·lenístics i semíticos contemporanis, van comparar els evangelis amb aquests escrits. És amb finalitats apologètics que Justino ( 1 Apol. 66.3) crida als evangelis apomnemoneumata, és a dir, "memòries" (dels Apòstols). Probablement volia que els seus lectors creguessin que els evangelis eren de la mateixa qualitat que la literatura de memòries hel·lenístiques (cf.Mem. ). Segons alguns estudiosos, sembla que no hi ha raó per a creure això. Els comentaris de Papías sobre el caràcter literari de Mateo i Marcos no són de cap manera més creïbles (cf. Eus. Hist. Ecl. 3.39.15). A la llum d'això, va sorgir la pregunta de si existeix algun tipus de text d'antiguitat que tingui les mateixes característiques de gènere que els evangelis. Les respostes que es donen a la pregunta són bàsicament de dos tipus: d'una banda, el gènere gospel s'explica en termes d'un model evolutiu; per l'altre, s'explica en termes d'analogia.

1. Un model evolutiu. El model evolutiu ha dominat les discussions sobre el gènere de l'evangeli durant la major part del segle XX. Aquest va ser el resultat del sorgiment de la crítica de les formes com a eina en la crítica bíblica. Convençuts per la idea que els evangelis eren literatura popular i no biografies, com sostenien alguns, alguns estudiosos van afirmar que els evangelis es van desenvolupar a partir de llegendes i narratives de culte, o l'esquema bàsic del kerigma  cristià .     Els primers cristians eren narradors d'històries i usaven les històries de Jesús i sobre Jesús amb finalitats de culte. Marcos va recopilar algunes d'aquestes tradicions i va escriure un evangeli. A excepció d'una altra literatura popular, no hi ha paral·lels amb el gènere evangèlic que va crear Marcos. Aquesta forma no té genealogia literària. A través d'un procés de desenvolupament que va ser influenciat per l'èmfasi en la mort i resurrecció de Jesús, en les activitats missioneres de l'Església primitiva i en les seves expectatives escatològiques, aquestes tradicions van créixer o es van desenvolupar en la forma de l'evangeli. Mark, la primera persona a escriure un evangeli, era més un col·leccionista que un autor. Dins del model evolutiu, s'han donat diverses solucions al problema del gènere gospel. Totes aquestes solucions estan relacionades amb la idea d'evolució del material de l'evangeli i la seva forma.

En primer lloc, alguns postulen que el gènere evangèlic és el producte final d'un procés de desenvolupament del kerigma  primitiu , que proclamava la passió, mort i resurrecció del Senyor encarnat (cf. 1 Co 15,1-17). El gènere gospel presenta la fase final en l'evolució d'aquest kerygma cristià primitiu . Una forma de literatura sui generisdesarrollado a partir de la llegenda del culte sobre la mort i resurrecció de Jesús. Segons aquest punt de vista, l'absència de detalls biogràfics sobre el naixement, l'educació, el desenvolupament de la personalitat, els antecedents i el caràcter de Jesús s'explica pel fet que l'evangeli es va originar en aquesta llegenda de culte i no en la història de la vida (biografia) de Jesús. . El gènere de l'evangeli va evolucionar a partir del nucli tradicional de creences de la comunitat cristiana sense preocupacions literàries. Per tant, no hauria de sorprendre'ns que el gènere gospel no tingui paral·lels literaris. Al contrari de la literatura biogràfica, el contingut del text de l'evangeli se centra en la passió i resurrecció de Crist. En aquest punt de vista, un evangeli és kerygma , el kerygma sobre la Passió amb una narrativa introductòria ampliada.

Estretament relacionada amb l'explicació anterior de la singularitat de la forma de l'evangeli està la teoria d'un esquema o marc original a partir del qual es va desenvolupar el gènere de l'evangeli. El marc serveix com a estructura bàsica o esquelet per al material de l'evangeli. Per exemple, es pot trobar en Marcos 1: 14-15 i Fets 10: 34-43. En aquest marc es va inserir material tradicional, que incloïa més que material sobre la mort i resurrecció de Crist. També contenia la idea d'Escriptura complerta i el retorn del Senyor. Altres erudits van trobar altres marcs (com l'anomenat mite hel·lenístic en Fil 2: 6-11 o el credo hel·lenístic-jueu-cristià en Rom 1: 3-4) que formen la base en la qual es van inserir altres tradicions. D'aquesta manera, una forma literària única, el gènere de l'evangeli, va evolucionar a partir d'un nucli de creences de culte.

Encara que va ser una persona individual qui va escriure el material tradicional en forma d'evangeli, el poder creatiu darrere del gènere de l'evangeli va ser l'Església primitiva com a comunitat de culte. En aquest argument, l'individu com a autor és reemplaçat per un grup col·lectiu que va ser responsable de l'origen de la forma literària. Segons aquest punt de vista, no hi ha lloc per a la creativitat de la ment d'un autor individual. Només des del sorgiment de la crítica de la redacció s'ha prestat més atenció als editors individuals dels diferents evangelis i s'ha qüestionat la idea de l'evangeli com una forma literària única sense paral·lel en la literatura contemporània. Encara que la idea del desenvolupament del kerigmaexplica  el creixement de la tradició, no pot explicar les característiques del gènere. Hi ha només un nombre limitat de formes en les quals es pot organitzar qualsevol comunicació, és a dir, qualsevol text, i l'organització del material en un text determina el seu gènere. A la llum d'això, s'han fet molts intents per a determinar el lloc dels evangelis en la història de la literatura i explicar el tipus de text "evangeli".

2. Explicacions analògiques. Abans del sorgiment de la crítica de les formes, era costum comparar els evangelis amb les vitae hel·lenístiques (biografies antigues) i la literatura de memòries com la Memorabilia de Jenofonte, l'Epictet  d'Arrià i la Vida d'Apolonio de Tyana de Filóstrato . En els últims anys es va reobrir la cerca de paral·lelismes literaris del gènere evangèlic, i els estudiosos van fer nous intents de trobar possibles paral·lels en la literatura hel·lenística o semítica. En la cerca d'un gènere antic que pogués haver servit de model al primer autor d'un evangeli, s'han trobat analogies de molts tipus diferents de textos en la literatura antiga. A més de la vitae hel·lenística     i memòries de governants i filòsofs, s'han tingut en compte un altre tipus de textos, com a biografies metalogicas, tragèdia, tragicomèdia i discursos socràtics. Des del punt de vista semítico, els evangelis s'han comparat amb apocalipsis, la llegenda d'Ahikar, Èxode, el llibre de Jonás, una Hagadà de Pasqua, Midrashim i la Mishná. El notable d'aquestes comparacions és que la majoria d'elles es van basar en una explicació del gènere evangèlic derivada de la forma crítica i no en el seu propi mèrit.

Els evangelis s'han associat amb biografies de diverses formes durant el passat. En els últims anys ha crescut la convicció que els evangelis revelen trets de biografies antigues. Reconeixent les diferències entre els evangelis i les biografies antigues, així com la diversitat en els diferents tipus de biografies dels antics mons grecoromà i semítico, un nombre creixent d'estudiosos sosté que la biografia és l'únic tipus de text genèric amb el qual el gènere de l'evangeli pot ser comparat. Tenint en compte les objeccions plantejades contra la comparació, sembla no obstant això que, encara que els evangelis es queden curts en estil literari i ús del llenguatge, són ni més ni menys que biografies. S'ha argumentat, per exemple, que el gènere gospel s'acosta més al tipus de biografia en la qual el propòsit és lloar a una persona accentuant la seva vida, obres i ensenyaments. Aquest tipus de biografia es llamaencomio, o "biografia elogiosa", i es poden trobar exemples d'ella en els escrits de Polibio (cf. Hist. 10.21.8), Ciceró ( Fam. 5.13.3), Luciano ( Hist. conscr. 7), Cornelius Nepos ( Pelopidas16.1.1) i, segons aquest punt de vista, també en el gènere gospel. Estretament relacionada amb aquest punt de vista està la cerca de biografies metàl·liques en el món grecoromà com a possibles models per al gènere evangèlic. Des d'una perspectiva semítica, el gènere de l'evangeli s'ha comparat amb la "biografia d'una persona justa" que es troba en els Profetes. El propòsit de tal biografia és retratar paradigmàticament el sofriment d'una persona justa. Jesús és retratat de #aqueix manera en l'evangeli de Marcos, que va servir de model per als altres evangelistes quan van escriure els seus evangelis.

En tots aquests estudis no és tant una biografia particular, que va servir d'analogia per al primer autor d'un evangeli, que s'emfatitza per ser el tipus genèric de text -o més específicament una història- sobre la vida, les obres, i ensenyaments d'una persona. En l'enfocament analògic, la singularitat del gènere gospel com a gènere es nega en vista de les característiques que aquest tipus de text comparteix amb altres textos del mateix tipus genèric.

C. Què és llavors el gènere evangèlic?     

En conclusió, la qüestió del gènere evangèlic es complica enormement per la confusió general que envolta al gènere en la crítica literària i pel paper que exerceixen l'origen i el creixement dels materials evangèlics en les discussions sobre el tema. Si s'admet que el gènere pot descriure's en termes de l'organització del material en un text donat i mitjançant la comparació entre tipus genèrics, és clar que els quatre evangelis canònics són narratives i que revelen característiques de biografies antigues a pesar que no són del mateix nivell literari. En vista d'això, seria possible, per conveniència, parlar d'un subtipus de narrativa com a gènere gospel. Amb base en aquests supòsits, és innecessari considerar l'anomenat gènere gospel com sui generis.La qüestió de qui va escriure el primer evangeli és irrellevant per a la qüestió de com definir el gènere de l'evangeli. El primer és un problema històric; el segon és literari.

La implicació de definir el gènere dels evangelis com un subtipus de narrativa és que molt pocs dels anomenats "evangelis" no canònics qualificarien per a ser anomenats "evangelis" simplement perquè no són narratives.

Bibliografia

Conjumini, DE 1981. El problema del gènere dels evangelis: una crítica de Què és un evangeli? De CH Talbert. Vol. 2, págs. 9-60 en Perspectives de l'evangeli: estudis d'història i tradició en els quatre evangelis, ed. RT France i D. Wenham. Sheffield.

Guelich, R. 1983. The Gospel Genre. Pàgines. 183-219 a Das Evangelium und die Evangelien: Vorträge vom Tübinger Symposium 1982, ed. P. Stuhlmacher. Tubinga.

Köster, H. 1980. Evangelis apòcrifs i canònics. HTR 73: 105-30.

Robins, VK 1980. Marcar com a gènere. SBLSP , págs. 371-99.

Shuler, PL 1982. Un gènere per als evangelis. Filadèlfia.

Vorster, W 1984. Der Ort der Gattung Evangelium in der Literaturgeschichte. VF 29/1: 2-25.

      WILLEM S. VORSTER

[setze]