Gerizim, mont

GERIZIM, MUNTANYA (LLOC) [Heb har gĕrizzı̂m ( הַר גְּרִזִּים) ]. Un lloc conegut avui com Jebel et-Tor (MR 176179) situat just al sud-oest de l'antiga ciutat de Siquem. Es troba en el costat S de la vall de Nablus, amb el mont Ebal enfront d'ell en el N. La seva vall es va convertir en un important pas i camí EW. L'elevació del cim aconsegueix els 2.849 peus, 228 peus menys que el mont Ebal. La muntanya està formada per tres cims. El lloc alt samarità (encara en ús), un weli musulmà, les ruïnes cristianes de l'església Theotokos i altres restes de fortificació de l'època de l'emperador Justinià es troben en el pic més alt. Té vistes a la pròxima carretera NS, la qual cosa li va atorgar una important posició estratègica. Al principi de la història del mont Gerizim, va ser el lloc del primer altar d'Abram després d'arribar a Canaán des de Mesopotàmia (Gènesi 12: 6) i el pou de Jacob es troba al NE a la vall (Gènesi 33: 18-20; Juan 4: 5, 6).

El mont Gerizim té importància religiosa a pesar que només s'esmenta directament quatre vegades (Juan 4: 20-21 es refereix a ell com -aquesta muntanya-). Deuteronomi 11.29 i 27:12, així com Josué 8.33 mostren el significat litúrgic assignat a aquest lloc. Els textos parlen de l'enorme massa d'israelites que es van reunir els costats dels Mts. Gerizim i Ebal, amb l'arca del pacte i els cuidadors levítics entre ells a la vall. Allí es va llegir la llei i es van anunciar les benediccions i malediccions. Moisès va especificar el mont Gerizim com el lloc per a la declaració de benediccions i el mont Ebal per a les malediccions.

En Jutges 9: 7, Jotam va transmetre la seva inusual paràbola des d'un lloc incert a la muntanya. Alguns han proposat que les ruïnes de Tananir són aquest lloc, amb el seu penyal sortint reconegut com una plataforma natural. Les excavacions arqueològiques en aquesta àrea van trobar el que es creu que és un temple de diverses fases de l'Era MB (Boling, Judges AB, 172).

Curiosament, Jutges 9.37 té una referència al mont Gerizim descrit en l'heb tabbur hā˒āreṣ, que pot traduir-se com a "centre de la terra". La LXX ho tradueix com omphalos tēs gēs, -melic de la terra-, la qual cosa li dóna més significat a la frase. Revela el -axis mundi- del territori que l'envolta. S'entén que la muntanya és una connexió entre el cel i la terra, per la qual cosa es consagra l'àrea per als qui viuen i adoren prop d'ella. Aquesta idea està molt estesa a partir de la conceptualització de Mesopotàmia, que també es troba en el pensament iranià, grec, romà i fins i tot xinès.

Josefo ( Ant 11.8.2, 4) parla de la construcció del temple samarità en el cim de la muntanya per Sanbalat, en el moment del gran enfrontament entre jueus i samaritans. Aquesta divisió finalment va conduir a la destrucció del temple samarità en el 128 a. C.  per Juan Hircano, el rei jueu ( Ant 13.9.1; Guerra 1.2.6).

L'escriptor de 2 Macc (5.23; 6: 2) esmenta tant el temple de Jerusalem com el temple samarità com a llocs de profanació en un context que no revela hostilitat i de fet pot donar una certa legitimitat al temple samarità (Goldstein, 2 Maccabees AB, 261). El temple en el Mont Gerizim va ser canviat de nom per Zeus, el patró dels estranys, per Antíoc IV Epífanes en el segle 2d AC ; el text de 2 Mac 6: 2 relata que els habitants del mont Gerizim van sol·licitar el canvi de nom. Encara que existeix una certa controvèrsia sobre aquest text, Josefo ( Ant 11.5.5 §§257-64) presenta la petició dels samaritans per a l'exempció de la persecució i el canvi de nom del seu temple en el mont Gerizim.

Pot ser que per a alguns jueus i samaritans el canvi de nom fos intranscendent. Nomenar-ho en honor a Zeus pot haver-se considerat justificat en usar l'ús comú del nom, el de "Déu". La residència de la deïtat "Olymipios" es relaciona amb la ubicació etèria del cel. A més, la comprensió de l'apel·latiu "Xenios" com només el "protector dels drets dels estranys" li va donar a la comunitat un acord acceptable amb els grecs (Goldstein, 2 Maccabees AB, 272-74).

Un altre indici de l'actitud casual del samarità respecte al canvi de nom va ser que la forma alternativa de Zeus era Gk Zēna (Josefo, Ant 11.2.2) i Gk Xenos (estrany) tenia un heb equivalent gēr; la combinació de gēr i zēna reflectiria el nom de la muntanya, Gerizim.

Al voltant del 70 D. C. , 11.600 samaritans van ser massacrats en el cim de la muntanya quan els romans van envoltar i finalment van atacar la muntanya ( JW 3.7.32). En el segle II D. C., l'emperador Adriano va reconstruir el temple de Zeus sobre les ruïnes samaritanes. Durant el segle V D. C., l'emperador cristià Zenó va expulsar als samaritans de la seva muntanya sagrada i va construir una església dedicada a María com la mare de Déu. Els samaritans van prendre represàlies i van destruir l'església, però més tard l'emperador Justinià la va reconstruir i va fortificar (ca. 530). Finalment, la invasió àrab del segle setè ANUNCI demolit totalment l'estructura.

L'evidència arqueològica inclou les ruïnes de l'església octogonal Theotokos de Justinià, excavada per AM Schneider en 1928. RJ Bull de la Universitat Drew va descobrir les restes del temple de Zeus, inclosa una inscripció "a Zeus Olympius" en el vessant N en 1964 i 1966. Una estructura massissa, mesurava 14 per 20 my tenia una escala monumental que conduïa al temple. Sota aquest temple es van trobar les restes d'una estructura hel·lenística que es creu que és el temple que va destruir la revolta macabea. Va ser construït amb pedra sense llaurar i argamassa de fang descansant sobre un llit de roca.

Fins al dia d'avui, la comunitat samaritana prop de Nablus manté una sinagoga i continua celebrant les festes anuals en el mont Gerizim.

      JEFFREY K. LOTT