Germà, broterhood

GERMÀ, BROTERHOOD (NT) [ Gk adelphos ( ἀδελφος ) , adelphotēs ( ἀδελφοτης ) ]. Adelphos és un terme compost format a partir de la copulativa prefixo una i des de Delphus, -la matriu-, que dóna el significat -un nascut de la mateixa matriu.- Adelphos i la forma femenina, adelphē, s'usen primer per a parlar de relacions físiques, però aproximadament la meitat de les ocurrències en el NT usen figurativa / espiritualment, principalment per a parlar de relacions entre el poble d'Israel o entre cristians. Tots els derivats i compostos (adelphotēs, philadelphos, philadelphia, pseudadelphos ) ressalten el significat figuratiu del terme bàsic.

Adelphos es va utilitzar per a l'home i adelphē per a les dones membres de la mateixa família física. El plural masculí podria cobrir a tots els fills d'una família. Adelphos també es va usar per a significar parents pròxims, ja sigui units per llinatge (p. ex., Nebot) o matrimoni (p. ex., Cunyat ). Plató ho usa per als compatriotes ( Menex., 239a), Jenofonte per als amics ( An., 7.2.25; 38), i Plotí crida a totes les coses del món adelphoi ( Enn., 2.9.18). Sovint s'utilitza per a membres d'una societat religiosa, tant en els papirs com en les inscripcions i també en la literatura (Moulton i Milligan 1930: 8-9).

En la LXX, adelphos és el terme habitual per a traduir heb ˒āḥ, i només ocasionalment per a rēa˓ (Gen 43:33; Jer 31 [38]: 34). Adelphos es va usar originalment per a un germà físic i adelphē per a una germana física, però adelphos també podria usar-se per a altres parents (p. ex., Gen 29:12 i sigs. ). L'ús figurat del terme va sorgir naturalment dins de la nació d'Israel perquè les dotze tribus descendien dels dotze fills de Jacob. Això es veu clarament en Sal 22.22 [23] on -germans- estan en paral·lelisme amb la -congregació- i són sinònims dels descendents de Jacob / Israel en el següent versicle. Una característica relacionada es troba en l'ús dels termes -fill- i -germà- en la descripció de la relació de Déu amb el seu poble (p. ex., Oseas 2: 1-3 [-Eng 1: 10-2: 1]).

El judaisme també usa "germà" tant en sentit físic com figuratiu. El terme designa relacions físiques (4 Mac 9.23; 10: 3, 15; 13.19, 27) i també la germanor establerta per la companyonia del pacte (1 Mac 12.10, 17). El terme compost "amor als germans" (Filadèlfia) també apareix (cf. 4 Mac. 13.23, 26; 14: 1). Josefo usa adelfos en sentit figurat per a parlar de les relacions entre els membres dels esenios ( JW 2.122), i en els textos de Qumrán, "germà" és un terme comú per a designar la relació entre els membres de la comunitat. De fet, la germanor era important per a la comunitat perquè es veien a si mateixos com el veritable romanent d'Israel, el veritable poble de Déu (Urbach 1979: 584-85; Schilling 1967: 211-12). El terme hebreu ḥābēr ("Company, germà"), encara que s'usa per a designar als erudits, també s'usa per a descriure als associats de la secta farasaica durant el període del Segon Temple fins a l'època de Jesús (Wilkins 1988: 123; HJP² 2: 583-89; Aberbach 1967: 19-20).

L'ús de NT d'adelphos  / adelphē és consistent amb l'ús en el mitjà circumdant, però també té característiques úniques. Adelphos apareix almenys 343 vegades en el NT, 13 de les quals estan en Fets juntament amb anēr (-home-) com a direcció (per exemple, Fets 1: 16- andres adelphoi ). Adelphē s'usa 25 vegades. Com va succeir amb la història dels termes, també és cert respecte al seu ús en el Nou Testament : adelphos / adelphē designa a germans / germanes biològics i figuratius.

Adelphos / adelphē s'usen per a descriure diverses relacions familiars literals diferents, les més famoses entre elles són Pedro i el seu germà Andrés (Marcos 1.16, parell. ), Juan i el seu germà Santiago (Marcos 1.19, parell.), Lázaro el germà de les germanes María i Marta (Juan 11: 1-2), i els germans i germanes de Jesús (cf. Marcos 3: 31-35; 6: 3).

L'ús figuratiu de l'AT es trasllada al NT quan els apòstols es van dirigir als jueus com adelphoi en Fets (2.29; 3.17; 7: 2; 13.15, 26, 38; 22: 1; 23: 1ss .; 28). : 17), i s'aborden de la mateixa manera (2.37).

Però els termes arriben a tenir un èmfasi distintiu en el NT. En Mateo 12: 46-50 Jesús dóna una definició d'aquells que serien els seus adelphoi / adelphai espirituals . Mentre la seva mare física i els seus germans esperen fora per a veure-ho, Jesús estén la seva mà cap als seus deixebles i diu: -Heus aquí la meva mare i els meus germans. Perquè el que fa la voluntat del meu Pare que està en els cels, éste és el meu germà, la meva germana i la meva mare -. Amb aquesta definició, Jesús declara que la unió espiritual en la família de Déu té prioritat sobre les línies nacionals o de sang (cf. també Lucas 14.26). Aquí Jesús uneix el discipulado amb un èmfasi familiar. Veure també JESÚS, GERMANS I GERMANES DE.

L'Església primitiva va comprendre la naturalesa familiar de la nova comunitat. Adelphos va ser un dels primers termes per a la seva autodesignació (cf. Fets 1.15, 16; 6: 3). La decisió del concili apostòlic va aplicar explícitament el terme als cristians gentils, donant-los seguretat que també eren part de la família de Déu (Fets 15.23). En 1 Corintis 5.11 Pablo crida a la persona immoral que es fa passar per creient un "supòsit germà", i crida als judaïtzants que intenten portar als creients a l'esclavitud de la llei "falsos germans" ( pseudadelphoi; 2 Cor 11.26; Gàlates 2: 4).

Però la relació familiar no és merament figurativa. Es basa en un naixement espiritual. Jesús és el Fill unigènit, primogènit i estimat de Déu, i per la fe en ell els creients neixen a una nova vida (2 Corintis 5.17; 1 Ped 1: 3-5) on se'n diu els germans de Jesús (Rom 8 : 29; Hebreus 2.11 d'ara endavant). Creure en Jesús com el Crist fa que un neixi de Déu, i estimar marca la relació dels membres de la família (1 Juan 5: 1-2). El terme derivat adelphotēs (que es troba només en 1 Pedro 2.17; 5: 9) concep una -germanor- de creients a tot el món. S'insta els membres de la germanor a exercir "amor fraternal" els uns amb els altres ( philadelphos només en 1 Pedro 3: 8; filadelfia en Romans 12.10; 1 Tesalonicenses 4: 9; Hebreus 13: 1; 1 Pedro 1.22; 2 Mascota 1: 7). De fet, l'amor ha de ser tan característic de les relacions del creient que odiar al germà d'un és donar evidència que un no mestressa a Déu (1 Juan 5: 19-21), cosa que significa que un no és veritablement un membre de la família de Déu. Déu.

Bibliografia

Aberbach, M. 1967. Les relacions entre mestre i deixeble en l'era talmúdica. Ed. HJ Zimmels; J. Rabbinowitz; i I. Finestein. Vol. 1. Nova sèrie de publicacions de Jew’s College, 3. Londres.

Günther, W. 1975. Germà, Veí, Amic; adelphos. Nou Diccionari Internacional de Teologia del Nou Testament. Vol. 1. Trans. C. Marró. Grans ràpids.

Moulton, JH i Milligan, G. 1930. El vocabulari del testament grec il·lustrat dels papirs i altres fonts no literàries. Grans ràpids.

Schilling, O. 1967. Amt und Nachfolge im Alten Testament und in Qumran. Volk Gottes: zoom Kirchenverständnis der Katholischen, Evangelischen i Anglikanischen Theologie. Festgabe für Josef Höfer. Ed . R. Bäumer i H. Dolch. Friburg.

Urbach, EE 1979. Els savis: els seus conceptes i creences. Trans. I. Abrahams. 2 vols. 2d ed. Jerusalem.

Wilkins, M. 1988. El concepte de deixeble en l'evangeli de Mateo: com es reflecteix en l'ús del terme Mathētēs. NovTSup 59. Leiden.

      MICHAEL J. WILKINS