Hegesippus, pseudo-

HEGESIPPUS, PSEUDO-. El nom donat a l'autor anònim d'un relat llatí de la revolta jueva contra Roma en 66-73. Generalment s'assumeix que Ambrose és l'autor, però els arguments no són convincents. El títol i el nom de l'autor falten en el manuscrit més antic existent. (Segle VI), però l'evidència interna suggereix una data de composició de ca. 370 D. C. i la probabilitat que l'autor fos un antioqueno bilingüe, potser Evagrius, el traductor de Vita Antonii d'Atanasio i amic pròxim de Jerónimo. La seva història, que sembla haver-se titulat originalment D'excidio Hierosolymitano, es basa en gran manera en Josefo sense ser una mera traducció. L'autor també extreu informació de Livio, Suetonio, Tàcit i altres fonts gregues i romanes apropiades per a produir el que EM Sanford va dir "un llibre substancialment independent". En cinc llibres en lloc dels set de Josefo, sovint se citava com una autoritat co-igual amb Josefo en l'Edat mitjana, que deia Josefo en la traducció de Rufino. Conté material apòcrif sobre Peter, incloses algunes narracions de Simon Magus i una versió anterior de "Quo vadis?" conte ( D'excid. 3.2). El text d'aquesta història difereix dramàticament del relat d'Ambrose ( Ser. Contra Auxent.13) que els dos no podien haver estat escrits pel mateix autor. Aquest material apòcrif va portar a l'associació d'aquesta obra amb l'Hegesipo (esmentat per Eusebio) que va escriure una història de l'Església a mitjan segle II.

El propòsit principal de l'autor és mostrar que Déu havia retirat el seu favor als jueus i que la destrucció del Temple en el 70 D. C. va ser irreversible, el supremum excidium (això potser motivat pel fallit esforç de Julià l'Apóstata per a reconstruir el temple en 363). En el seu pròleg, que és original i no s'assembla al de Josefo, anuncia la seva intenció de deixar "clar al món sencer -i això és un indici de la depravació de la raça- que ells mateixos van portar les seves desgràcies". Aquest tema reflecteix l'afirmació de l'església del segle IV de ser el nou Israel, hereu de les promeses de l'Antic Testament. Es repeteix en Ambrosio, Jerónimo, Juan Crisóstomo i altres autors cristians de l'època.

Pseudo-Hegesippus dóna suport a la seva reinterpretació de la història amb textos de prova bíblics. En 400 pàgines de text imprès hi ha més de 270 cites o al·lusions bíbliques, algunes en els llocs més improbables o inapropiats. En un discurs pronunciat en boca de Tito mentre assetjava Jerusalem, hi ha al·lusions al sacrifici d'Isaac per part d'Abraham i al sacrifici de Jefté per la seva filla ( D'exc. 4.41,2). En el seu discurs instant els jueus a no començar la rebel·lió, Herodes Agripa els recorda que -deixin que el que se li deu al Cèsar se li pagui al Cèsar- (2.9,1). Josefo, en el seu paper de personatge de la història, també cita el Nou Testament quan insta els seus camarades a no suïcidar-se (3.17).

En altres punts, l'autor fa addicions als relats bíblics. Es refereix (5.32) a Nabot com un profeta, un punt de vista compartit per Jerónimo ( Comentari en Mateo 21.35) i Ambrosio ( Expos. En Lucam 9.25). També augmenta la vergonya del matrimoni d'Herodías amb Herodes Antipas en assenyalar que ella estava embarassada del seu primer marit, Felipe, germà d'Herodes, en #aqueix moment (2.5,3). Cap altra font patrística fa #aqueix afirmació.

Aquestes cites proporcionen una idea del pensament de l'església del segle IV i també un testimoniatge textual oblidat durant molt de temps. La comparació amb els textos anteriors a la Vulgata revela que les cites bíbliques del pseudo-Hegesipo no segueixen una sola versió. Atès que, com demostra el seu ús de Josefo, era capaç de traduir grec, sembla més probable que estigués treballant a partir d'un text grec i no d'una versió llatina primitiva. Per tant, les seves cites bíbliques podrien considerar-se una versió en si mateixes, una que data aproximadament de l'època en què Jerónimo estava començant la Vulgata. Dels propis escrits de Jerónimo ( Ep. 5.3; De vir. Illus. 125; Vita Malchi prol.) és clar que ell estava en contacte freqüent i pròxim amb Evagrius en aquest moment, fins i tot romanent a la seva casa per un temps. Es necessiten més estudis de pseudo-Hegesippus per a identificar-ho; si resultés ser Evagrius, la comparació de les seves cites bíbliques amb el text de la Vulgata també podria resultar esclaridora.

Bibliografia

Hegesippus, Pseudo- 1932. Historiae libri v, ed. per V. Ussani. CSEL 66/1, amb notes i índexs preparats per K. Mras en pt. 2 (1960).

Bardy, G. 1940. Traducteurs et adaptateurs au iv e siècle. RSR 28: 257-306.

Bell, AA, Jr. 1980. Tradicions clàssiques i cristianes en l'obra de Pseudo-Hegesippus. Indiana Social Studies Quarterly 33: 60-64.

Morin, G. 1914/1919. L’Opuscule perdu du soi-disant Hégésippe sud els Macchabées. RBén 31: 81-87.

Mras, K. 1959. Die Hegesippus-Frage. AÖAW 95: 143-53.

Sanford, EM 1935. Propaganda i censura en la transmissió de Josefo. TAPA 66: 127-45.

      ALBERT A. BELL, JR.