Hegesippus

HEGESIPPUS (PERSONA) [Gk hēgēsippos ( ἡγησιππος ) ]. Un escriptor del segle 2d Cristiano (b abans. AD 130; d entre 180 i 192.). Autor d'una obra en cinc llibres (que es conserva només en fragments) titulada Hypomnēmata ekklēsiastikōn praxeōn, "Memòries dels fets de l'Església", completada quan Eleutero era bisbe de Roma (entre 175 i 189). Va establir tradicions orals sobre la comunitat cristiana de Jerusalem de principis del segle I i els primers heretges gnòstics, juntament amb observacions sobre altres assumptes eclesiàstics fins al seu propi temps. Es va referir al favorit d'Adriano, Antinoo (mort en 130), com algú que havia viscut durant la seva pròpia vida (Eus. Hist. Eccl. 4.8.2). El Chronicon Pascale diu que Hegesippus va morir durant el regnat de Còmode, és a dir, entre 180 i 192 (Telfer 1960). En algun moment entre ca. 154, quan Anicetus es va convertir en bisbe de Roma, i ​​la mort d'Eleutherus en 189, va viatjar per mar a Roma, a través de Corint, la qual cosa indica que la seva llar ha d'haver estat en l'extrem  E del món mediterrani, i les seves Memòries es van completar en algun moment. temps després d'aquest viatge.

El passatge real d'Hegesipo que descriu la visita (Eus. Hist. Eccl. 4.22.3) és ambigu quant al temps i la durada de l'estada a Roma. L'historiador de l'església del segle IV Eusebio ( Hist. Eccl.4.11.7) ho va interpretar en el sentit que va venir durant el regnat d'Anicetus (ca. 154-166) i va romandre fins al d'Eleutherus (175-189), fent una residència bastant estesa en la capital, però l'estranya construcció de la El passatge bé podria significar en canvi que Hegesippus simplement va visitar Roma breument quan Anicetus era bisbe, va prendre notes sobre la successió fins a #aqueix moment, després va agregar els noms de Soter i Eleutherus anys més tard, després que ell havia tornat a casa i estava preparant el seu esborrany final. Una altra interpretació més de la sintaxi peculiar podria ser que Hegesipo havia anat i vingut durant el bisbat d'Eleuterio, qui havia proporcionat informació oralment sobre els seus predecessors Aniceto i Soter, però que desitjava que els seus lectors sabessin que obtenir una llista precisa dels noms dels primers bisbes havien requerit una recerca independent.Florida. Califòrnia. 155-165), o Ireneo (fl. Ca. 177-190), o tots dos.

L'obra completa va sobreviure en diversos monestirs grecs fins als segles XVI-XVII, però avui dia només existeixen fragments, gairebé tots conservats en la Història de l'Església  d'Eusebio de Cesarea (vegin-se especialment les cites i paràfrasis en Eus. Hist. Eccl. 2.23.4- 18, parts de 3.5.2-3, 3.11.1-12.1, 3.16.1, 3.20.1-6, 3.32.1-8, 4.8.2 i 4.22. 1-9).

Encara que alguns han intentat cridar a Hegesipo, en lloc d'Eusebio de Cesarea, el pare de la història de l'Església, no sembla probable que la seva obra hagi estat una veritable narrativa històrica contínua. El relat de la mort de Santiago, el germà del Senyor, per exemple, estava en el cinquè i últim llibre, massa tard per a una presentació genuïnament cronològica. Atès que ekklēsiastikos en #aqueix moment amb freqüència significava "ortodox" en lloc d'herètic, el títol de l'obra d'Hegesippus podria traduir-se igualment com a "Memoràndums" o "Notes" (Turner 1918; Telfer 1960) "sobre un acte ortodox", amb l'objectiu d'atac són els diversos actes apòcrifs dels apòstols que van començar a aparèixer en el segle II (cf. Eus. Hist. Ecl. 4.22.9). Eusebio ho va considerar bàsicament com una obra que defensa -el kerigma ortodox- contra les interpretacions herètiques (Eus. Hist. Eccl. 4.7.15-8.2), tant les dels actes apòcrifs com les dels primers teòlegs gnòstics, des de Simón fins a Marción i Valentino. ( Hist. Eccl. 4.22.5). Un fragment de les Memòries que es troba en Focio sembla clarament antignòstic (Telfer 1960).

Hegesipo va tenir accés a unes certes tradicions derivades de l'església primitiva de Jerusalem. Va descriure la mort de Santiago, el germà del Senyor (Eus. Hist. Ecl. 2.23.4-18) i va dir que la comunitat de Jerusalem va decidir que el pròxim líder de la seva església també havia de ser un parent consanguini de Jesús: Simón, el fill del germà de José, Clopas, finalment va ser triat (Eus. Hist. Eccl. 3.11-12, 4.22.4). Dos néts del germà de Jesús, Judes, també van jugar papers importants (Eus. Hist. Ecl.3.20.1-6, 3.32.5-6). Això suggereix alguna cosa així com un califat musulmà en la seva concepció (Stauffer 1952 dóna antecedents jueus i romans per a l'enfocament dinàstic), però Hegesipo a més sembla haver emfatitzat que aquests líders no sols estaven relacionats amb Jesús sinó que també, per #aqueix fet, eren de la línia de David (Eus. Hist. Eccl. 3.12, 3.20.1-2, 3.32.3-4). Aquests primers "bisbes" de Jerusalem semblen, per tant, haver estat considerats com la dinastia davídica del temps de la fi. Les tradicions orals que va registrar Hegesipo descriuen el kerigma central predicat per aquests parents del Senyor: Jesús era el Messies i el Fill de l'Home, que tornaria per a establir el seu regne terrenal en la fi apocalíptica d'aquest món (Eus. Hist. Ecl. 2.23.10, 2.23.13, 3.20.4).

Hegesipo va ser el primer historiògraf cristià a introduir la noció (generalment perniciosa) de la caiguda de l'església de la seva puresa apostòlica en un moment particular de la seva història. Si és el cas, va triar la mort dels últims parents consanguinis de Jesús durant el regnat de Trajà. Fins llavors, va dir, -van dir verge a l'església, perquè no s'havia corromput- (Eus. Hist. Eccl. 4.22.4, 3.32.7). Teòlegs i historiadors de l'església posteriors han datat l'arrebatamiento de la "verge pura i incorrupta" amb el sorgiment del Frühkatholizismus,  el triomf de Constantino, o (en Aeterni Patris del Papa  León XIII ) amb la Reforma Protestant.

Eusebio creia que Hegesipo era un convers del judaisme, a causa del seu coneixement de l'hebreu i siríaco i de la tradició jueva no escrita, i pel seu ús de l'Evangeli segons els hebreus (Eus. Hist. Eccl. 4.22.8). En canvi, podria haver estat criat en una espècie de cristianisme tradicional del Mediterrani Oriental d'inclinació encara lleugerament jueva, encara que certament no del tipus representat pels judaïtzants als qui Pablo va combatre, perquè va reconèixer els ensenyaments de l'església de Corint i de Roma com a idèntiques al seu en tots els veritables essencials (Eus. Hist. Eccl. 4.22.1-3) i Eusebio ho considerava totalment ortodox ( Hist. Eccl. 4.7.15-8.2). També va usar la LXX en lloc del text hebreu per a la profecia del martiri de Santiago (Eus.Hist. Eccl. 2.23.15; Telfer 1960). No obstant això, Hegesipo va descriure als saduceus, fariseus, samaritans, esenios, etc., com aquells "entre els fills d'Israel" que s'oposaven a "la tribu de Judà i el Messies" (Eus. Hist. Ecl. 4.22.7), indicant que la seva versió del cristianisme conservava un fort sentit d'identitat jueva: membres molt específicament de la tribu de Judà, que havia estat dirigida originalment per un episcopat davídic.

El passatge conservat en Eus. Hist. Eccl. 4.22.3 ha suscitat molta discussió. Hegesipo va dir que mentre estava a Roma, – diadochēn epoiēsamēn [literalment, ‘vaig fer una successió’] fins a Anicetus, el diaca de la qual era Eleutherus; Soter diadechetai[‘va succeir’] Anicetus, i després d'ell va venir Eleutherus. " L'erudició més antiga va interpretar que això significava simplement que Hegesipo va investigar i va elaborar ​​una llista de tots els bisbes de Roma, des de Pedro fins a Eleuterio. L'erudició més moderna assenyala que "successió" en #aqueix context es referia a la continuïtat de l'ensenyament i la identitat de les doctrines (Turner 1918). No obstant això, sembla probable que Hegesippus posés això en forma d'una llista de "bisbes" en ordre cronològic, donat el seu tractament de l'església primitiva de Jerusalem, per la qual cosa l'erudició més antiga tenia raó, però seria anacrònic considerar que això ha estat concebut per ell com a garantia sacramental d'una -successió apostòlica- d'ordenació al sacerdoci i a l'episcopat.

Els fragments d'Hegesipo són importants, a pesar que va escriure bastant tard en el segle II, perquè sembla representar el contacte amb una tradició oral o escrita i una comunitat cristiana conservadora que va conservar molts trets arcaics que es remunten al segle primer. .

Bibliografia

Per a tots els fragments existents, consulti:

Lawlor, HJ 1912. Eusebiana: Assajos sobre la història eclesiàstica d'Eusebio, bisbe de Cesarea. Oxford.

Preuschen, E. 1905. Antilegomena : die Resti der ausserkanonischen Evangelien und urchristlichen Überlieferungen, 2a ed. Giessen.

Zahn, T. 1900. Forschungen zur Geschichte donis neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur 6: 228-73. Erlangen.

Literatura moderna:

Caspar, E. 1926. Die älteste römische Bischofsliste. Berlina.

Hyldahl, N. 1960. Hegesipps Hypomnemata. St 14: 70-113.

Quasten, J. 1963-64. Patrologia. Vol. 1. Utrecht i Anvers.

Stauffer, E. 1952. Zoom Kalifat donis Jacobus. ZRGG 4: 193-214.

Telfer, W. 1960. Era Hegesipo jueu? HTR 53: 143-53.

Turner, CH 1918. Pp . 115-120 i 207 en Assajos sobre la història primerenca de l'Església i el Ministeri, ed. HB Swete. Londres.

      GLENN F. CHESNUT