Helios

HELIOS (DEÏTAT). Encara que el déu sol gk (Helios) no era una de les grans deïtats olímpiques, va sorgir a través de la història i la política de la religió per a convertir-se, com a focus d'una teologia filosòfica, en un déu imperial. En aquesta última forma resideix la seva importància per al judaisme i el cristianisme.

A. Grècia clàssica

El sol era objecte d'una veneració marginal per part dels grecs, encara que gaudia del respecte com a símbol de la vida. Es diu que Sòcrates invocava al sol cada matí (Plató Symp. 220d). Metafòricament, el sol sovint representa la vida i la mort representa la partida del sol; la injustícia és portada pel sol a plena llum " ". Les estacions, el dia i la nit, i la naturalesa, s'originen en el sol. L'amor, la felicitat i la llibertat poden denominar-se "sol". La bondat i la veritat estan relacionades amb ella. Els grecs eren conscients de què el sol era objecte de culte per part dels no grecs, és a dir, els bàrbars (Plató Leg., 10.887 e; Cra. 397c). Com a deïtat, el déu sol funcionava per als grecs principalment com a testimoni dels juraments (Hom. Il·ltre. 11.30;Sobredosi. 5. 184) i com a patró de la justícia i la llei (ja característic del déu sol en l'antic Orient). La presència universal del sol promet protecció i seguretat. Les ofrenes fetes com a part d'un jurament anaven acompanyades d'una oració a Zeus, el sol, les aigües i la terra (Hom. Il·ltre. 3.268 ss. ) I Zeus, la terra i el sol s'abordaven amb freqüència en aquest context. Per a Èsquil, el sol és el testimoni de les proves de Prometeu ( PV 5.88ss.). No obstant això, una altra funció del déu del sol era la curació, especialment per a la ceguesa. El sol era el déu de la visió que se li va donar en néixer; al mateix temps, el sol podria enviar ceguesa com a càstig.

El culte d'Helios es va centrar especialment en Rodas, on el déu del sol (Helios) era considerat el "Senyor de l'illa" (Pindar Isthm. 7). Allí es va trobar un temple al sol i se celebraven -festes del sol- (Gk Aleieia o Aleia ), amb jocs, concursos, sacrificis i processons. El Colós de Rodas era el sol. Se sap que s'han situat centres de culte addicionals en Laconia, Argolis, Elis, Atenes (com a déu dels juraments), Apolonia (Iliria) i Creta. A Corint, el sol era considerat la deïtat principal de la fortalesa, que es coneixia com la Ciutat del Sol i s'encunyaven monedes que mostraven al déu del sol com un auriga que conduïa quatre cavalls. El petó de la mà, la prostració i els sacrificis d'ovelles blanques i cavalls eren actes de culte associats amb el culte al sol.

Les llegendes i mites associats amb el déu sol són en gran part d'origen tardà. Es deia que el pare de la deïtat era el tità Hyperion (però també Zeus i Hefesto); la seva mare era la tità Theia o Europhaessa; la seva germana era Selene (la Lluna). La seva esposa va ser nomenada de diverses formes com Perse, Antiope i Selene (!); el seu amant com Leukothea, Clytia; els seus fills com Selene (!), Eos (Dawn) i Circe (segons Homer). Homer ja coneixia les ovelles i vaques sagrades del sol ( Od. 1.8-9; 11.108ss .; 12.127ss., 260ss.) En l'antiguitat tardana, la llegenda del Fènix estava vinculada al sol (cf. 1 Clem.25). En la literatura i l'art, el déu del sol es presenta inicialment com un "rodamón" (Homer), després com muntat en un carro tirat per cavalls. Simbolitzat originalment pel disc solar sobre el seu cap, el Sol va ser identificat més tard per una corona de raigs (des d'aproximadament el segle V AC fins a la fi del món antic). Pel fet que, possiblement sota la influència egípcia, el viatge nocturn del sol des de l'oest cap a l'est es va descriure com si tingués lloc en un vaixell (en forma de tetera o calze), un vaixell o un bol també va servir com a emblema per a Helios.

B. Època hel·lenística i Antiguitat tardana.

El culte al sol de l'antiguitat tardana va tenir els seus antecedents en l'era hel·lenística. Tant els ensenyaments estrangers, orientals del culte al sol i astrològiques, d'una banda, i les noves idees filosòfiques (especialment en l'estoïcisme), per l'altre, van contribuir al sorgiment del déu sol (Helios) com una deïtat universal (Aion). L'antiga imatge del sol devia molt a aquests, sobretot al fet que se'l considerés igual a altres deïtats, especialment a Apol·lo (ell mateix un déu sol oriental), Plutó, Dionisos (a través de l'orfisme) i les deïtats orientals Sarapis i Mitra. Cleantes (331 / 30-232 / 31 a. C.  ) va ser el primer a esmentar el sol com a director (Gr. Hegemon) del cosmos (cf. Diog. Laert. 7.139). D'aquesta manera, el sol es va convertir en el principi més elevat, la font principal del món de la matèria i l'esperit (cf. Poseidonios i Plinio). Helios es va originar com una substància ardent, l'intel·lecte (nus) i l'ànima del cosmos del qual totes les ànimes humanes han sorgit com a raigs del sol. Aquesta "theologia solaris" tenia tendències monoteistes (en l'utòpic estat solar de Jambulos només s'adorava al sol) però va romandre principalment en el nivell de la filosofia i la teologia fins a, probablement a través de la reforma del calendari julià duta a terme per Augusto (46 a. C. ), es va convertir en una religió de culte (segons Nilsson 1933). Llavors, el déu del sol va començar a exercir un paper més important en la religió popular. Això està indicat per textos màgics, que citen una sèrie d'himnes al sol que il·lustren l'esperit "sincretista" del culte ( PGM [ ed. Preisendanz] 1.315-25 [Betz 11]; 3.198-229 [Betz 23-24] ; 4.436-61 [Betz 46]; 4.939-48 [Betz 56-57]; 4.1957-89 [Betz 72]; 8.74-81 [Betz 47]). El paper públic del culte al sol es va veure reforçat per la penetració expansiva del culte al sol sirià-àrab (especialment Bel d'Emesa) que va ser fermament establert a Roma per la dinastia Severana (193-235). El pas final va ser la creació del culte imperial del Sol  Invictus per Aureliano en 274. El calendari va establir fermament la festa de ladies natalis Solis invicti (25 de desembre) en l'Imperi Romà.

Es pot citar una varietat de proves de la creixent veneració del sol des dels segles I i II: Plutarc considerava a Apol·lo / Helios com el déu suprem; Apolonio de Tyana (segle I) resava regularment a Helios; Mesomedes, un dels lliberts d'Adriano, va compondre himnes al sol; els escrits hermètics, basats ​​en l'antiga tradició egípcia, estan familiaritzats amb el sol com a director governant del món (especialment el Tractat XVI); Helios i Apol·lo dominen la coneguda novel·la "Aithiopica" d'Heliodorus ( 3dsiglo), fill d'un sacerdot del déu sol d'Emesa (Homs). El 31° himne homèric, probablement també d'aquest període, està dedicat al déu sol i conclou amb la petició: -Déu et salvi, Senyor! Concedeix-me lliurement una substància que alegra el cor ". L'himne òrfic al sol (núm. 8) probablement també s'entén millor com a provinent d'aquest període. En ell, es parla del déu-sol com a senyor de la llum, la vida i les estacions, i com l'ull còsmic de la justícia que tot l'abasta, "Zeus immortal", "Senyor del món" i "Llum de la vida" (ed. . i trad. A. Athanassakis).

Havia arribat el moment de la identificació d'altres déus amb el sol, una espècie de "solarització" del Panteó. En aquest procés, Apol·lo i Dionisos van seguir el camí ja pres per la deïtat egípcia Sarapis i el déu pseudo-iranià Mitra. Els emperadors romans van començar a agregar "Sol Nou" als seus títols, començant amb Calígula (37-41), després Neró (54-68), qui va col·locar una estàtua al sol enfront del seu palau i va encunyar les primeres monedes amb una imatge de l'emperador coronat pels raigs del sol. Caracalla (211-17) i Elagabalus (218-22) es deien Helioi. Tot això apuntava a la victòria del Sol  invictus com el punt focal de la ideologia política imperial com es va descriure anteriorment. L'emperador Julián (360-63) va ser un ferm partidari del culte al sol, com el seu famós discurs al Rei " Sol" (O. 4) aclareix. La tendència monoteista en Julià deu alguna cosa tant a la resistència com a la influència de les idees cristianes. El sol és l'ésser suprem, que uneix el món invisible (intel·lectual) i el visible, i té un significat salvífic com a creador dels éssers humans i refugi de les ànimes que es van originar en ell.

Els segles IV i V van portar el que probablement va ser l'apogeu de la religió solar. La filosofia tardana o neoplatònica li devia tant com els emperadors (pagans). En els seus Saturnalia (1.17-23), Macrobi (ca. 400) va desenvolupar un ensenyament monoteista sobre el déu del sol que tenia un tint panteista: Helios / Apolos no és només el Senyor suprem, el poder i el motor intern de l'intel·lectual i material. món, però també està vinculat a tots els déus nous i vells. Neoplatònics com Libanio, Jámblico i Proclo (que va escriure un himne al déu del sol) també van ser absorbits per aquest culte al sol, igual que la majoria dels intel·lectuals contemporanis. De fet, el cristianisme occidental va entendre al seu Soter Christus com a Sol Salutis. i, en contrast amb l'est grec, va retenir el dia del sol de l'antic calendari solar. Així, les esglésies es van orientar cap a l'est d'una manera corresponent als temples d'Helios. El que s'estava perdent en el culte al sol, no obstant això, va ser restaurat per la nova religió: una orientació més popular, que faltava en la teologia del sol políticament abstracta.

C. Judaisme

L'anomenat AT (en la forma de la LXX) es refereix a l'apostasia en l'adoració del sol (LXX: Helios ), per exemple , Deut 4.19, 17: 3; Ezequiel 8.16; 2 Reis 23: 5 (Baal = Helios ), però usa la paraula "sol" únicament metafòrica o simbòlicament. Déu no es descriu directament com a sol, però els seus ulls són més brillants que el sol (Sir 23.28) i el seu tron és com el sol (Sal 89 [88]: 37). La saviesa de Déu (Sofia)és més gran que el sol (Sab 7, 92). Déu va establir el sol i així va portar la llum a l'existència (1 Rei 8.12; Sal 18 [19]: 5, 73 [74]: 16; Gen 1: 3-4). Amb l'ajuda de Déu, Josué va poder interrompre el viatge del sol (Josué 10: 12-13). El sol i la lluna (Selene) són cridats a lloar a Déu en Dan 3:62 (LXX). En Malament 3.20 (LXX) la promesa de salvació per al poble de Déu es diu el -sol de justícia- ( helios dikaiosyne; veure també Isa 30:26).

Aquesta situació ajuda a explicar per què s'ha trobat un mosaic amb el sol i els planetes en la sinagoga del segle III en Hammath-Tiberius (Levine 1982: 8, 66). Si això ha d'interpretar-se com una indicació de com el judaisme, almenys en termes d'art, no podia ignorar el culte al sol, llavors una indicació fins i tot anterior de la forma en què el sol havia entrat en la terminologia d'un jueu de parla i pensament grecs. d'aquesta època es troba en Filó d'Alexandria (segle I). Filó li dóna al sol el títol de "Gran Rei" ( Op 56), corresponent a la ideologia real contemporània i ho retrata com el centre dels planetes ( Heres 222-23) com es troba en el mosaic abans esmentat. La -espasa de foc- de Gènesi 3.24 en un cas s'interpreta alegóricamente com a aplicada a la revolució dels cels, en un altre cas s'aplica al sol ( Cher 21-25). Filó fins i tot va més enllà de les escriptures per a comparar a Déu, el Senyor (Hegemón) del món, amb el sol ( Somn. I.87), els raigs del qual surten per a il·luminar als humans ( Somn. I.112-14). De la mateixa manera que Déu va separar la llum de les tenebres, el sol crea el dia i la nit. Alegóricamente, la Bíblia es posa al servei de la teologia solar en descriure l'enteniment humà (nus), la percepció sensorial (aisthesis) i també la "Paraula" (logos).de Déu -com el sol ( Cher. 1.77-86, comentant Gènesi 28:11, 32:31; 19: 23-24). No és sorprenent llavors que Filó atribueixi una espècie d'adoració al sol als Therapeutae ( Vita Cont 89). Josefo escriu de manera similar sobre els esenios ( JW 2.8.5). Finalment, una oració grega completa al déu del sol (Helios) està inclòs en el màgic "Llibre dels secrets" ( Sefer ha-Razim 99-100).

D. cristianisme

Els primers escrits cristians, com l'AT, no esmenten l'adoració al sol. -Sol- s'usa metafòrica, al·legòrica o simbòlicament per a -llum- i -lluentor- (Apocalipsi 12: 1, 19: 7). Aquí és el sol natural el que juga un paper. La fi del món porta amb si l'extinció del sol (Fets 2.20; Apocalipsi 6.12; Marcos 13.24; i en altres llocs). En la Nova Jerusalem no es necessitarà sol (Apocalipsi 21.23, 22: 5; Ep. Granero 15: 5). Crist és la llum del món (Juan 8.12), però la seva aparença divina és més brillant que el sol (Fets 26:13, vegeu Ep. Granero 5.10; Mateo 17: 3). L'estrella de Betlem també és més brillant que el sol ( Ign. Ef. 19: 2). Els justos brillaran com el sol (Mateo 13.43), és a dir, seran transformats en llum (cf. Mateo 17: 3 sobre Crist).

Els escrits apostòlics i els dels Pares de l'Església emfatitzen la creació dels cossos celestes (cf. 1 Clem. 20: 3). La divinitat del sol es nega sobre la base de les escriptures i la raó ( LPGL , 605-606). En metàfores i al·legories, -sol- és una paraula preferida, usada en sentit figurat per als més diversos assumptes de la fe cristiana primitiva: per a Déu mateix; per la Trinitat (el sol i els seus llamps com a prova de la unitat de la Trinitat); per al Pare "", el "Fill" (amb referència a Malament 3.20 i / o 4: 2), i l'Esperit " Sant"; per a l'Església (com a prova de la seva perseverança); per María i els apòstols; i per a la vida espiritual en general. La passió de Crist s'interpreta com a posta de sol, la resurrecció com començar el dia. Crist és el sol salutis, el sol de salvació, que reprèn l'antiga pietat del sol i la retorna als seus fonaments -naturals-. En el cristianisme s'ha superat el culte a Helios, encara que això no significa que el paper pagà del sol no torni a aparèixer de tant en tant (en astrologia, màgia, alquímia). Sobreviu en la nostra setmana planetària i l'orientació cap a l'est de moltes esglésies fins i tot avui.

Bibliografia

Altheim, F. 1939. Sol invictus . Vol. 5 págs. 290-303 en Welt als Geschichte.

—. 1943. Die Krise der Alten Welt im 3. Jahrhundert o. Zw. und ihre Uhrsachen. Berlina.

Altheim, F. i Stiehl, R., eds. 1966. Die Araber in der Alten Welt. Vol. 3. Berlín.

Betz, ed. HD . 1986. Els papirs màgics grecs en traducció. Chicago.

Boll, F. 1922. Die Sonne im Glauben und in der Weltanschauung der alten Völker. Stuttgart.

Cumont, F. 1909. La Théologie Solaire du Paganisme Romain. MPAIBL 12/2. París.

—. 1949. Lux perpètua. París.

Dölger, F. 1929. Sol Salutis , Gebet und Gesang im Christlichen Altertum. 2d ed. Münster.

Halsberghe, GH 1972. El culte de Sol Invictus. EPRO 23. Leiden.

Heitsch, E. 1960. Die Helioshymnen. Hermes 88: 139-58.

Jessen, O. 1912. Helios. Real-Encyclopädie der classischen Altertumschaft 15: 58-93.

Kerényi, K. 1943. Vater Helios . ErJb 10: 81-124.

—. 1944. Töchter der Sonne. Zurich.

Levine, L. 1982. Antigues sinagogues revelades. Jerusalem.

Mau, G. 1907. Die Religionsphilosophie Kaiser Julians und seine redonin auf König Helios und die Göttermutter. Leipzig.

Nilsson, MP 1933. Sonnenreligion und Sonnenkalender. ARW 30: 141-73.

—. 1961. Geschichte der Griechischen Religion. Vol. 2. 2d ed. #Múnic.

Schauenburg, K. 1955. Helios: Archeologisch-Mythologische Studien über donin Antiken Sonnengott. Berlina.

Smith, M. 1982. Helios en Palestina. EI 16: 199-214.

Stähli, M.-P. 1985. Solare Elemente en Jahweglauben donis Alten Testaments. Friburg i Gotinga.

Usener, H. 1911. Sol invictus . Rheinisches Musem 60: 465-91. Repr. en Religionsgeschichtliche Untersuchungen I: Dónes Weihnachtsfest. 2d ed. Bonn, 1972.

      KURT RUDOLF

      Trans. Dennis Martin