Heliopolis

HELIOPOLIS (LLOC) [ Heb bêt šemaš ( בֵּית שֶׁמֶשׁ) ]. Una ciutat d'Egipte esmentada per Jeremies en un oracle de condemnació dirigit contra els egipcis (Jer 43:13). L'hebreu aquí ( literalment, "casa del sol [que està en la terra d'Egipte]") clarament es fa ressò del grec d'Heliòpolis,  "ciutat d'Helios (el sol)", dita així per l'adoració de les deïtats solars peculiar de la ciutat. A Egipte la ciutat va ser anomenada Iwnw, -ciutat de pilar,- una forma reflectida en Akk Ana, copta d'ara endavant, i Hb ON / Awen (Ez 30:17), que LXX fa Helioupoleus ). L'antiga ciutat ara s'identifica amb Tell Hisn en Matariyeh, un suburbi al N  del Caire. Vegi també SUN, CITY OF ET.

Heliòpolis va ser la metròpoli del tretzè nomo del Baix Egipte, ocupada ja en l'època predinàstica (Debono 1954), amb extenses operacions de construcció dutes a terme en tot el Regne Antic. Encara que mai va ser un centre de poder polític, el summe sacerdoci local ("el major dels vidents") es va tornar influent a principis del Regne Antic i es va mantenir durant la major part de la història d'Egipte (Moursi 1972; Daressy 1916). La deïtat principal era Re-harakhty ( RÄR , 269), però Atum figurava de manera més prominent en la teologia heliopolitana (Myśliwiec1978). Adjunts a la figura d'Atum estaven els "Nou" (Enéada), és a dir, el propi Atum i les vuit deïtats descendents d'ell, el conjunt proporciona tant el marc de la creació solar com la genealogia mitològica del rei. A la fi de la IV Dyn. El faraó s'havia convertit en -fill de Ra- i la teologia d'Heliòpolis s'havia involucrat en la legitimació de la reialesa (Anthes 1954; 1959). En els Textos de les Piràmides (veure AEL I: 29-50) de finals de les Dinasties V a VIII ( ca. 2450-2180 a. C. ) el predomini del culte a Re va ser complet (Faulkner 1969), i (en un nivell) la seva antipatia cap a Osiris i el seu cicle més marcat (Griffiths 1980: 99-107). Aquesta importància teològica de la ciutat i els seus déus va continuar durant el Regne Mitjà quan el culte solar era clarament el principi informatiu darrere dels Textos del Taüt. Així mateix, en els camps de l'art i l'arquitectura, l'estil, el repertori i les tècniques de construcció semblen haver degut molt als prototips heliopolitanos (Gasse 1981).

Durant el 2d mil·lenni ABANS DE CRIST construcció real va ser prodigat sobre el lloc. Senwosret I va reconstruir el temple de Re-Harakhty i va contribuir amb un obelisc i un palau (El-Banna 1981). Si els hicsos van construir el terraplè de terra hi ha un punt discutible (Kemp, AESH , 157) però certament van continuar l'adoració de Ra. Baix Thutmosis III es van erigir dos obeliscos (ara a Londres i Nova York), es va restaurar el mur del recinte i es van agregar diverses portes (Radwan 1981); Amenophis II i Thutmosis IV van contribuir amb una mica de decoració, i Amenophis III va erigir un temple a Horus (Bakry 1967). Akhenaton va construir un temple anomenat W t s-itn (-Elevating the Sun disc-) en algun lloc del lloc (Habachi, 1971). Els reis de Ramesside van construir extensament a Heliòpolis: temples (Sety I, Ramsés II, Merenptah, Ramsés III i Ramsés IV; veure Saleh 1981-83; Bakry 1967), capelles per a Mnevis (Ramsés II, Ramsés VII), instal·lacions mortuòries reals ( Ramsés IX) i magatzems (Ramsés III). Durant el XX Dyn. la ciutat va aconseguir el seu apogeu en riquesa material, posseint 12,963 béns mobles, 45,544 caps de bestiar, 64 plantacions, més de 100,000 acres de terres de cultiu i 103 ciutats egípcies.

La geografia dictava que l'orientació principal d'Heliòpolis havia de  ser S cap a Kher-aha (modern Fustat), d'on procedia el canal d'Heliòpolis que passava a l'O  de la ciutat. La topografia del lloc en si se centra en el recinte principal, 1100 × 475 m . El temple principal i més antic pertanyia al déu del sol Re (-Harakhty) i estava associat amb un monticle artificial de sorra i un llac sagrat. Al costat d'ella es trobava la "Mansió de la pedra benben " (un obelisc truncat sagrat per al déu del sol; KG,380) centrant-se en una escala monumental i una finestra per a veure el sol. D'igual antiguitat, i particularment preocupada per la legitimació de la reialesa (Anthes 1959: 192-93; Griffiths 1980: 178-9), va ser la "Gran Mansió", o la "Mansió del Príncep", associada amb el creador Atum ( El-Banna 1985: 149-63; Mysliwiec 1978). Aquí estava l'išd-arbre,  en les fulles del qual estaven inscrits el nom i els anals del rei (Redford 1986: 82), mentre que les acàcies i els salzes també eren venerats en els seus propis santuaris. En el costat N del lloc es trobava una espècie d'instal·lació dedicada a les "Ànimes d'Heliòpolis", manifestacions divines dels poders del lloc, mentre que en el S, a l'oest del canal, estava el temple de Saosis i Hathor, propietària d'Hetpet. Els animals sagrats associats amb els cultes solars i adorats a Heliòpolis incloïen el fènix, bnw, venerat en la "Mansió del Fènix", i el toro negre Mnevis, "rèplica de Re, que eleva la veritat a Atum" (Myšliwiec 1978, I: 33ss , 78-79). Aquest últim posseïa un cementiri formal al NE  de la ciutat.

En tot el Regne Nou, Heliòpolis va ocupar un lloc destacat en la teologia de la reialesa. Els reis eren considerats la imatge del déu sol en la terra. Se suposava que la coronació tindria lloc a Heliòpolis, i el conegut motiu d'Atum col·locant la corona en presència de l'arbre  išd és d'inspiració heliopolitana (Myśliwiec, 1980). Els prínceps podien gaudir del nomenament com a summe sacerdot de Ra, mentre que els reis podien assumir l'apel·latiu "governant heliopolitano" a imitació d'Atum (Myśliwiec 1978, II: 99).

Heliòpolis va sofrir les invasions estrangeres de la XX Din., I abans del tancament de l'Imperi Nou ja havia començat a declinar (Osing 1983). A la fi del XX Dyn. (ca. 1080 a. C.  ) són informes d'actes il·legals perpetrats pels habitants (Camins 1977). Encara que Osorkon I (ca. 900 a. C.  ) prodigava regals en els seus temples, un segle després Heliòpolis s'havia enfonsat en una mera dependència de la veïna Athribis com un apèndix del príncep hereu. Amb la visita de Piankhy a la fi del segle VIII, la fortuna i la reputació d'Heliòpolis van reviure, i el període Saíta (664-525 a. C. ) va marcar la seva última breu restauració, un període contemporani dels oracles de Jeremies i Ezequiel. Va ser llavors quan els sacerdots d'Heliòpolis van guanyar reputació per les seves activitats intel·lectuals i "científiques" ( cf. Estrabón xvii.1.29). Se suposa que Solón va estudiar amb Psenophis d'Heliopolis (Plut. Sol. 113) i Pitàgores amb un Oinouphis de la mateixa ciutat. La tradició de la qual van ser hereus Estrabón i Apión va convertir a Moisès en sacerdot d'Heliòpolis (Redford 1986: 284-88), i la mateixa prominència tardana de la ciutat pot explicar la seva presència en el Pentateuco (Gènesi 41:45, 50; 46: 20; Èxode 1.11 [LXX]).

Estrabón va trobar a Heliòpolis gairebé deserta en la seva època ( segle I a . C. ), els temples en ruïnes i només uns pocs sacerdots realitzaven el culte (xvii.1.27-29). Al·lusions en Chaeremon i Plutarch, tots dos del 1r cent. AD , sens dubte deriven de fonts anteriors. En el 640 D. C., Heliòpolis va ser l'escenari d'una de les batalles decisives en la conquesta islàmica d'Egipte.

Bibliografia

Anthes, R. 1954. Nota sobre la Gran Corporació d'Heliòpolis. JNES 13: 191-92.

—. 1959. Mitologia egípcia en el tercer mil·lenni a. C.  JNES 18: 169-212.

Bakry, H. 1967. Hi havia un temple d'Horus a Heliòpolis? MDAIK 22: 53-60.

Balboush, M. 1976. Sondejos generals en Heliopolis en 1971. GM 22: 65-70.

Camins, R. 1977. A Tale of Woe. Oxford.

Daressy, G. 1916. La nécropole donis grands prêtres d’Héliopolis sous l’ancien empire. ASAE 16: 193-220.

Debono, F. 1954. La nécropole prédynastique d’Héliopolis. ASAE 42: 625-52.

El-Banna, E. 1981. L’obélisque de Sésostris I er a Héliopolis. RdÉ 33: 3-9.

—. 1985. Deux études héliopolitaines. BIFAO 85: 149-72.

Faulkner, R. 1969. Els textos de les piràmides egípcies antigues. Oxford.

Gasse, A. 1981.  Una influència héliopolitaine dans la science de la construction? RdÉ 33: 23-28.

Griffiths, F. 1980. L'origen d'Osiris i el seu culte. Leiden.

Habachi, L. 1971. Akhenaton en Heliopolis. Beiträge zur ägyptischen Bauforschung und Altertumskunde 12: 135-45.

Moursi, M. 1972. Die Hohenpriester donis Sonnengottes von der Frühzeit Ägyptens bis zoom Ende donis Neuen Reiches. #Múnic.

Myšliwiec, K. 1978. Studien zoom Gott Atum. Hildesheim.

—. 1980. Die Rolle donis Atum in der išd-baum Szene. MDAIK 36: 349-54.

Osing, J. 1983. Die Wörte von Heliopolis. Pp . 347-61 a Fontes atque Pontes. Wiesbaden.

Radwan, A. 1981. Zwei Stelen aus dem 47. Jahre ThutmosisÕ III MDAIK 37: 403ff.

Redford, DB 1986. Pharaonic King Lists, Annals i Daybooks. Toronto.

Saleh, A. 1981-83. Excavacions en Heliopolis. Vols. 1-2. el Caire.

      DONALD B. REDFORD