Hosanna

HOSANNA [ Gk hōsanna ( ὡσαννα ) ]. Hōsanna apareix cinc vegades en els evangelis (Mateo 21: 9 bis; Marcos 9.11; 11.10; Juan 12.13) com el crit aixecat per la multitud quan Jesús va entrar a Jerusalem el primer dia de la setmana que acaba amb la Pasqua i la seva crucifixió. El terme és simplement una transliteració de l'imperatiu hebreu hôša˓, "salvar", augmentat per la partícula precativa enclítica – (n) nā, que agrega una nota d'urgència, "salvar, ara / si us plau". La forma hôša˓nnā en realitat no es troba en la Bíblia hebrea, però els imperatius hôša˓ i hôšı̂˓āh, sense la partícula precativa -nnā, -Si us plau- ocorre 29 vegades, dirigit a la deïtat, principalment en el Saltiri, i dues vegades dirigit a la reialesa.

El crit "salva" o "ajuda" és elemental ja sigui que es dirigeixi a un mortal, un rei o una deïtat. La forma llarga o així crida "emfàtica" de l'imperatiu hôšı̂˓āh ocorre només una vegada en la Bíblia hebrea amb la partícula precativa -nnā, hôšı̂˓ā (h) -nnā, en Sal 118: 25 on el to previngut o suplicant s'emfatitza doblement en introduir una apel·lació amb el sospir ˓annā, "Oh, si us plau" (com en Gènesi 50:17 i en altres llocs), i acaba amb una nota addicional d'urgència per mitjà de la partícula precautòria col·locada en l'imperatiu:

˓annā YHWH hôšı̂˓ā (h) nnā

-Oh, si us plau, Senyor, salva'ns (ens), si us plau!

˓annā YHWH haṣlı̂ḥā (h) nnā

Oh, si us plau, Senyor, prospereu (nosaltres), si us plau! "

A això li segueix la fórmula litúrgica benedictus qui venit que ha estat mal entesa a causa de la variació poètica en l'ordre de les paraules, però últimament traduïda correctament en la Nova Versió JPS: "El que entra sigui beneït en el nom del Senyor". És obvi que aquest passatge, Sal 118: 25-26, es repeteix amb variacions, addicions, omissions i distorsions en tots els relats evangèlics del clam de la multitud en l'entrada de Jesús a Jerusalem el Diumenge de Rams.

El crit imperatiu hôšı̂˓ānnā > hôša˓nnā en la litúrgia jueva era una característica de la celebració posterior a la collita de Sukkoth, o Tabernacle / Tabernacle, que s'ocupava de la necessitat vital de la pluja. Donada la climatologia de Palestina-Siriana, els ritus de pluja similars han de ser molt antics. La celebració de set dies de Sucot va acabar amb set crits d'hôš ı̂ā˓nnā, "salva / ajuda, si us plau", és a dir, donant pluja, les oracions acompanyades d'agitar i copejar el sòl amb branques de salze i palma (cf. Mishnah Sukk . 4: 3-6). Això s'esmenta de manera fosca en el Sal 118: 27, "lliga la festa (amb) branques fins a les banyes de l'altar". Aquest clímax va ser anomenat el "Gran Hosanna", hôša˓nā rabbā, el gran "Salva si us plau", d'on la nominalització hôša˓nā, plural hôša˓nôt, va arribar a aplicar-se a aquestes oracions de pluja i més tard a la (s) oració (s) en general. Fins i tot les branques copejades en el sòl es deien Hosannes, d'aquí l'expressió proverbial en hebreu i ídix "un hosanna copejat " per a una persona copejada per la desgràcia.

No obstant això, no hi ha cap evidència que Hosanna en l'ús jueu bíblic o postbíblic fos alguna vegada una aclamació de lloança. Va ser la mala interpretació cristiana d'un terme hebreu molt conegut el que ha confós fins i tot als erudits fins al dia d'avui. La diferència entre l'aclamació i un crit dur, "Ajuda, si us plau!" és massa gran per a passar-ho per alt. Com va poder ocórrer semblant malentès? Per què els escriptors dels evangelis no van buscar el Gr. De Sal 118: 25 i altres trenta passatges on l'imperatiu hebreu és degudament traduït per l'imperatiu Grec sōsón, -salvar-? El moll del problema radica en els crits sense sentit " hōsanna al fill de David" i " hōsanna en les altures", la qual cosa indica que el crit no es va entendre a causa de la partícula semítica l- abans dels discursos "Fill de David" i "el més alt".

CC Torrey (1933) conjectura que en el crit original l'ús arameu de la partícula proclítica l- com a marcador d'objecte es confonia amb el sentit datiu, -per a / per al Fill de David-, distorsionant així el crit imperatiu d'ajuda: -Salvin el Fill de David! " i "Ajuda-ho en les altures!" Recentment, ha sorgit una pista nova i convincent del corpus més antic de poesia semítica W exhumat en Ugarit, que data de mitjan segon mil·lenni AC , en el qual el proclític l- és una partícula vocatiu comuna. En conseqüència, Albright i Mann van traduir audaçment Mateo 21: 9, 15 -Hosanna, oh fill de David- i van assenyalar que -el significat del vocatiu la- es va malinterpretar bastant d'hora, i la traducció grega per tant va traduir el vocatiu ‘O fill de David’com ‘al fill de David’, perquè l'hebreu la, lĕ també s'usa per a indicar ‘a’ com a datiu. El que tenim, per tant, és un text litúrgic antic, un clam al rei ungit demanant alliberament -( Mateo AB, 252).

Albright i Mann, no obstant això, no van aplicar la mateixa lògica a "Hosanna en les altures" i ho van traduir amb malaptesa "(Crit) Hosanna en les altures celestials!" prenent això com un ressò del Salm 148: 1. Aquesta sembla ser precisament la lògica defectuosa de l'autor de Lucas 2.14 i 19.30, on el substantiu grec doxa, "glòria", s'usa en lloc d'h ōsanna, que se suposava erròniament que era equivalent en el sentit de la paraula " saló " . -Iāh en les altures -de Ps 148: 1. La suposició errada de Luke que hōsanna (que ell evita) significa alguna cosa així com hallĕľ-Yah ha enganyat els lectors dels evangelis fins al dia d'avui. Fins i tot Albright, que va percebre que " hōsanna al fill de David" va malinterpretar el vocatiu antic i obsolet l- com a datiu, no es va adonar que en l'absurd " hōsanna en les altures" també tenim la partícula vocatiu original l- igualment confosa amb el datiu. "Altíssim" o "Altíssim" (semítico ˓elyôn; Gk hypsistos ) era un antic títol diví aplicat al primer dels quatre grans déus en l'antiga tradició de la successió divina (1) Elyon, (2) Cel, (3) El / Kumarbi / Kronos, (4) el déu del temps Ba˓l / Hadd / Teshub / Zeus. El títol "Altíssim" s'usa moltes vegades per Déu tant en l'AT com en el NT . En conseqüència, gràcies a l'antic ús semítico W del vocatiu l-, finalment podem explicar com els crits hôša˓nnā lĕ-ben dāwı̂d i hôša˓nnā lĕ-˓elyon, "Salva / ajuda, si us plau, oh Fill de David!" i "Estalviï / ajudi, si us plau, Oh Altíssim!" va arribar a ser incomprès.

És manifest que el crit hōsanna, que significa "ajuda, si us plau!" Dirigida primer al fuster de Natzaret com el Messies i en segon lloc a (Déu) l'Altíssim, va ser política i religiosament provocativa, tant per als jueus com per als governants romans, especialment en la temporada pasqual que celebrava el gran rescat del passat i l'esperança del present. alliberament del domini romà. Durant molt de temps hi ha hagut perplexitat per l'ús fora de temporada d'elements dels ritus de pluja tardorenca de Sucot, especialment les palmes (cf. Juan 12.13) durant la celebració pasqual de primavera de l'alliberament de l'opressió política i religiosa. L'impacte provocador dels crits d'Ajuda! "" acompanyada d'un moviment del palmell de la mà es pot apreciar fent referència a 2 Macc 10: 5-8, la qual cosa ens diu com la primera Jánuca que va celebrar la independència política i religiosa guanyada amb esforç però de curta durada va ser en realitat una repetició dels crucials ritus de pluja de Sukkoth, al qual se li va donar un nou significat polític per coincidència amb la recent victòria sobre el domini estranger. Els records d'aquest lliurament uns dos segles abans van fer dels crits d'Hosanna, "ajuda, si us plau", un poderós anomenat calculat per a incitar als oprimits i alarmar als opressors.

Bibliografia

Blank, SH 1961. Algunes observacions sobre l'oració bíblica. HUCA 32: 75-79.

Freed, ED 1961. L'entrada a Jerusalem en l'evangeli de Juan. JBL 80: 329-38.

Miller, PD 1980. Vocatiu Llepeu en el Saltiri. O F 2: 617-37.

Petuchowski, JJ 1955. Hoshi ˓ana en el Salm CXVIII, 25, una oració per la pluja. VT 5: 266-71.

Pope, MH 1988a. Hosanna: el que realment significa. BRev 4: 16-25.

—. 1988b. Vestigis del vocatiu L- en la Bíblia. UF 20: 201-7.

Torrey, CC 1933. Quatre evangelis: una nova traducció. Londres i Nova York.

Werner, E. 1946. Hosanna in the Gospels. JBL 65: 97-122.

      MARVIN H. POPE