Hospitality

HOSPITALITY [ Gk philoxenia ( φιλοξενια ) ]. La pràctica de rebre amablement a un convidat o estrany va ser comú a molts grups socials durant el període en el qual es van compondre l'AT  i el NT . Però els matisos especials de l'hospitalitat, particularment respecte als rols d'hoste i amfitrió exercits per Déu o Crist, serveixen per a distingir les nocions dels escriptors bíblics de les dels seus contemporanis. La paraula més associada amb l'hospitalitat en la LXX i el NT és xenos,que literalment significa estranger, estrany o fins i tot enemic. No obstant això, en el seu sentit derivat, el terme arriba a denotar tant a l'hoste com a l'amfitrió. Normalment, el verb que s'usa per a descriure l'extensió de l'hospitalitat és xenizein (Sir 29:25; 1 Mac 9: 6; Fets 10.23; Heb 13: 2). En el NT, es diu que el que rep visites és philoxenos, és a dir, un "amant dels estranys", o que practica la virtut de la filoxenia (1 Timoteo 3: 2; 1 Pedro 4: 9; Rom 12.13; Heb 13 : 2). Tots aquests termes apareixen també en la literatura grega clàssica.

Les Escriptures Hebrees no contenen una sola paraula per a l'hospitalitat, però l'activitat en si és prominent, especialment en les històries i relats patriarcals del llibre de Jutges. En aquestes narratives, la pràctica sol il·lustrar les tradicions beduïnes que tenen a veure amb l'obligació del resident de nodrir i protegir els viatgers que es troben en entorns hostils. Així, en Gènesi 18: 1 i sigs.Abraham surt corrent de la seva botiga per a saludar a tres estranys que se li acosten "en la calor del dia". Quan se'ls ofereix una festa, aquests visitants desconeguts revelen com la promesa de Déu respecte al fill que naixerà d'Abraham i Sara s'acosta per fi al seu compliment. En transmetre el seu missatge, els convidats retornen un favor al seu amfitrió, posant així en moviment una reciprocitat numinoso que és típica de les històries sobre la companyonia en la taula en el món antic. Un intercanvi similar ocorre quan el criat d'Abraham visita Mesopotàmia per a procurar-li una esposa a Isaac (Gènesi 24: 1-49). Arribat al seu destí, el servent resa perquè Déu doni a conèixer a la núvia desitjada en la persona de la primera jove que no sols respon a la seva comanda d'un glop d'aigua, sinó que també ofereix, per iniciativa pròpia, donar beure als seus camells com a tal. bé. Aquesta resulta ser Rebekah. Durant el sopar a la casa del pare de Rebeca, el servent revela la seva identitat i compte la seva missió, acabant amb un relat de l'oració contestada. En totes dues històries patriarcals, la voluntat de Déu surt a la llum a través d'un acte d'hospitalitat.

Una trobada més directa amb el diví ocorre en una escena de menjar registrat per l'autor preexílico d'Èxode 24. Immediatament després de la ratificació del pacte del Sinaí, Moisès, Aarón i 70 ancians d'Israel ascendeixen a la muntanya santa per ordre de Déu. Encara a una certa distància del cim, -van veure al Déu d'Israel. . . i no va posar la seva mà sobre els principals homes d'Israel; van veure a Déu, i van menjar i van beure -(Èxode 24: 9-11). Aquesta connexió entre un menjar i una visió extraordinària del diví troba ressò en la literatura rabínica ( m. ˒Aboth 3: 4; m. Ber. 17a) i en el Nou Testament (Lucas 24: 13-35; Juan 21: 1-14). Per contra, la història de Sodoma i Gomorra (Gènesi 19: 1-11) i un relat de la violació i assassinat de la concubina d'un levita per part d'alguns benjaminitas (Jutges 19: 16-30) descriuen abusos de l'hospitalitat que provoquen respostes irades de Déu. i el poble d'Israel.

Una altra característica de l'hospitalitat que sorgeix del registre de l'Antic Testament és el profund sentit d'Israel de Déu com el seu amfitrió. Conscient de la seva formació a partir dels descendents d'un "arameu errant", Israel coneixia i atresorava la seva identitat com a poble pelegrí (Deut 26: 5-22), especialment durant el viatge de l'Èxode quan va rebre el mannà de Déu en el desert (Èxode 16- 17). Havent pres possessió de la terra promesa, els israelites van recordar no obstant això que la seva llar pertanyia a Yahvé (Lev 25:23) i que ells, com els seus avantpassats, van romandre com a estrangers i hostes de pas als ulls de Déu (Sal 39:12). Precisament com a habitants de la terra, es van imaginar a si mateixos sent conduïts a verdes pastures i festejats en la taula del rei diví en presència dels seus enemics. La -casa del Senyor- en la qual esperaven habitar per sempre era essencialment l'hostalatge perpetu de Déu (Salm 23; vegeu també el Salm 104 en el qual es descriu a Déu alimentant i sustentant a tota la creació dia a dia). Quan els profetes d'Israel esperaven una era de perfecta justícia yshalom, no va ser un accident que imaginessin a Déu entretenint al poble en una festa sense fi (Amós 9: 13-15; Joel 3.18; Isa 25: 6-8; veure també 1 En. 62:14; Midr. Èxode 25). : 7-8). Segons Isaïes, aquest gran banquet es duria a terme per a tots en la terra: -En aquesta muntanya el Senyor dels Exèrcits farà per a tots els pobles una festa de menges, una festa de vi amb emboliques. . . . S'empassarà la mort per sempre, i el Senyor Déu eixugarà les llàgrimes de tots els rostres. . . . " Aquest passatge podia haver format la base per al pronunciament de Jesús que molts vindrien -d'orient i occident i s'asseurien a la taula amb Abraham, Isaac i Jacob en el regne dels cels- (Mateo 8.11).

Fins i tot més que els seus veïns grecoromans, els jueus del Segon Temple i els períodes rabínics valoraven l'hospitalitat com una virtut ( T. Zeb. 6: 4ss . ; Jos. Ant 1.250ss.). Particularment en la sinagoga, que podia servir com a alberg o lloc de trobada per als viatgers que buscaven allotjament, i en la vespra del dissabte es rebia als visitants. La mesura en què els gentils van ser inclosos en aquests actes d'hospitalitat ha d'haver variat d'una comunitat a una altra. Entre els rabins, els erudits havien de tenir prioritat en la recepció de menjar i allotjament ( c. Abot 3: 4). Tant per als jueus palestins com per als jueus de la diàspora, una figura, el patriarca Abraham, va emergir com un exemple especial d'hospitalitat ( T. Ab. 1-5; Philo, Abr 107-18;˒Abot RN 7; Tg. Yer. sobre Gènesi 21.33; Tg. Neof. sobre Gènesi 18: 1 f. ). L'últim text citat conté un midrash sobre la història dels tres visitants en el qual el patriarca li diu a Déu, havent-se aparegut a Abraham poc després de l'arribada dels seus missatgers, que esperi fins que hagi atès les necessitats dels quals van arribar primer! En el NT, el paper d'Abraham com a amfitrió arquetípic es pot albirar en Mateo 8.11 i la paràbola del ric insensat, on el cel es denomina "el si d'Abraham" i probablement ha d'entendre's com un lloc d'abundant menjar i beguda (Lucas 16 : 22-26). Altres històries rabíniques retraten a Abraham com el fundador de posades per a viatgers ( Gen. Rab. 39:14), l'inventor i mestre de la gràcia després dels menjars ( B. Sotaṭa 10a-b), i l'amfitrió missioner que insisteix que els seus convidats lloïn al Déu d'Israel pel seu menjar o paguin en efectiu per ella ( Gen. Rab. 49: 4).

Com ho descriuen els escriptors sinòptics, el ministeri de Jesús manifesta el tema de l'hospitalitat de dues maneres bàsiques. En primer lloc, la proclamació del regne de Jesús se simbolitza amb freqüència amb imatges de menjar i beguda, especialment en els menjars festius. Així, el regne es compara amb un gran banquet (Mateo 8.11; 22: 1-14 = Lucas 14: 16-24), i Jesús acaba el seu ministeri amb una menjada cerimonial en la qual es pronuncien paraules sobre menjar i beure en el regne. (Marcos 14: 17-25 i paral·lels). En la versió de Lucas de l'Oració del Senyor, les peticions per a la vinguda del regne i el pa de cada dia estan unides (Lucas 11: 2-3). A més, l'ensenyament sobre el regne està implícita en els pronunciaments de Jesús sobre el banquet amb el nuvi i el vi nou (Marcos 2: 18-22 i paral·lels), en la promesa que els serfs fidels seran convidats a entrar en el goig (és a dir, festa) del seu amo (Mateo 25: 21-33), i en la conclusió de la paràbola del fill pròdig (Lucas 15: 20-32). De fet, la majoria d'aquests parabòlics de Jesús tenen a veure amb la producció i l'ús d'aliments i begudes o amb la provisió d'un refugi casolà per a les criatures de Déu. El que sembla estar darrere d'aquest cos d'ensenyaments és una convicció sostinguda pel Sinòptic Jesús que Déu s'està revelant poderosa i escatológicamente com a amfitrió d'Israel. La festa predita per Isaïes (25: 6-8) ja ha començat a aparèixer en l'ordre mundial actual. El que sembla estar darrere d'aquest cos d'ensenyaments és una convicció sostinguda pel Sinòptic Jesús que Déu s'està revelant poderosa i escatológicamente com a amfitrió d'Israel. La festa predita per Isaïes (25: 6-8) ja ha començat a aparèixer en l'ordre mundial actual. El que sembla estar darrere d'aquest cos d'ensenyaments és una convicció sostinguda pel Sinòptic Jesús que Déu s'està revelant poderosa i escatológicamente com a amfitrió d'Israel. La festa predita per Isaïes (25: 6-8) ja ha començat a aparèixer en l'ordre mundial actual.

En segon lloc, el registre sinòptic del comportament de Jesús mostra que tenia la intenció de viure d'acord amb la pròxima festa del regne. Això es resumeix en una dita dominant sobre com ho percebien els contemporanis de Jesús. -Juan-, es va queixar, -va venir sense menjar ni beure, i diuen: ‘Té un dimoni’; va venir el Fill de l'Home, que menja i beu, i diuen: ‘Heus aquí un golut i un borratxo, amic de publicans i pecadors!’ -(Mateo 11: 18ss. = Lucas 7.33 i sig.). Si l'essència d'aquesta dita és genuïna, es pot concloure que els diversos relats de Jesús menjant amb els recaptadors d'impostos i els pecadors (Marcos 2: 15ss. I paral·lels; Lucas 19: 1-10) o acollint-los (Lucas 7: 36- 50; 15: 1-2), encara que a vegades es construeixen a partir de la tradició d'aquests i sempre es modifiquen en la seva transmissió i redacció, tenen no obstant això alguna base de fet. És difícil determinar quin tipus d'esdeveniment subjeu en les narracions de com Jesús va alimentar als 5000; però el fet que aquesta és l'única història de miracles que apareix en els quatre evangelis suggereix que l'Església primitiva la considerava fonamental per a la interpretació de la missió de Jesús. Durant molt de temps s'ha observat que l'elecció de dotze deixebles itinerants per Jesús va constituir una afirmació que Déu havia iniciat la restauració del temps de la fi de les tribus disperses d'Israel. Però també ha de tenir-se en compte que el grup més gran de seguidors de Jesús, que incloïa als partidaris residencials, sembla haver funcionat com una xarxa per a compartir l'abundància escatològica de Déu entre ells i per a convidar a la població en general a unir-se a ells en aquesta nova reciprocitat. El moviment de Jesús va ser en si mateix hoste i amfitrió del regne.

És Lucas especialment qui accentua aquest tema en Lucas-Hechos. Només el tercer evangeli conté les paràboles del bon samarità, el fill pròdig, el ric i Lázaro, la història de Zaqueo i la narració d'Emaús, segons la qual dos deixebles arriben a reconèixer a Jesús ressuscitat -en el partimiento del pa-. (24:35). Per part seva, Fets pot llegir-se com una col·lecció d'històries de convidats i amfitrions que representen empreses missioneres que s'han originat en cercles associats amb les primeres esglésies. La preocupació especial de Lucas és mostrar com els creients itinerants i residents poden donar-se suport mútuament en la missió mundial de l'Església. A través d'aquesta reciprocitat, ell creu, l'Esperit Sant produirà rics intercanvis de dons espirituals i materials; i l'Església creixerà (Koenig 1985).

Pablo escriu que -el regne de Déu no és menjar ni beguda, sinó justícia, pau i goig en l'Esperit Sant- (Rom. 14.17). Aquesta declaració sembla contradir les tradicions de l'evangeli en les quals els menjars es consideren un lloc principal per a l'aparició del regne. Però el context en Romans mostra que Pablo no té la intenció de separar els menjars com a tals de l'impacte de l'evangeli. En canvi, està tractant de reconciliar dues faccions de creients que no estan d'acord sobre quins aliments es poden consumir i, per tant, se'ls impedeix compartir els menjars comuns de l'Església. Presumiblement, aquests inclourien el Sopar del Senyor. L'esperança de Pablo és que tots els grups de Roma -es donin la benvinguda els uns als altres. . . com Crist els va rebre per a glòria de Déu -(Rom. 15: 7). Aquest acolliment recíproc, sobretot en els menjars, es converteix tant en un acte d'adoració com en una demostració d'unitat que atraurà als forasters. Es fa un punt similar quan Pablo escriu per a corregir els abusos del Sopar del Senyor a Corint que tenen l'efecte d'excloure o deshonrar a uns certs creients, especialment als pobres. Pablo insisteix que no ha d'haver-hi ciutadans de segona classe en aquesta proclamació ritual del Crist crucificat i el seu evangeli que inverteix el món (1 Corintis 11: 17-34). Molt abans en el seu ministeri, Pablo s'havia oposat públicament a Pedro a Antioquia quan aquest últim va renegar de la seva pràctica de menjar amb gentils conversos (Gàlates 2.11 d'ara endavant). Per a Pablo, els menjars de l'Església s'han convertit en un escenari crític per a la revelació de la justícia de Déu en Crist i la resposta de la humanitat a ella.

En el Quart Evangeli, els intercanvis de menjar o beguda també funcionen com a ocasions per a la revelació de l'amor de Déu en Crist (4: 7ss .; caps. 6 i 13-17). Però el caràcter distintiu de la preocupació de Juan per l'hospitalitat es mostra en les seves declaracions cristológicas. Jesús no és només la porta a la cleda, el preparador de les cambres celestials i el camí al Pare (10: 1ss .; 14: 1-6). Ell mateix és el lloc on els creients adoren (2: 13-22) i habiten (14.20, 23; 15: 1ss.). Aquestes imatges adquireixen un significat especial si membres de la comunitat joànica han sofert recentment l'expulsió de la sinagoga. En les cartes de Juan, l'autor-prevere insta els seus lectors a no rebre viatgers cristians que no romanguin en la doctrina de Crist (2 Juan 9ss.). Però ell i els seus emissaris són ells mateixos objecte d'un tracte inhòspit per part d'un tal Diótrefes (3 Juan 9ss.). Aparentment, el problema és un conflicte d'autoritat.

Les imatges d'hospitalitat apareixen amb una certa freqüència en les epístoles generals. Santiago exhorta als destinataris de la seva epístola a no humiliar als pobres assignant-los a llocs inferiors en les assemblees públiques de l'Església (2: 1-7). L'autor d'1 Pedro es dirigeix als seus lectors com a extraterrestres i exiliats que alguna vegada van ser "cap poble", però ara són una "raça triada". . . edificada a casa espiritual per a ser un sacerdoci sant -(1: 1; 2: 4-10). Com a tals, han de -practicar l'hospitalitat els uns amb els altres de mala gana- (4: 9). Aquesta terminologia pot reflectir una situació sociopolítica real en la qual els lectors van sofrir per la seva condició d'estrangers residents i estranys transitoris (Elliott 1981). Potser la més atractiva de totes les reflexions sobre l'hospitalitat dels primers escriptors cristians es troba en Hebreus 13: 2 on s'insta els creients a rebre als estranys amb gràcia sobre la base que "per això alguns, sense saber-ho, van allotjar àngels". Clarament, l'al·lusió és a l'entusiasta recepció d'Abraham dels tres missatgers celestials. Però Jesús també pot venir com un estrany. Mateo, Lucas i Juan assenyalen aquest punt (Mateo 25: 31-46; Lucas 24: 13-35; Juan 20: 11ss .; 21: 1-14). I el mateix fa l'autor d'Apocalipsi quan registra les paraules del Ressuscitat a l'església a Laodicea: -Heus aquí, jo estic a la porta i crido; Si algun sent la meva veu i obre la porta, entraré a ell i menjaré amb ell, i ell amb mi -(3.20). El context indica que aquest menjar amb Jesús, com moltes de les narrades en els evangelis, serà de penediment i reconciliació. Clarament, l'al·lusió és a l'entusiasta recepció d'Abraham dels tres missatgers celestials. Però Jesús també pot venir com un estrany. Mateo, Lucas i Juan assenyalen aquest punt (Mateo 25: 31-46; Lucas 24: 13-35; Juan 20: 11ss .; 21: 1-14). I el mateix fa l'autor d'Apocalipsi quan registra les paraules del Ressuscitat a l'església a Laodicea: -Heus aquí, jo estic a la porta i crido; Si algun sent la meva veu i obre la porta, entraré a ell i menjaré amb ell, i ell amb mi -(3.20). El context indica que aquest menjar amb Jesús, com moltes de les narrades en els evangelis, serà de penediment i reconciliació. Clarament, l'al·lusió és a l'entusiasta recepció d'Abraham dels tres missatgers celestials. Però Jesús també pot venir com un estrany. Mateo, Lucas i Juan assenyalen aquest punt (Mateo 25: 31-46; Lucas 24: 13-35; Juan 20: 11ss .; 21: 1-14). I el mateix fa l'autor d'Apocalipsi quan registra les paraules del Ressuscitat a l'església a Laodicea: -Heus aquí, jo estic a la porta i crido; Si algun sent la meva veu i obre la porta, entraré a ell i menjaré amb ell, i ell amb mi -(3.20). El context indica que aquest menjar amb Jesús, com moltes de les narrades en els evangelis, serà de penediment i reconciliació. I el mateix fa l'autor d'Apocalipsi quan registra les paraules del Ressuscitat a l'església a Laodicea: -Heus aquí, jo estic a la porta i crido; Si algun sent la meva veu i obre la porta, entraré a ell i menjaré amb ell, i ell amb mi -(3.20). El context indica que aquest menjar amb Jesús, com moltes de les narrades en els evangelis, serà de penediment i reconciliació. I el mateix fa l'autor d'Apocalipsi quan registra les paraules del Ressuscitat a l'església a Laodicea: -Heus aquí, jo estic a la porta i crido; Si algun sent la meva veu i obre la porta, entraré a ell i menjaré amb ell, i ell amb mi -(3.20). El context indica que aquest menjar amb Jesús, com moltes de les narrades en els evangelis, serà de penediment i reconciliació.

Bibliografia

Brown, RE 1979. La comunitat del deixeble estimat. Nova York.

Elliott, JH 1981. Una llar per a persones sense llar: una exegesi sociològica d'1 Pedro. Filadèlfia.

Koenig, J. 1985. Hospitalitat del Nou Testament: Associació amb estranys com a promesa i missió. Filadèlfia.

Malherbe, A. 1983. Aspectes socials del cristianisme primitiu. 2d ed. Filadèlfia.

Verner, DC 1983. La casa de Déu: El món social de les epístoles pastorals. SBLDS 71. Chico, CA.

Visotzky, BL 1986. La imatge d'Abraham en la literatura rabínica. Cara a cara 13: 9-12.

      JOHN KOENIG