Imitar, imitadors

IMITAR, IMITADORS [Gk mimeomai ( μιμεομαι ) , mimētēs ( μιμητης ) ]. El terme "imitador" és un vincle entre els deixebles de Jesús en els Evangelis i els creients de l'Església primitiva. Encara que la paraula -deixeble- ( mathētēs ) està curiosament absent en les epístoles, la conclusió de Michaelis és representativa de l'erudició recent: -The mathētēs . . . i els mimētēs són un i el mateix -( TDNT 4: 673; cf. Betz 1967: 42-43; Schulz 1962: 332-35).

Els substantius mimētēs (1 Cor 4.16; 11: 1; Ef 5: 1; 1 Tes 1: 6; 2.14; Heb 6.12) i summimētēs (-company imitador-; Fil 3.17) sempre estan units en el NT amb el verb ginomai (-ser, arribar a ser-) i per tant són similars en significat al verb simple mimeomai (2 Tes. 3: 7, 9; He. 13: 7; 3 Juan 11). Els conceptes relacionats es troben en l'ús de tupos ("tipus, exemple", que ocorre en diversos contextos amb termes d'imitació "": Fil 3.17; 1 Tes 1: 7; 2 Tes 3: 9), hupogrammos ("exemple" cf. 1 Ped 1.21), i les formes adverbials kathōs ("com", 2 Cor 1: 5) i hōs ("com", Lucas 6.40).

En grec clàssic i hel·lenístic, mimeomai / mimētēs designa (1) el simple acte d'imitar el que un veu fer a un altre, (2) l'alegria de seguir i emular a un altre, i (3) la representació de la realitat en activitats artístiques (p. ex., Teatre , pintura, escultura, poesia). Usats ​​de manera despectiva, els termes indiquen una còpia feble i poc original. En la cosmologia platònica, el món actual és la còpia visible i imperfecta ( mimēdt. ) de l'arquetip invisible en el món superior de les Idees; per tant, -imitar a Déu- indica desenvolupament ontològic, no una decisió personal ètica (Morrison 1982: 3-31). En les religions de misteri, el culte i la imitació màgica de Déu es converteix en un focus central (Betz 1967: 48-84).

Si bé la paraula grup està absent en la LXX canònica, la imitació d'homes i dones exemplars és prominent en la literatura jueva (p. ex., 4 Mac 9.32; 13: 9; T. Benj. 4: 1; Sirach 44-50; 1 Macc 2.49 i sigs. , Especialment v 61). En la Pseudepigrapha, mimeomai / mimētēs també indica imitació de Déu ( T. Ash. 4: 3) i les seves característiques ( Let. Aris. 188, 210, 280-81). Philo usa regularment mimēdt. per a la idea cosmològica platònica d'original i còpia ( Op 3.877), i usa mimeomai per a imitar un model, inclòs l'home ( Vita Mos. I. 158) i Déu (p. ex., Dec 111; Cama Tot I.48; Op 26.79). Josefo no parla de la imitació de Déu, però usa els termes per a la imitació conscient de les qualitats o actes d'uns altres ( mimeomai , Ant 12.241; mimētēs , Ant 8.315).

Mimeomai / mimētēs en l'ús del NT crida els creients a imitar a altres creients, a Crist i a Déu. Els objectes humans són els que més es donen per a imitar. La imitació humana va des de la simple comparació amb la conducta d'altres creients (1 Tes. 2.14) fins a la presentació d'exemples de conducta per a imitar (Fil. 3.17; 2 Tes. 3: 7, 9; He. 6.12; 13: 7). . Pablo se dóna a si mateix com un exemple per a la imitació (1 Cor. 4.16; 11: 1; Fil. 3.17; 2 Tes. 3: 7, 9), però no es considera l'ideal de la perfecció madura. En una ocasió confessa deliberadament la seva pròpia imperfecció abans de telefonar-los a imitar-ho (cf. Flp 3,13, 17). La imitació dels camins de Pablo (1 Corintis 4: 16-17) hauria de portar als creients a una comprensió adequada del missatge de la creu i les seves implicacions per a la seva vida com a comunitat (Sanders 1981: 363).

Els objectes humans, per tant, apunten en última instància a Crist. Dues vegades, Pablo demana als seus lectors que s'imitin a si mateix, però al mateix temps nomena a Crist com l'objecte final de la seva imitació (1 Corintis 11: 1; 1 Tesalonicenses 1: 6). Només en Efesis 5: 1 els creients estan cridats a ser imitadors de Déu, però fins i tot aquí l'exemple que se dóna és Crist: el seu perdó, amor i servei sacrificial (Efesis 4.32; 5: 2). Crist és l'exemple encarnat de Déu perquè els creients l'emulin en la seva experiència diària.

Encara que uns certs aspectes de la vida terrenal de Crist es presenten com a exemples a seguir per al creient (p. ex., Sofriment, 1 Tes 1: 6; cf.1 Ped 1.21: hupogrammos ), això no implica l'autojustificació a través de l'emulació de la seva obres. L'ús del NT de mimeomai / mimētēs té una dimensió ètica única que emfatitza el contrast entre l'indicatiu "" i l'imperatiu "" en la vida cristiana. La participació en la creu i la resurrecció de Crist (l'indicatiu que fa al creient una nova criatura en Crist [2 Corintis 5.17]) es constitueix en la vida del creient aquí i ara per l'obediència a l'anomenat imperatiu a la imitació (Webster 1986: 106 ).

Bibliografia

Abrahams, I. 1967. La imitació de Déu. Estudis de fariseisme i evangelis. Sèrie 2d . Nova York.

Betz, HD 1967. Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im Neuen Testament. BHT 37. Tubinga.

Boer, WP de. 1962. La imitació de Pablo: un estudi exegètic. Kampen.

Morrison, KF 1982. La tradició mimètica de la reforma a Occident. Princeton.

Sanders, B. 1981. Imitant a Pablo: 1 Cor 4.16. HTR 74/4: 353-63.

Schulz, A. 1962. Nachfolgen und Nachahmen: Studien über dónes Verhältnis der neutestamentlichen Jüngerschaft zur urchristlichen Vorbildethik. SANT 6. #Múnic.

Stanley, DM 1959. Convertiu-vos en imitadors de mi: la concepció paulina de la tradició apostòlica. Biblica 40: 859-77.

Tinsley, EJ 1960. La imitació de Déu en Crist: un assaig sobre la base bíblica de l'espiritualitat cristiana. Londres.

Webster, JB 1986. La imitació de Crist. TynBul 37: 95-120.

      MICHAEL J. WILKINS